周淑敏 于泉蛟

（大連醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 大連 116044）

人，是一個(gè)極具復(fù)雜性的存在，在世間所有的存在物中最特殊、最富有靈氣，但也最令人難以琢磨。因此，對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，古今中外的哲學(xué)家、思想家等都進(jìn)行了多種多樣的論證和闡釋，但也一直存在著諸多爭(zhēng)議，從來(lái)沒(méi)有達(dá)成一致性的見(jiàn)解。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往舊哲學(xué)的革命性變革，其中之一就是摒棄了以往舊哲學(xué)單純從人性的角度去理解人的本質(zhì)，且反對(duì)舊哲學(xué)將人的本質(zhì)屬性作片面、孤立、靜止的界定，轉(zhuǎn)而從更加豐富的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，同時(shí)以一種辯證的思維邏輯，即從社會(huì)屬性和自然屬性之間的辯證統(tǒng)一，以及從人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成和建構(gòu)的角度，深度闡釋了人的本質(zhì)內(nèi)涵，為我們把握人自身提供了全新的視角。

一、馬克思對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題深刻而科學(xué)的認(rèn)識(shí)

本質(zhì)就是關(guān)于事物內(nèi)在的根本性質(zhì)、根本實(shí)質(zhì)的問(wèn)題。人的本質(zhì)問(wèn)題，就是人的內(nèi)在的本質(zhì)屬性問(wèn)題。因此，人的本質(zhì)也就是要回答人的內(nèi)在本質(zhì)屬性到底是什么的問(wèn)題。人的本質(zhì)屬性是一個(gè)豐富且變化的范疇，所謂人的本質(zhì)屬性就是人在某一特定的環(huán)境作用和影響下，在人作為主體和周圍各種客觀對(duì)象相互作用的過(guò)程中，尤其是人與人、人與社會(huì)之間各種關(guān)系的反復(fù)交往過(guò)程中，逐漸形成和建構(gòu)了屬于人所特有的內(nèi)在規(guī)定性。這就是人的本質(zhì)屬性，馬克思主義之前的舊哲學(xué)往往將人的這一本質(zhì)屬性片面化、孤立化和靜止化，總是將人的本質(zhì)屬性界定為“人是……的動(dòng)物”這一模式。比如，古希臘時(shí)期的亞里士多德所提出的“人天生是政治動(dòng)物”，近代富蘭克林提出的“人是制造工具的動(dòng)物”，以及黑格爾所提出的“人是理性動(dòng)物”“人是會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物”等命題。這些命題也確實(shí)在很多方面，乃至在非常實(shí)質(zhì)的方面揭示了人的本質(zhì)屬性，這里也明顯存在著將人的屬性的某些方面簡(jiǎn)單歸結(jié)為人的本質(zhì)屬性，而且還將這方面的特定屬性看成是一種永恒的和固定不變的，即人就是具有某些屬性的動(dòng)物。這顯然忽略了人的多維度的屬性，以及沒(méi)有看到人的本質(zhì)屬性是處于不斷生成和變化過(guò)程之中的。

在批判以往舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中對(duì)人的本質(zhì)屬性做了實(shí)質(zhì)且辯證的界定。他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]5這是我們經(jīng)常引用和被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的關(guān)于人的本質(zhì)屬性的經(jīng)典界定，即十分突出人的本質(zhì)屬性是“社會(huì)關(guān)系總和”這一特定內(nèi)涵上，但由此也帶來(lái)了將其固定化和永恒化的錯(cuò)誤傾向，即沒(méi)有看到這個(gè)“社會(huì)關(guān)系總和”是深深透露出不斷變化和不斷生成的特征。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性的界定，不僅指出了其最為實(shí)質(zhì)和根本性的內(nèi)涵，即“社會(huì)關(guān)系總和”，而且還深刻體現(xiàn)出了“社會(huì)關(guān)系總和”背后，人自身并不是“單個(gè)人所固有的抽象物”，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是處于不斷運(yùn)動(dòng)和變化的，是在各種社會(huì)關(guān)系之間的反復(fù)交往、碰撞，在長(zhǎng)時(shí)間的相互影響、相互制約、相互作用中形成的。而且人的本質(zhì)屬性就是隨著人們之間的社關(guān)系總和的變化而相應(yīng)變化的，人的本質(zhì)屬性并不是一成不變和永恒如此的。正所謂人的本質(zhì)后于人的存在，就是因?yàn)槿俗陨淼谋举|(zhì)是在人的后天社會(huì)關(guān)系的不斷演化中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，是可以被塑造，以及具有人自身作為一個(gè)能動(dòng)的主體去有意選擇、能動(dòng)爭(zhēng)取的。相比較而言，動(dòng)物的本質(zhì)屬性就是固定的，即“龍生龍鳳生鳳”，其先天的物種屬性決定了動(dòng)物的本質(zhì)先于它的存在。因此，我們不僅要看到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性的靜態(tài)理解：“社會(huì)關(guān)系總和”，而且還要看到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性是動(dòng)態(tài)變化的：隨著社會(huì)關(guān)系的調(diào)整、改變、豐富、發(fā)展而不斷形成著人這一特殊物種的本質(zhì)屬性。人的本質(zhì)屬性既有特定內(nèi)涵，同時(shí)又處于不斷的生成和變化之中的。

二、馬克思對(duì)人的本質(zhì)屬性的辯證解析

圍繞人的本質(zhì)屬性是“一切社會(huì)關(guān)系總和”這一界定的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步探究馬克思界定人的本質(zhì)屬性的辯證思維理路，這一點(diǎn)是我們應(yīng)該予以注意和吸收的。不僅辯證思維本身是馬克思主義哲學(xué)的一大特征，而且在于人的本質(zhì)屬性本身就是包含著豐富的辯證屬性和辯證特征，即唯有運(yùn)用辯證的思維理路去把握人的本質(zhì)屬性，才能真正解開人的本質(zhì)屬性的深刻內(nèi)涵。

1.人的本質(zhì)屬性是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體

馬克思將人的本質(zhì)屬性界定為“社會(huì)關(guān)系總和”，即是特別突出人的社會(huì)屬性方面，而如果我們只是直接抓住人的社會(huì)屬性去理解人的本質(zhì)屬性，那么這樣的理解思路是片面和孤立的。馬克思沒(méi)有否認(rèn)在人的本質(zhì)屬性中是包含著自然屬性，人的社會(huì)屬性一定是首先建立在人的自然屬性基礎(chǔ)之上，是人的社會(huì)屬性規(guī)范、制約、影響了的自然屬性，即人的自然屬性是被社會(huì)化了的自然屬性。人的本質(zhì)屬性雖然是一種社會(huì)化了的自然屬性，但仍然是不可忽略的自然屬性。人的本質(zhì)屬性是自然屬性和社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中指出：“人直接地是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物。”[2]在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯也指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]23這些表述都充分表明了馬克思和恩格斯在對(duì)待人的本質(zhì)屬性上，首先肯定人的屬性是一種自然存在物，人是大自然孕育形成的，是大自然創(chuàng)造的，自然屬性是人的先天的根本屬性。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中也充分論證了人是由古猿進(jìn)化而來(lái)，是一種有血有肉，有著生老病死的自然存在物。這一點(diǎn)和其他生物、動(dòng)物是一致的。不能因?yàn)楹筇煨纬傻纳鐣?huì)屬性而忽略了人的先天的自然屬性。

人在自然屬性的基礎(chǔ)上，由于勞動(dòng)、語(yǔ)言、思維方式、精神心理等因素的作用，逐漸產(chǎn)生了屬于人這一特殊物種的社會(huì)屬性。特別是社會(huì)性的意識(shí)、文化、習(xí)慣、風(fēng)俗、語(yǔ)言、文化等，只有在社會(huì)體系中才能產(chǎn)生和形成的。正如馬克思所指出的那樣：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人偶然落到荒野時(shí)，可能會(huì)發(fā)生這種事情——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的。”[3]684從這個(gè)角度來(lái)看，社會(huì)因素、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)屬性反而是人的本質(zhì)屬性的先決條件。沒(méi)有了社會(huì)關(guān)系的作用和塑造，僅僅具有自然屬性的所謂的人自身，嚴(yán)格意義上是不存在的。就像狼孩兒和豬孩兒那樣，雖然他們具有自然生理意義上的人的軀體，但在思想、心理、語(yǔ)言、社會(huì)習(xí)俗等方面，它們已經(jīng)與人類、與社會(huì)格格不入。脫離人群、擺脫人際關(guān)系的人，孤立地徘徊在社會(huì)之外的人，是不可能存在和延續(xù)下去的。

我們?cè)诳创说谋举|(zhì)屬性是社會(huì)屬性的同時(shí)，不可忽略人的自然屬性，不可將社會(huì)屬性予以孤立和靜止，而是要看到人的自然屬性是社會(huì)屬性作用下的自然屬性，人的自然屬性又是人的社會(huì)屬性的自然前提和基礎(chǔ)，人的社會(huì)屬性則是人的自然屬性的社會(huì)規(guī)定，二者之間是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思和恩格斯就是既注重人的自然屬性，同時(shí)又突出人的社會(huì)屬性，做到了二者之間的辯證統(tǒng)一。而這種辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)：人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身，則更加凸顯了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性的辯證解析思路。

2.人的本質(zhì)屬性是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成和建構(gòu)的

人的本質(zhì)屬性是后天形成的，這意味著人的本質(zhì)屬性是一個(gè)過(guò)程，而不是固定不變的，是在人的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不斷形成和建構(gòu)起來(lái)的。進(jìn)一步說(shuō)，是人自身作為主體，在廣闊的社會(huì)生活中，在特定的社會(huì)關(guān)系體系中，在不斷地與社會(huì)各方面因素相互作用的過(guò)程中，而逐漸形成了人的本質(zhì)屬性。所有的一切，都源于人的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)中形成了人這一特殊物種的本質(zhì)屬性?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]505，因此身居于社會(huì)生活體系中的人的本質(zhì)也必然要?dú)w結(jié)為實(shí)踐。正如馬克思所指出的：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐”[4]161，人的本質(zhì)屬性就是人的實(shí)踐活動(dòng)性。

一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)涉著人與自然的關(guān)系，人類正是靠著對(duì)大自然的改造，特別是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，使人自身從大自然中掙脫和超拔出來(lái)，成為真正意義上的自然界的主人。即人的面向大自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)自然，而是將自然納入自己的實(shí)踐活動(dòng)之中，成為人自身主體能力結(jié)構(gòu)體系中的一個(gè)重要組成部分。“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！盵4]161因此，人通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，證明了人可以將大自然以對(duì)象化，并且內(nèi)化到人的自身本質(zhì)之中，使得人的本質(zhì)對(duì)象化，改變了原初的自然，使自然屬人化，建構(gòu)了屬人的自然。這正是人的本質(zhì)屬性的鮮明體現(xiàn)，即人靠著自身對(duì)大自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐證明了人自身實(shí)踐活動(dòng)的偉大。

另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)涉著人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，即是在社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)中，形成了人的以類的形式展現(xiàn)自身的本質(zhì)屬性。通俗地說(shuō)，人的本質(zhì)屬性不是屬于單個(gè)的人的，而是屬于社會(huì)群體、人的類存在的，是人的整個(gè)的類塑造了單個(gè)人的本質(zhì)，單個(gè)人的本質(zhì)一定是體現(xiàn)在人的類之中的。人對(duì)大自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，僅僅是人從大自然、從動(dòng)物界掙脫出來(lái)的一個(gè)基礎(chǔ)，但這個(gè)基礎(chǔ)的前提條件，一定是人與人之間結(jié)成了緊密的社會(huì)性的類的存在之后，才能真正形成人類對(duì)大自然的改造。正如馬克思所言：人“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)地類存在，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在”里的人的本質(zhì)的類存在，其實(shí)就是人的社會(huì)性、社會(huì)關(guān)系性的存在。人們唯有首先形成以類、以社會(huì)關(guān)系，即最終以社會(huì)性的形式來(lái)存在，然后才能展開對(duì)大自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，人的本質(zhì)又十分鮮明地體現(xiàn)在類的存在上。

無(wú)論是人對(duì)大自然的改造，還是人與人之間關(guān)系的建構(gòu)，這一切都存在于人自身的實(shí)踐活動(dòng)中，是人自身在主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，不斷建構(gòu)了人的本質(zhì)。因此，人的本質(zhì)不應(yīng)該在人的實(shí)踐活動(dòng)之外去尋找，更不應(yīng)該將的人本質(zhì)予以抽象，或者歸結(jié)為彼岸的精神和信仰領(lǐng)域，而是應(yīng)該在人的現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)人的本質(zhì)的最真實(shí)的一面。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]7即人的本質(zhì)屬性無(wú)論是特定的社會(huì)關(guān)系總和內(nèi)容，還是處在不斷形成和生成之中，都源于人自身的實(shí)踐活動(dòng)。人自身的實(shí)踐活動(dòng)展現(xiàn)了人的最本真的本質(zhì)屬性。

三、結(jié)語(yǔ)

我們既要看到馬克思恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)內(nèi)涵的豐富闡釋，從靜態(tài)分析的角度看到人的多維的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)屬性。同時(shí)也要從人的本質(zhì)是不斷生成和變化的角度，基于人的實(shí)踐活動(dòng)，造就了人的本質(zhì)不是固定的，而是不斷地前進(jìn)和發(fā)展的。馬克思對(duì)人的本質(zhì)屬性內(nèi)涵的理解及其辯證解析思路，使我們對(duì)人自身有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。