陳佳萍

（西安郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 71000）

《理想國》卷七從“洞喻說”這一中心議題展開，柏拉圖通過把洞下、洞上世界與可見、可知世界加以比喻，利用靈魂的轉(zhuǎn)向使城邦公民從洞下世界走向洞上世界的上升之路、靈魂由可感世界上升至可知世界的過程聯(lián)系起來，為教育“應(yīng)然”與“實然”的辯證統(tǒng)一關(guān)系做鋪墊，闡述了對“善”這一至高無上的推崇，試圖重構(gòu)一個“人人可得教育，城邦秩序井然”的正義國家。直至現(xiàn)今，他的洞穴比喻仍在哲學(xué)學(xué)者關(guān)于政治與哲學(xué)、統(tǒng)治與智慧的研究中有著重要啟迪與深刻影響。

一、“洞喻說”的上升之路和下降之路——未經(jīng)開化到受到教育的過程

該論斷預(yù)設(shè)：在一個黑暗的地穴中有許多自孩提時期便不曾離開的囚徒，他們因鎖鏈的束縛不能扭動脖子，目之所及盡是前方的火光投射至墻體的影子。在其后方是一堵矮墻，有一小徑延伸至屏風(fēng)，演員扛著各種假人假物，時而攀談，時而不語地走過墻后的小徑。而火光把這些情景映射至前方的墻體上，囚徒所觀看的墻上的影子皆源于此。此時，囚徒還對墻體上的影子是此刻時空中真實存在的人或物這一假象深以為然。然而，該論斷的轉(zhuǎn)折在于其中一名囚犯得以獲釋，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，火光與制造假象的器具映入眼簾，他的心靈會陷入眩暈、迷惑甚至是惱火，正如眼睛的迷惑會經(jīng)歷暗適應(yīng)，靈魂的迷惑經(jīng)過調(diào)整方能適應(yīng)。此時他離開洞穴、找尋洞上的路徑，看到了照亮萬物的太陽本身及陽光下的現(xiàn)實世界時，他的心靈終于處于解放狀態(tài)而不再是通過其他媒介思考。他將純粹地反思，心靈被何種介質(zhì)蒙昧方導(dǎo)致把影像誤作真實本體這樣的后果，并理性地得出“曾獲得的信息不過是意見，而非知識”的結(jié)論。追尋真理的過程絕不是一蹴而就的，反而必然面臨轉(zhuǎn)身和隨之帶來的心靈上的撕裂，即靈魂的轉(zhuǎn)向。教育即它的途徑，促使著心靈中的非正義欲望以理性為主導(dǎo)，這樣的心靈才能處于自由狀態(tài)，使感覺世界上升至理念世界。如此一來，一個靈魂就由未經(jīng)開化邁向受到教育影響的分水嶺。

柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)一顆心靈適應(yīng)了新的狀態(tài)，將迎來新的轉(zhuǎn)機(jī)。作為唯一沖出地穴枷鎖的囚犯，他意識到曾被“意見”禁錮的是靈魂而非軀體?！罢軐W(xué)王”的任務(wù)就在于此，他將返回洞穴力求同伴看到“太陽”本身。但可想而知，他的“下降之路”同“上升之路”一樣充斥困苦，同伴不會相信他，因他們從未受到善的理念洗禮，為維護(hù)所謂的“真理”和洞下世界的現(xiàn)有秩序，他們將殺死他。柏拉圖借此直指蘇格拉底被殘殺的真相。對他而言，老師蘇格拉底正是那個完成了靈魂轉(zhuǎn)向，上升到可知世界看見善的理念，并決定經(jīng)由“下降之路”到可見世界拯救公民于水火的人。

沒有能力接受教育，心靈被無知蒙昧，“正因為大眾的無知，蘇格拉底被以蔑視傳統(tǒng)宗教、荼毒青年和反對民主等罪名判處死刑”[1]。令人惋惜的不僅是蘇格拉底的結(jié)局，因無知被蒙昧的公民更令人悲憫；因此，柏拉圖始終堅信理念世界包含著至高無上的“善”的理念，只有經(jīng)受心靈的疼痛走向“上升之路”完成靈魂轉(zhuǎn)向，方能修成善之理念的正果。

二、“靈魂轉(zhuǎn)向說”——教育的目的

“洞喻說”闡釋了柏拉圖對于兩個世界的界定，彰顯了對理念世界的推崇和對“善、正義”于公民教化作用的思量。該論斷不僅借此隱喻蘇格拉底的現(xiàn)實悲劇，寄托了他的政治理想與使命，而且論證了以德性教育實現(xiàn)“哲學(xué)王”思想的必然性。

1.柏拉圖對兩個世界的闡明，展現(xiàn)其對理念世界的推崇

在柏拉圖的相關(guān)哲學(xué)中，世界被界定為兩種：一為可見世界，由無限雜多的事物構(gòu)成，可通過直觀把握到的現(xiàn)象世界；二為可知世界，由純粹的“一”構(gòu)建，不能夠通過直觀，而通過抽象理性把握到的理念世界。根據(jù)柏拉圖的摹狀論，可知世界為可見世界之摹仿，人能夠直觀到的雜多的事物都是紊亂、不恒定的，這些由具體事物所構(gòu)成的可見世界虛妄且不真實；然而，真實本體往往趨于穩(wěn)定，其本源為絕對、守常的“一”，即純粹理性世界，或者說理念世界中至高無上的“善”的理念。由此，在柏拉圖最核心的“理念論”中就出現(xiàn)了“一”與“多”、真實世界與虛幻世界之間的對立，進(jìn)而強(qiáng)力地論證了其對理念世界之推崇，鼓勵民眾經(jīng)由德性教育看到真理的觀點(diǎn)。

2.提倡“靈魂轉(zhuǎn)向說”的目的

柏拉圖的相關(guān)哲學(xué)時有提到“教育旨在實現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)向”觀點(diǎn)，這一論斷對后世的影響舉足輕重。靈魂轉(zhuǎn)向的目標(biāo)是使人人受到教育，使靈魂看到理念世界，實現(xiàn)至善的升華，這是一個從抽象到具體、個別到一般的上升之途。其影響小到有助于公民個人對于真理的領(lǐng)略及在學(xué)習(xí)方式上的啟蒙，大到對一個國家乃至一個時代如何處理個體與共同體辯證統(tǒng)一的良性互動，具有不可估量的理論價值。

在《理想國》卷七，柏拉圖毫不遮掩地表明隱喻中的“囚徒”包括城邦中的每位公民，旨在告誡世人現(xiàn)實中人人都可能是“囚徒”而不自知，須對“意見”加以警惕才能免遭其擾。由于受到各種“意見”的誘引，我們?yōu)樽兓痪拥默F(xiàn)象所迷困，但只要能夠?qū)崿F(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向便足以警惕心靈陷入現(xiàn)象“鬼火”的窘境，進(jìn)而專注于“理念”本體。換句話說，靈魂的轉(zhuǎn)向其實質(zhì)在于，通過思想教育使身處囹圄的普通人有機(jī)會體會兩個世界，從而有能力去偽存真，抉擇自己去接受何種教育、去過何種生活，最終實現(xiàn)關(guān)于真理的澄澈。著眼現(xiàn)今，紛雜的事物被冠以“真理”之名，若不加以審慎決策而全盤接受虛妄之物，便會陷入“無知”而不自知，現(xiàn)實中的這種例子比比皆是。

在柏拉圖看來，除了警惕公民的靈魂陷入虛無，學(xué)習(xí)行為也是由表及里的上升過程。一開始便接觸鉤深極奧的理念斷不可行，而應(yīng)遵循始于想象，經(jīng)過信念和理智階段，最終達(dá)到理性的程序。正如柏拉圖提道：“從看見陰影到企圖看見真的動物，然后能看得見星星，最后看得見太陽本身。與此類似，當(dāng)一個人企圖靠著辯證法推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)時，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了。”[2]301為此，柏拉圖強(qiáng)調(diào)對辯證法、算學(xué)、幾何學(xué)這些可獲取知識學(xué)科的思辨學(xué)習(xí)，還崇尚對音體美的素質(zhì)教育，促使護(hù)衛(wèi)者的心靈靠近可理知事物，實現(xiàn)心靈的和諧，為大眾提供了一條理性上升之路的有效途徑。

3.柏拉圖直指哲學(xué)家的使命與義務(wù)

柏拉圖認(rèn)為，一個人是否能夠成為哲學(xué)王首先看先天智慧，其次看后天教育，二者缺一不可?！独硐雵肪砥咴岬剑軐W(xué)王作為城邦中最優(yōu)秀的個體須遵循所有研究中最高的層次。這個個體不能安于洞上世界的現(xiàn)狀，須下降到洞下世界與民眾一起分享榮耀與困苦。因為每個個體的不正義必然造成共同體的不正義，而作為城邦精心遴選出來的個體——哲學(xué)王享受整個國家中最優(yōu)質(zhì)的資源，所以，義不容辭地參加兩種生活是他應(yīng)承擔(dān)的使命。柏拉圖告誡人們“教育旨在實現(xiàn)人的心靈轉(zhuǎn)向”觀點(diǎn)的提出，不僅出于個體本性，更是出于共同體的正義、和諧進(jìn)行考察。

除此以外，哲學(xué)王須得具備對于“虛幻的影像—真實的理念”識辨和切換的能力，正如柏拉圖所言“你已經(jīng)看見過美者、正義者和善者的真實。因此我們的國家將被我們和你們清醒地管理著，而不是如大多數(shù)國家那樣被昏昏然地管理著，被那些為影子而互相毆斗，為權(quán)力——被當(dāng)作最大的善者——而相互爭吵的人統(tǒng)治著”[2]283。這一論斷不僅闡發(fā)了哲學(xué)家下放至城邦大眾之中的必要性，而且詳盡地剖析了昔時蘇格拉底通過教育解救古希臘人的歷程。因而“哲學(xué)王”的義務(wù)即解救、開化同胞，必須做城邦的王，而德性教育便是實現(xiàn)個人、城邦正義的基本形式。

三、“洞穴喻”的當(dāng)代價值與現(xiàn)實啟示

兩千多年前“洞喻說”揭示了教育的本質(zhì)，當(dāng)代對它的研究層次更為豐富，既將古典德性教化與當(dāng)代新柏拉圖主義哲學(xué)、倫理學(xué)及教育觀念結(jié)合，對個體和共同體的關(guān)系進(jìn)行探索，又將當(dāng)代理性教化的價值置于其中加以考察。它的闡明為后世領(lǐng)悟柏拉圖的“理念論”、反思現(xiàn)實環(huán)境與個人的實踐關(guān)系打開了更廣闊的研究空間。

受到德性教育的民眾心靈掙脫了“意見”的枷鎖，轉(zhuǎn)投于對“知識”的探索；重視關(guān)于善的教育的城邦給予民眾關(guān)于真理的知識，城邦得以秩序穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)文化繁盛發(fā)展。在柏拉圖看來，只有民眾由“無知”攀向“知識”階梯，擺脫桎梏，方能在可知世界的最后過程看到統(tǒng)治整個世界、造就美的事物的根源——“善”的理念，進(jìn)入柏拉圖所提倡的“理念世界”。

1.從個體正義來看

開化靈魂絕不靠外力的施壓，而是人內(nèi)在散發(fā)出對知識的渴望。柏拉圖曾提道：“在可知世界中最后看見的，而且是要花很大的努力才能最后看見的東西乃是善的理念。我們一旦看見了它，就必定能得出下述結(jié)論：它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉?！盵3]從某種意義上他啟示我們，可見世界中我們所看到的客觀事物未必就是真實的，“真實的”也未必是可見物。只有自覺、自省得關(guān)注那個單一理念而非冗雜變動之物，厘清現(xiàn)實與幻影，以“知識”代替“意見”，訓(xùn)練自己摒除“多”的觀念而越來越快而精準(zhǔn)地看到“一”的能力，人們才能從眾多的意見中發(fā)現(xiàn)并觀察真正的“知識”。“洞穴喻”中身處洞下的囚徒未經(jīng)上升，即便他們看到真理也因心靈的迷茫選擇屏蔽。而選擇向死而生的蘇格拉底，即當(dāng)代思想教育中的教育者角色，他能夠不耽于擁有知識高度的“舒適區(qū)”，下降到受教育者的生活、思考環(huán)境中體悟他們的迷惑并促使其轉(zhuǎn)向。

2.從國家正義看

從國家正義看，尤其是我國奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的現(xiàn)階段，個人與國家的教化與發(fā)展具有同構(gòu)性，二者必須在實踐的基礎(chǔ)上聯(lián)系起來加以考察。正如《理想國》中“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事”，這其實正體現(xiàn)出柏拉圖也倡導(dǎo)一種和諧有序的社會狀態(tài)。[4]關(guān)于善的真理性問題建構(gòu)于和諧有序的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是理念與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一，它使實踐活動的真理與價值屬性結(jié)合起來，為當(dāng)代教育的發(fā)展實踐研究供應(yīng)了摹本?！办`魂轉(zhuǎn)向”是認(rèn)識論和價值觀的升華，旨在呼吁理性思考、人是發(fā)展中的人，為教育增添了理性主義的色彩。教化引導(dǎo)以德性引領(lǐng)為基本形式,不僅顯現(xiàn)在個體中,而且最終將外顯于現(xiàn)實生活之中；因此，國家應(yīng)大力培育整合優(yōu)質(zhì)教育人才資源，鼓勵重理性、輕詭詐、重實干的社會風(fēng)氣，因勢利導(dǎo)，為實現(xiàn)公民教化與社會和諧的有機(jī)統(tǒng)一不懈奮斗。

3.柏拉圖的“洞穴喻”對后世的告誡

柏拉圖的“洞穴喻”告誡后世，現(xiàn)象是感覺經(jīng)驗的對象，理念則是思想的對象，人們難以從現(xiàn)象中看到本質(zhì)，我們在日常生活中所看到的幾乎都是現(xiàn)象，而真正的實在之物僅存于理念世界。若要獲得真理，實現(xiàn)個人與國家正義的有機(jī)統(tǒng)一，雙方必得艱難轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)由可見世界到可知世界必經(jīng)的升華。不僅如此，“洞喻”為后世提供了關(guān)于“善、美、正義”的純粹理念，它不必受任何倫理、宗教所禁錮而不成立，而是能夠自始而終地葆有純粹和單純，這種單純給予后世深厚的精神力量，使我們倚靠真理的耀眼光芒無限接近真理。

四、結(jié)語

在柏拉圖構(gòu)建的理念世界中，萬物以“善”為存在的準(zhǔn)繩，時空中的萬物能夠歸因于善的理念。公民教化的實現(xiàn)與正義的城邦是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，國家共同體和公民靈魂的升華互為條件?！岸从髡f”使哲學(xué)脫離神話，有助于后現(xiàn)代新柏拉圖主義者在形而上學(xué)領(lǐng)域的開墾，不僅對個人靈魂的教化、提升帶來重要實踐價值，而且對后世尤其是西方的政治哲學(xué)與教育學(xué)理論研究具有蘊(yùn)藉悠遠(yuǎn)的影響。