古印度和古希臘的善惡觀念比較

姚衛(wèi)群

善惡觀念是古印度和古希臘哲人很早就開始探討的問題，是世界倫理思想史的重要內(nèi)容，對于人類思想的發(fā)展有很大的影響。直至今天，現(xiàn)代人的許多思想中仍然保持著古人提出的善惡觀念。本文擬對兩地的此種觀念加以探討梳理，并進(jìn)行比較分析。

一、古印度的善惡觀念

古代印度的善惡觀念在歷史上是發(fā)展變化的，它們在不同時(shí)期各有其時(shí)代特征，不同流派或不同哲人的觀點(diǎn)也有差別。

最早出現(xiàn)的這方面思想可以追溯到古印度圣典吠陀和奧義書中。

吠陀是現(xiàn)存最早的記述上古印度人的宗教歷史文獻(xiàn)。吠陀文獻(xiàn)中較早的《梨俱吠陀》就論及當(dāng)時(shí)人們的善惡觀念。如《梨俱吠陀》(10.89.3)在論及因陀羅時(shí)，說他“從來不會使朋友失望”［1］(P6)。該贊歌還祈求雷神因陀羅懲罰敵人，《梨俱吠陀》(10.89.9)中也說：“過著罪惡生活的敵人不守信用?！保?］(P6)《梨俱吠陀》(10.89.12)中還有“希望雷神的箭：‘像天上落下的火石一樣穿透那些愛說謊之人。’”［1］(P7)由此可知，在《梨俱吠陀》的某些作者看來，對人友善、守信、真誠是善；對人不友善、不守信、說假話則為惡。

吠陀贊歌中還提到“法”或“理法”(r·ta)。這種概念也與當(dāng)時(shí)人們的善惡觀念有關(guān)。如《梨俱吠陀》(9.113.4)中說：“通過法而輝煌，宣揚(yáng)法，說真話，在你的行為中表現(xiàn)出真誠！”［1］(P28)由此可以看出，說真話和真誠被鼓勵(lì)，被認(rèn)為是善行。此處，真與善實(shí)際是聯(lián)系在一起的。而所謂“法”或“理法”就是善的準(zhǔn)則，人們做事以它為標(biāo)準(zhǔn)就是善，相反則是惡。

奧義書是吠陀后期出現(xiàn)的一些文獻(xiàn)。這類文獻(xiàn)也論及了善惡問題。如《歌者奧義書》(2.23.1)中說：“應(yīng)祭祀、布施、追求神圣智慧和貞行?！保?］(P374-375)此奧義書認(rèn)為做到這些可以獲得生命的長存。這里說的盡義務(wù)就是善行，若不盡這些義務(wù)自然是不善。

除了盡人一般義務(wù)的善之外，奧義書實(shí)際還對善分了不同層次。在一些奧義書看來，祭祀、友善、禁欲等，是初等的善行；而學(xué)習(xí)“梵我同一”的智慧，則是最高之善行。若達(dá)到此種境界，則將獲得永生。永生也就是擺脫輪回，獲得至善的解脫。

為什么這么說呢？在奧義書的主流哲學(xué)家看來，世界的最高本體是“梵”(大我)，人生命現(xiàn)象中的主體是“我”(靈魂或小我)。但這兩個(gè)主體或本體實(shí)際是一個(gè)。沒有獨(dú)立于梵之外的東西。當(dāng)人認(rèn)識不到“梵我同一”時(shí)，就會以為自己的小我實(shí)在，然后去追求自我的所謂利益，有種種貪欲，有種種行為，有行為就會有業(yè)力，就會導(dǎo)致生死輪回，而任何輪回形態(tài)在本質(zhì)上都是痛苦的。因此，人只有認(rèn)識到“梵我同一”這最高的真理，才能消除欲望和相應(yīng)的業(yè)力，達(dá)到至善的狀態(tài)。這也就是所謂最高層次的善。正如《廣林奧義書》(4.4.8)中所說：“認(rèn)識梵者，直升天界，達(dá)到解脫?！保?］(P274)這解脫境界即至善境界。

吠陀奧義書之后，古印度形成了一些思想流派。這些流派大致分為兩大類：遵從吠陀權(quán)威的形成正統(tǒng)派，包括數(shù)論派、瑜伽派、勝論派、正理派、彌曼差派、吠檀多派；不承認(rèn)吠陀權(quán)威的形成非正統(tǒng)派，包括順世論、佛教、耆那教［3］(P4)。

數(shù)論派與瑜伽派是理論上緊密相關(guān)的一組派別。兩派的理論整體上是相通的。在善惡問題上，兩派的觀念分兩個(gè)層次。最基本的層次體現(xiàn)為《瑜伽經(jīng)》(2.30-32)中提出的不殺、說實(shí)話、不盜、凈行和不貪，以及清凈、滿足敬神等［4］(P155-160)。高層次的善惡觀念體現(xiàn)為對兩派最高智慧的認(rèn)識或體悟。這種智慧認(rèn)為：有兩個(gè)根本實(shí)體，即物質(zhì)性或陰性的“自性”和精神性或陽性的“神我”。這兩個(gè)實(shí)體結(jié)合后形成輪回世界，這一世界是充滿痛苦的［5］(P1)。若能獲得對這兩種實(shí)體的“辨別智”，就將使二者獨(dú)存，不再結(jié)合，終止輪回過程，使人脫離痛苦，獲得解脫。因而認(rèn)識“辨別智”就是兩派最高善的境界［4］(P254-265)。

勝論派也論及了善惡問題，《勝論經(jīng)》(6.2.22)提到應(yīng)梵行、祭祀、布施等［6］(P184-185)。此經(jīng)(6.1.7-15)說：“邪惡在于傷害?！保?］(P180-183)這些都是此派的基本善惡觀念。不過它們僅為初級層次上的善惡。而更高的層次，按照勝論派的看法，是認(rèn)識事物的本質(zhì)或真理，這樣才是達(dá)到了一種至善狀態(tài)。如《勝論經(jīng)》(1.1.4)中說：“至善來自對真理的認(rèn)識，來自特別的法，并借助關(guān)于實(shí)、德、業(yè)、同、異、和合句義的相似與差別(的知識)獲得?！保?］(P4-6)這里提到的是勝論派的六個(gè)基本“句義”(指與觀念或概念相對應(yīng)的實(shí)在物)。此派的具體理論都包括在對這些“句義”的基本解釋之中［7］(P57-60)。句義論在此派看來就是最高的智慧，獲得了句義的知識就達(dá)到了至善的境界。

正理派也論及了善惡問題。此派的根本經(jīng)典《正理經(jīng)》(4.2.46)中說：“借助禁制、勸制以及瑜伽這些較高精神狀態(tài)的規(guī)范方法，可以達(dá)到凈化我的目的?！保?］(P138)此處說的“禁制”指不殺、不偷及誠實(shí)等；“勸制”指滿足、苦行等行為。這些被正理派視為善行，而其反面則為惡行。不過這些善行并不是正理派的最高層次的善，因?yàn)樽罡叩纳婆c此派的根本智慧直接相關(guān)?！墩斫?jīng)》(1.1.1)中說：“至善來自對量、所量、疑、動(dòng)機(jī)、實(shí)例、宗義、論式、思擇、決了、論議、論諍、壞義、似因、曲解、倒難、墮負(fù)這些諦的認(rèn)識?！保?］(P1)這里提到了正理派的“十六諦”，此派的各種理論基本上包含在這“十六諦”的理論框架之中［9］(P370-374)，認(rèn)識十六諦的智慧被認(rèn)為是“至善”，獲得了這至善才能脫離痛苦，達(dá)到解脫。

彌曼差派說的善惡是以吠陀的言說為標(biāo)準(zhǔn)的?！稄浡罱?jīng)》(1.1.2)中說：“法是(吠陀)教令所示之物?！保?0］(P218)此派強(qiáng)調(diào)，要獲得至善就須依從吠陀圣教，吠陀的言教即是真的和善的，違背這言教的理論或說法即是假的與惡的。此派的終極目標(biāo)即為升天堂，認(rèn)為做祭祀可使人達(dá)此目的，追求此目的的行為均為善行。

吠檀多派直接繼承和發(fā)展了奧義書中的理論，在善惡觀念上也是循著婆羅門教圣典吠陀和奧義書。此派認(rèn)為應(yīng)奉行婆羅門教的政治理念并遵守種姓制中規(guī)定不同種姓的義務(wù)，認(rèn)為服從這些規(guī)定和盡種姓義務(wù)即為善，反之則為惡。吠檀多派中影響最大的哲學(xué)家商羯羅在其著作《梵經(jīng)注》(3.1.25)中說：“我們關(guān)于善惡的觀念是來自于圣典的。說這個(gè)行為好和說另一個(gè)行為不好的知識只能源于圣典。因?yàn)榉ê头欠ㄊ浅杏X的實(shí)在?！保?1］(P585)這里說的圣典主要指吠陀和奧義書。這種圣典的核心思想就是要按照婆羅門教關(guān)于種姓制的要求行事，要認(rèn)識梵我同一，這樣才能不貪求個(gè)人享樂，抑制欲望，最終消除業(yè)力，跳出輪回，達(dá)到至善的解脫境界。

除了六派哲學(xué)的主要經(jīng)典中都有善惡方面的思想外，古代印度代表婆羅門教或印度教正統(tǒng)思想的一些“法典”中也有這方面的內(nèi)容，如較著名的有《摩奴法論》(或譯《摩奴法典》)等。這些法典確立了婆羅門教及后來印度教的許多倫理觀念或社會行為規(guī)范，在印度思想史上占有重要地位。這些“法典”中規(guī)定了一般人一生中的主要生活階段，即所謂人生“四行期”——梵行期、家居期、林居期、遁世期［12］(P50-55)。按照這個(gè)人生四行期生活為善，不按這種行期生活則不善?！胺ǖ洹敝羞€有很重要的一個(gè)觀念，即人要按照種姓制度的規(guī)定去做事。盡種姓的本分去做事為善，不按照種姓制的規(guī)定去做則為惡。《摩奴法論》中有很多對四種姓的義務(wù)的描述［13］(P202-215)。這些內(nèi)容實(shí)際上就反映了統(tǒng)治者的善惡觀念。

佛教是一個(gè)重視探討人生現(xiàn)象的宗教，佛教教義中有大量判定行為善惡的內(nèi)容。此教在創(chuàng)立時(shí)設(shè)立的基本目標(biāo)是使人從痛苦中脫離出來。凡佛教認(rèn)為有利于達(dá)此目的的行為均被認(rèn)為是善；凡佛教認(rèn)為不利于達(dá)此目的的行為均被認(rèn)為是惡。這是佛教善惡觀念的主要標(biāo)準(zhǔn)。

佛教創(chuàng)立后也制訂了大量戒律或教規(guī)。在佛教看來，這些戒律和教規(guī)是促使信徒棄惡從善的重要保證。就戒律來說，佛教為出家者制訂了“具足戒”等［14］(P215-227)，為在家者制訂了“三皈五戒”。不同種類的信眾凡是遵守相應(yīng)戒律的行為被視為善，違背則為惡。另外，佛教中還有“十惡”或“十善”等說。十善指戒除殺、偷、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見，其反面則為十惡。

佛教一般把人的行為善惡與業(yè)報(bào)輪回緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！峨s阿含經(jīng)》第三十七卷中說：“十善業(yè)跡因緣故，身壞命終，得生天上?！保?5］(P272-273)十惡則會投生到壞的輪回狀態(tài)中去。佛教除了要求信眾行“十善”外，還倡導(dǎo)要“慈悲利他”［16］(P256)。“慈悲利他”屬善行，與其相反之行為則屬惡行。

但在佛教中，十善這類善行其實(shí)并不是佛教最高層次的善，而是起始層次的善。奉行基礎(chǔ)的善是信教之人必須做到的，若不能做到就不具有成為佛教徒的資格。佛教追求的至善是跳出輪回，達(dá)到涅槃。在佛教看來，輪回狀態(tài)必定與痛苦聯(lián)系在一起，與惡相關(guān)聯(lián)。而要達(dá)到最高的至善境界，信眾就必須認(rèn)識最高的智慧或真理。因而，在佛教中，善與惡的觀念就和真與假的觀念聯(lián)系在了一起。大乘佛教的重要人物青目在注釋龍樹的《中論》(第三卷)時(shí)說：“諸法實(shí)相，即是涅槃?！保?7］(P25)這就是說，認(rèn)識了事物的本來面目，獲得了佛教的根本智慧，就達(dá)到了涅槃。這是佛教追求的至善境界。

佛教在創(chuàng)立時(shí)就認(rèn)為，人產(chǎn)生痛苦與貪愛有關(guān)，貪愛則與無知或無明直接有關(guān)。在人處在無明狀態(tài)時(shí)，會認(rèn)為有一實(shí)在的“我”(靈魂)，錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的“我”會永恒，并去追求“我”的長久占有，這種追求會生成業(yè)力，由此推動(dòng)眾生不斷輪轉(zhuǎn)。這輪轉(zhuǎn)的具體狀態(tài)似乎有好壞，但實(shí)際上任何一種輪回狀態(tài)都是苦的，都是不善的，即便佛教一般說的所謂好的輪回狀態(tài)最終也是要陷入痛苦的，也是惡的。因此，要獲得真正的善果，就要跳出輪回狀態(tài)，脫離痛苦。根本的辦法就是要滅除無明，而滅除無明就要體悟佛教的最高智慧。關(guān)于這最高的智慧是什么，佛教的不同分支的理解或解釋是不一樣的。

佛教在其發(fā)展的各個(gè)時(shí)期所提出的關(guān)于世界和人生現(xiàn)象的基本分析或理論，被有關(guān)佛教分支理解為最高智慧，都被他們作為跳出輪回的主要工具。佛教認(rèn)為，掌握這些智慧，即可擺脫無明。遵循或踐行這些理論，是最大之善；不信或反對這些理論，則為極大之惡。

在非正統(tǒng)派中，順世論是一個(gè)特立獨(dú)行的派別。古印度各種宗教派別，一般都認(rèn)為欲望或追求享樂是惡，禁欲為善，而順世論則反對這種觀念。記述此派思想的重要文獻(xiàn)《攝一切見論》中說：“人的唯一目的就是通過感官的快樂來進(jìn)行享受……我們的智慧就是盡可能地享受純粹的快樂，并避開必然伴隨著它的痛苦?！保?］(P229)根據(jù)這類記述可知，順世論認(rèn)為追求享樂和避免痛苦是人的本性，是自然的和善的。

耆那教是非正統(tǒng)派中在印度較有影響的教派，其善惡觀念與順世論完全相反。耆那教作為一個(gè)宗教對教徒是有修行要求的。從這些要求中我們可以看出此教的善惡觀念。耆那教中現(xiàn)存最重要的經(jīng)典《諦義證得經(jīng)》(7.1)要求人們：“不殺生、不妄語、不偷盜、不淫和不執(zhí)著。”［1］(P257)這里實(shí)際上說的是此教的基本戒律。遵守這些戒律為善，違背則為惡。

除了遵守基本戒律外，耆那教特別要求信徒堅(jiān)持苦行等。《諦義證得經(jīng)》(9.18-20)說：“正行包括保持平靜、絕對不傷害、擺脫細(xì)微的激情、無激情的行為。外在的苦行是齋戒、限食、從在家者那里接受食物時(shí)持戒，并要滿足一些條件。不讓別人知道你在持戒，拒絕享用精美食物，在僻靜處睡眠、梵行。內(nèi)部的苦行是懺悔、崇敬、奉獻(xiàn)、學(xué)習(xí)、放棄享樂、靜慮?！保?］(P259-260)從這些論述中我們可以看出，耆那教十分強(qiáng)調(diào)苦行，將其視為善行的具體表現(xiàn)，而享樂和貪欲(激情)是惡行的具體表現(xiàn)。

耆那教也有最高的善?！吨B義證得經(jīng)》(10.4)說：“當(dāng)命我(靈魂)解脫時(shí)，僅保持著完美的正信、完美的正智、完美的正見，達(dá)到一切的狀態(tài)?！保?］(P260)這里所謂“達(dá)到一切的狀態(tài)”就是一種體悟和踐行耆那教根本教義后達(dá)到的至善狀態(tài)。

二、古希臘的善惡觀念

古希臘是人類文明的重要發(fā)源地。這一地區(qū)的哲人在論述其哲學(xué)理論時(shí)，也展示了他們的善惡觀念。

古希臘哲人較早提及善惡概念的是畢泰戈拉派。此派之人曾經(jīng)分析事物的對立，按照亞里士多德《形而上學(xué)》(I.5，985b-986b)一書中的記述，畢泰戈拉派曾舉出“白、黑；甜、苦；善、惡；大、小”［18］(P19-20)。他們雖然提及了善惡的對立，但卻沒有具體解釋善惡的內(nèi)容或含義。

赫拉克利特(鼎盛期在公元前504—前501 年)也提及了善惡。他說：“善與惡是一回事。醫(yī)生們用各種辦法割、燒和折磨病人，卻向病人索取報(bào)酬。他們完全不配得錢，因?yàn)樗麄兤鹬∫粯拥淖饔茫褪钦f，他們辦的好事只是加重了病?！保?8］(P24)這里講的是善惡的對立統(tǒng)一關(guān)系，但也沒有具體講善惡的定義或主要含義。

古希臘哲人最初的善惡觀念所指是從他們對一些行為的贊賞和否定中看出來的。

赫拉克利特說：“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭……人民應(yīng)當(dāng)為法律而戰(zhàn)，就像為城垣而戰(zhàn)斗一樣?！保?8］(P27)這里表明的意思是：為正義而戰(zhàn)是善。赫拉克利特還說，“最優(yōu)秀的人寧愿取一件東西而不要其他的一切，這就是：寧取永恒的光榮而不要變滅的事物……如果幸福在于肉體快樂，那就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草吃時(shí)是幸福的了”［18］(P28)。這里要表明的意思是：人不要太貪婪，不要貪得無厭，不要過分貪戀感官享受。這些行為是惡。而知足及追求永恒的光榮是善。

克塞諾芬尼(鼎盛期在公元前570—前540 年)在其《諷刺詩》中說，“荷馬和赫西阿德把人間認(rèn)為無恥丑行的一切都加在神靈身上：偷盜、奸淫、爾虞我詐”［18］(P29)。這里列舉出了當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為是惡行的具體內(nèi)容。

原子論者德謨克里特(鼎盛年在公元前420年)也有善惡觀念方面的論述。他認(rèn)為：“放縱地、邪惡地活著，與其說是活得不好，不如說是慢性死亡?！薄白非髮`魂好的東西，是追求神圣的東西；追求對肉體好的東西，是追求凡俗的東西?！薄叭藗兺ㄟ^享樂的節(jié)制和生活的協(xié)調(diào)，才得到靈魂的安寧。”［18］(P52-53)按照這里所說，放縱情欲、迷信、害人、貪心不足是惡；而追求神圣的東西、向好人學(xué)習(xí)、正直和公允、在患難時(shí)忠于義務(wù)、享樂的節(jié)制和生活的協(xié)調(diào)是善。

蘇格拉底(公元前468—前400 年)是古希臘重要哲學(xué)家，也是古希臘主要關(guān)注倫理問題的人［19］(P128)?？速愔Z封在其《回憶錄》中記述蘇格拉底時(shí)說他：“研究什么是虔誠的，什么是不虔誠的；什么是適宜的，什么是不適宜的；什么是公道的，什么是不公道的……什么是治國之本，什么是一個(gè)善于治人者的品質(zhì)；以及其他題目。他認(rèn)為通曉這些事情的人是高尚的，對此一竅不通的人則完全可以說是不如奴隸的?！保?8］(P61)這里實(shí)際上表明，在蘇格拉底看來，虔誠的、適宜的、公道的等是善，而不虔誠的、不適宜的、不公道的等則是不善或惡。蘇格拉底畢生追求的是所謂永恒不變的美德的概念。他認(rèn)為“美德即知識”［20］(P81)。

柏拉圖(公元前427—前347 年)是古希臘大哲學(xué)家，是蘇格拉底的學(xué)生。他在《蘇格拉底的申辯》中記述蘇格拉底曾說：“只圖名利，不關(guān)心智慧和真理，不求改善自己的靈魂，難道不覺得羞恥嗎？”“我告訴你們，金錢并不能帶來美德，美德卻可以給人帶來金錢，以及個(gè)人和國家的其他一切好事?！保?8］(P68-69)蘇格拉底在這里表明，他認(rèn)為改善自己的靈魂是最重要的事，所謂改善自己的靈魂實(shí)際就相當(dāng)于我們今天說的改良自己的思想。蘇格拉底視為惡的是只圖名利、只關(guān)心自己和財(cái)產(chǎn)；而他視為善的則是關(guān)心智慧和真理，是能利國利民的美德。

柏拉圖也關(guān)心道德倫理問題，他的善惡觀念是與其基本哲學(xué)思想——“理念論”緊密聯(lián)系在一起的。

柏拉圖在其重要對話《斐多》(72E-77A)中說：“我們在出世以前和出世的時(shí)刻就不僅知道‘一樣’‘大些’‘小些’，而且知道一切‘本身’……總之，適用于我們在問答辯證過程中標(biāo)上‘本身’印記的一切；所以我們必定是在出世以前已經(jīng)獲得了關(guān)于這一切的知識?！薄叭绻俏覀冊诔鍪狼矮@得了知識，出世時(shí)把它丟了，后來又通過使用各種感覺官能重新得到了原來具有的知識，那么，我們稱為學(xué)習(xí)的這個(gè)過程，實(shí)際上不就是恢復(fù)我們固有的知識嗎？我們把它稱為回憶?！薄八械倪@類東西，像美、善以及你剛才說的一切其他實(shí)體，是具有最真實(shí)的存在的。我想這是充分證明了的?！保?8］(P80-83)由此可知，在柏拉圖看來，“善”等觀念是先天存在的，后天的這些有關(guān)概念或思想不過就是回憶。這種先天本有的“善”等本身被稱為“理念”。關(guān)于“理念”，柏拉圖在《斐多》(100B-102C)中說：“如果在美本身以外還有其他美的東西，這東西之所以美，就只能是因?yàn)樗钟辛嗣辣旧?，其他的東西也是一樣。”［18］(P73)柏拉圖在這里說的“美本身”等，就是理念，具體的相關(guān)事物是分有相關(guān)“理念”(本身)而來的，人的相關(guān)知識也是對先天就存在的理念的回憶。這是柏拉圖對善本身的論述。

亞里士多德(公元前384—前322 年)是古希臘偉大的哲人。他的善惡觀念在很大程度上包括在其著作《尼各馬可倫理學(xué)》中。亞里士多德在此著作(II.6，1106a-1107a)中說：“我們應(yīng)該不僅要說出美德是一種性格狀況，而且要說出它是什么樣的狀況。”“美德必定就有以居間者為目的的這個(gè)性質(zhì)。我是指道德上的美德；因?yàn)檎撬排c主動(dòng)和被動(dòng)有關(guān)，而正是在這些里面，有著過多、不足和中間……關(guān)于行動(dòng)，同樣地也有過多、不足和中間……美德是一種適中?！薄斑^度和不足是惡行的特性，而適中則是美德的特性。”“惡行不是做得不夠，就是做得過分……美德是一種中道。”［18］(P154-156)亞里士多德的這種善惡觀念在很大程度上是關(guān)注人的行為的“度”，這種理論沒有強(qiáng)調(diào)善的絕對標(biāo)準(zhǔn)或惡的絕對標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)施某種行為的進(jìn)行力度：在他看來，做得不足和做得過分都不好，極端即為惡行，而做得適中或恰到好處則為善行。

亞里士多德這種適中理論也體現(xiàn)在其對國家或社會形態(tài)的評述中。他評價(jià)一個(gè)國家或社會形態(tài)的善惡好壞也是看其是否符合“適中”的原則。他在其著作《政治學(xué)》(IV.11，1295b-1296a)中說：“在任何國家中，總有三種成分：一個(gè)階級十分富有，另一個(gè)十分貧窮，第三個(gè)則居于中間。既然已經(jīng)認(rèn)為居中適度是最好的，所以很顯然，擁有適度的財(cái)產(chǎn)是最好的?！薄白詈玫恼紊鐣怯芍械入A級的公民組成的?！保?8］(P157-158)由上述引文可以看出，亞里士多德的這種對國家善惡好壞的評判與其對人一般行為善惡好壞的評判都由這種“適中”的原則貫徹始終。

斯多葛派是希臘化時(shí)期重要的哲學(xué)流派，也是較多論及倫理思想的派別。其中主要的代表人物有芝諾(公元前4 世紀(jì)末)、塞內(nèi)卡(公元2—65 年)等人。第歐根尼·拉爾修在其《著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說》中記述了芝諾在善惡方面的觀點(diǎn)，認(rèn)為“芝諾第一個(gè)在他的《論人的本性》里主張主要的善就是認(rèn)定去按照自然而生活，這就是按照德性而生活，因?yàn)樽匀灰覀兊竭@上面”［18］(P181)。這是古希臘時(shí)期較早明確提出這種善的觀念的人。塞內(nèi)卡的主要著作是《論幸福的生活》。在此文中，他說：“要尊重自然。明智的意思就是不違背自然，按照自然的軌范進(jìn)行自我修養(yǎng)。幸福的生活，就是符合自己的本性的生活！”“要知道，肉體上的快樂是不足道的，短暫的，而且是非常有害的?！保?8］(P190)

由上所述可知，斯多葛派善惡觀念的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人要符合其自然本性地生活，相應(yīng)的行為就是善；而不符合其自然本性地生活，漫無約束地放縱自己的欲望則是惡。

三、比較分析

古印度和古希臘哲人在人類文明產(chǎn)生的早期就很關(guān)注人的行為準(zhǔn)則問題，探討哪些行為是善的，哪些行為是惡的。兩地的這方面觀念是哲人們對民眾在古代社會生活中情感體悟和自我探索的歸納和總結(jié)。其中有相同的成分，也有差別的內(nèi)容。

相同點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，兩地的善惡觀念作為區(qū)分行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)都受到各自主要的哲學(xué)家或思想家的重視。如古希臘的大哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都很重視這方面的問題；古印度的釋迦牟尼、商羯羅等大思想家也有很多這方面的論述。其二，兩地的善惡觀念都有多種標(biāo)準(zhǔn)。古印度的善惡觀念中有以是否符合種姓制規(guī)定每個(gè)種姓的行為規(guī)范為善惡標(biāo)準(zhǔn)的，如婆羅門教的主流哲學(xué)派別；也有按照是否符合人的自然本性為標(biāo)準(zhǔn)的，如順世論。古希臘的善惡觀念中有以是否符合適中原則為標(biāo)準(zhǔn)的，如亞里士多德；也有以是否符合人的自然本性為標(biāo)準(zhǔn)的，如斯多葛派。其三，兩地的善惡觀念都有按人的自然本性行動(dòng)為善的思想，如古印度的順世論和古希臘的斯多葛派都主張人應(yīng)順應(yīng)自然賦予的本性來生活；兩地也都有認(rèn)為縱欲是惡的思想，如古印度的佛教和古希臘的德謨克里特都是堅(jiān)決反對縱欲的，將其視為惡行。

差別點(diǎn)主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面。第一，古印度的善惡觀念多分高低層次，善惡觀念多與真假觀念聯(lián)系緊密。真假觀念在古印度是區(qū)分行為善惡的高層次標(biāo)準(zhǔn)，如古印度正統(tǒng)派哲學(xué)中的多數(shù)流派認(rèn)為應(yīng)該誠實(shí)、禁欲等，以此為善，同時(shí)也認(rèn)為最高的善是達(dá)到哲學(xué)或宗教上的最高境界，認(rèn)識事物的本來面目，獲得解脫；而最根本的惡是無知或無明，這是各種惡的源頭。因而，在古印度的不少派別中，善惡是有層次區(qū)分的。而古希臘的善惡觀念在這方面不作這種層次的區(qū)分或區(qū)分不明顯。第二，古印度的善惡觀念與印度特有的種姓制有關(guān)。古印度主流的善惡觀念認(rèn)為按種姓制的規(guī)定盡種姓義務(wù)為善，不盡種姓義務(wù)為惡。如婆羅門教或印度教系統(tǒng)的哲學(xué)派別都認(rèn)為盡種姓本分為善，不盡或違背為惡。而古希臘的情況與此不同，如亞里士多德認(rèn)為按“適中”的原則行事為善，極端做法為惡。古希臘影響大的哲人的善惡觀念堅(jiān)持按人類社會等級行事為善不如古印度那樣突出。第三，古印度的善惡觀念一般都與宗教的教派主張有關(guān)。對古印度的善惡觀念影響較大的基本都是宗教派別中的思想，如佛教的善惡觀念、奧義書和吠檀多派的善惡觀念等都是宗教中的善惡觀念。而古希臘的善惡觀念雖然有時(shí)也涉及宗教觀念，但相對來說宗教的色彩與古印度相比要淡一些。

古印度與古希臘的善惡觀念是古代世界倫理思想的重要組成部分，這方面的內(nèi)容對于人類思想的發(fā)展有很大作用。直至今天，現(xiàn)代許多人還受此類觀念的影響。梳理和分析這方面的內(nèi)容，吸收其中的精華或可資借鑒的成分，對于我們今天的精神文明建設(shè)是有益的。