試析《魯濱遜漂流記》中魯濱遜的三重身份

劉思文

（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

《魯濱遜漂流記》（The Life and Strange and Surprising Adventures of Robinson Crusoe）[1]為丹尼爾·笛福（Daniel Defoe，1660—1731）第一部小說(shuō)，一經(jīng)發(fā)表，便受到讀者的熱烈歡迎[2]。這部作品的成功之處主要在于笛?？坍嫵隽艘晃环e極進(jìn)取的資本家形象，迎合了廣大讀者的閱讀興趣和時(shí)代要求。18世紀(jì)的英國(guó)剛剛結(jié)束資產(chǎn)階級(jí)革命（光榮革命），即將邁入一個(gè)嶄新的階段——資產(chǎn)階級(jí)快速發(fā)展階段。在這一時(shí)期，英國(guó)的工場(chǎng)手工業(yè)迅速發(fā)展，城市化規(guī)模擴(kuò)大導(dǎo)致對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需求劇增，而資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立又為資本家們的圈地運(yùn)動(dòng)提供了合法化理由。與此同時(shí)，圈地運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的大規(guī)模農(nóng)場(chǎng)建設(shè)為資本家們的資本積累貢獻(xiàn)了大量資金。在進(jìn)行國(guó)內(nèi)資本積累的同時(shí)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)也采取對(duì)外殖民擴(kuò)張的方式進(jìn)行資本的原始積累。17世紀(jì)傳入英國(guó)的加爾文主義導(dǎo)致了英國(guó)著名的清教運(yùn)動(dòng)，雖然遭到英國(guó)政府及英國(guó)國(guó)教的壓迫，但是仍然存在著一部分人信仰加爾文教，笛福就是其中一員。

在《魯濱遜漂流記》中，我們可以看到以利益為先的商人魯濱遜、為殖民擴(kuò)張正名的殖民者魯濱遜和虔誠(chéng)禁欲的清教徒魯濱遜。魯濱遜這三重重要的身份不僅是笛福心目中理想的資本家形象，更是18世紀(jì)廣大資產(chǎn)階級(jí)所神往的資本家形象。

一、以利益為先的商人魯濱遜

光榮革命后建立的君主立憲制為資產(chǎn)階級(jí)的迅速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。手握國(guó)家政權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)不再顧忌舊貴族階級(jí)對(duì)自身的壓制，開始大刀闊斧地發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。在笛福所撰寫的《不列顛全島紀(jì)游》中,作者極盡筆墨地描述了當(dāng)時(shí)英國(guó)商貿(mào)的繁榮和熱鬧無(wú)比的市場(chǎng)。笛福在描述自己在劍橋郡的見聞時(shí)寫道：“就在這個(gè)雜亂的堆貨棚里，我聽說(shuō)在不到一周的時(shí)間里售出了價(jià)值十萬(wàn)英鎊的羊毛紡織品，這還不算從倫敦和英國(guó)各地來(lái)此進(jìn)行的巨額批發(fā)生意；這后一種買賣完全用皮包進(jìn)行，各地商行生意人來(lái)此會(huì)面，算出總款項(xiàng)，主要用支票付款，然后接受訂貨。”[3]從當(dāng)時(shí)劍橋郡商貿(mào)繁榮的景象中可以看出，商人群體隨著商貿(mào)的發(fā)展而壯大了起來(lái)。18世紀(jì)商業(yè)的發(fā)展深深烙印在《魯濱遜漂流記》一書中，書中的主人公魯濱遜，正是一位致力于商業(yè)發(fā)展的資本家。

笛福，作為魯濱遜的創(chuàng)造者，不僅是一位成功的作家，也是一位具有豐富經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)的商人。雖然自己經(jīng)商失敗，但他筆下的魯濱遜卻是一位成功的商人。由此可以看出，他將自己理想的商人形象寄托在了其筆下的魯濱遜身上。

作為商人的魯濱遜，其主要的行為準(zhǔn)則就是一切以利益為先。同笛福一樣，魯濱遜出生于中產(chǎn)階級(jí)商人家庭，繼承了自己父親的經(jīng)商基因。血液中流淌著經(jīng)商基因的魯濱遜向往著海上生活，最初他秉持著“想出去見見世面的念頭”。在第二次出海后，他獲得了“成功”，這一成就感的獲得并不是他兩次成功地從海上遇險(xiǎn)的情況中逃脫出來(lái)，而是他“成功”地在第二次航海后獲益頗豐。與葡萄牙船長(zhǎng)交易后，魯濱遜獲得了一筆可觀的財(cái)富，并且他在這次航海過(guò)程中不僅成為一個(gè)合格的“水手”，也成了一位“商人”。不僅如此，魯濱遜的第三次航海也是因?yàn)橛欣蓤D才會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去幾內(nèi)亞探索黑奴貿(mào)易。由此可見，魯濱遜是一位把利益擺在生命之前的商人。值得注意的是，在18世紀(jì)的英國(guó)，重利也是資產(chǎn)階級(jí)的一大特征。

想要成為一位成功的商人，經(jīng)商的頭腦是必不可少的。魯濱遜的經(jīng)商頭腦主要體現(xiàn)在他賺取的財(cái)富并不是用來(lái)?yè)]霍或是享樂(lè)，而是用來(lái)進(jìn)行資本積累。在文中，魯濱遜將第二次航海中獲得的財(cái)富主要用來(lái)置地辦種植園。商人不僅要學(xué)會(huì)如何賺錢，還要通曉如何讓錢生錢，只有這樣事業(yè)才會(huì)長(zhǎng)久，才能稱之為成功的商人。魯濱遜就是如此，他不僅能賺到金錢，還懂得如何通過(guò)投資和經(jīng)營(yíng)來(lái)獲得更多的金錢。

商人在具備經(jīng)商頭腦的同時(shí)，積極的進(jìn)取心也是必不可少的。人們都說(shuō)“富貴險(xiǎn)中求”，這句中國(guó)諺語(yǔ)也在西方小說(shuō)主人公魯濱遜身上得到印證。與自己的父親不一樣，魯濱遜并不滿足于父親所處的“中間狀態(tài)”（“平民生活的高層”），他渴望突破現(xiàn)有狀態(tài)，打破現(xiàn)有平衡。因此，魯濱遜渴望出海去尋找自己的“機(jī)遇”，即使第一次出海遇到了海上風(fēng)暴，第二次出海遭遇了海盜搶劫，淪為奴隸之時(shí)也從未退縮。

在笛福的筆下，魯濱遜是一位以利益為先，具有商業(yè)頭腦又不乏進(jìn)取心的商人。18世紀(jì)的英國(guó)也正需要這一類型的商人，來(lái)鞏固剛建立的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，只有這樣的商人，才能引領(lǐng)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，才能使國(guó)家富強(qiáng)。和其他歐洲列強(qiáng)一樣，英國(guó)在注重國(guó)內(nèi)發(fā)展的同時(shí)，也從沒(méi)忽視對(duì)海外財(cái)富的攫取。作為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的代表人物魯濱遜也在航海過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了荒島，開始了自己的海外殖民生涯。

二、為殖民擴(kuò)張正名的殖民者魯濱遜

18世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)剛剛建立，要鞏固這一新生政權(quán)，就要發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)工場(chǎng)手工業(yè)正在蓬勃發(fā)展，圈地運(yùn)動(dòng)獲得合法地位，城市化進(jìn)程不斷加快；作為發(fā)展?jié)摿薮蟮暮Ｍ馐袌?chǎng)也是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展自身的另一重要舞臺(tái)。然而，在海外市場(chǎng)獲取利益最快、最直接的方式就是殖民擴(kuò)張——以簡(jiǎn)單粗暴的方式攫取殖民地的財(cái)產(chǎn)和資源，并將其作為海外市場(chǎng)，從而獲取利益。

魯濱遜作為外來(lái)者來(lái)到荒島，他之所以能夠成為殖民者，是因?yàn)樗蛵u上其他人有一種區(qū)分，并且這種區(qū)分是帶有等級(jí)的。魯濱遜是位歐洲人，他對(duì)待自己在荒島上所救的第一位土著人禮拜五的態(tài)度并不是平等的，而是有著主仆等級(jí)觀念的。他教禮拜五的第一個(gè)詞是“主人”，這一詞帶有強(qiáng)烈的等級(jí)觀念，他要求禮拜五臣服于自己而不是成為朋友或合作伙伴。只有兩者之間有了等級(jí)差別，才會(huì)有殖民者和被殖民者這一對(duì)互補(bǔ)詞。魯濱遜的殖民思想體現(xiàn)在自己島上生活的方方面面，他將這座島嶼視為自己的所有物，自己是“國(guó)王”，其他人都要“臣服”。這些都能驗(yàn)證魯濱遜是如何從外來(lái)者的身份轉(zhuǎn)變?yōu)橹趁裾叩纳矸荨?/p>

18世紀(jì)的歐洲是先進(jìn)于其他大陸的，因此歐洲文明也比其他文明更為先進(jìn)。作為歐洲人的魯濱遜，在踏入荒島的第一步時(shí)就是一位文明的攜帶者。在他遭遇海難，在荒島醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)，自己唯一攜帶的東西就是“一把刀、一個(gè)煙斗和一個(gè)盛著一些煙葉的盒子”。在這座荒島上，從不曾有過(guò)這些東西，然而，隨著魯濱遜的到來(lái)，這些有關(guān)于歐洲文明的“刀子”“煙斗”和“煙葉”進(jìn)入了這座荒島。魯濱遜淪落到荒島上并不代表自己要像土著人一般茹毛飲血，他運(yùn)用自己受過(guò)歐洲文明教化的大腦，加上自己勤奮的勞作，打造了屬于自己的牧場(chǎng)和農(nóng)田，開始了畜牧業(yè)和種植業(yè)。

魯濱遜把文明攜帶到荒島上之后，他開始了自己的文明傳播行為，而這一行為要通過(guò)人這一重要媒介才會(huì)讓文明得以在這座荒島上永存下去。在救下禮拜五之后，魯濱遜開始傳播歐洲文明。在魯濱遜流落到荒島之前，土著人之間并沒(méi)有一種可以稱之為語(yǔ)言的交流方式，魯濱遜就開始傳授禮拜五英語(yǔ)這種進(jìn)化完全的文明語(yǔ)言。在傳播語(yǔ)言的過(guò)程中，魯濱遜還做了一件非常重要的殖民事件，那就是傳播宗教信仰。在教授禮拜五英語(yǔ)的過(guò)程中，魯濱遜的教授內(nèi)容之一就是讓禮拜五學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，在這一學(xué)習(xí)的過(guò)程中，禮拜五感受到了基督教的魅力，由信仰自己本土的宗教轉(zhuǎn)而信仰基督教，這是魯濱遜在殖民過(guò)程中重要成果之一。

在魯濱遜的荒島生活中，一切都是美好的，魯濱遜解救了處于蠻荒時(shí)期的土著人（禮拜五），傳播了先進(jìn)的歐洲文明。在禮拜五看來(lái)，魯濱遜就是救世主，而不是我們現(xiàn)代人眼中不懷好意的殖民者。因此，笛福通過(guò)對(duì)魯濱遜荒島生活的描寫，美化了野蠻的殖民擴(kuò)張行為，也為往后的殖民擴(kuò)張正名。在資本積累的同時(shí)，18世紀(jì)英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)也重視精神世界，這集中體現(xiàn)在個(gè)人的宗教行為上。

三、虔誠(chéng)禁欲的清教徒魯濱遜

正如伊恩·P.瓦特所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義可以對(duì)克魯索的性格做出充分的解釋；而經(jīng)濟(jì)專門化，以及與之相關(guān)的意識(shí)形態(tài)則有助于說(shuō)明他對(duì)冒險(xiǎn)的要求；但是，控制了他的精神生命的還是清教個(gè)人主義。”[4]在16世紀(jì)，基督教新教的一大分支加爾文教傳入英國(guó)形成了清教，加入加爾文教的信徒稱之為清教徒。笛福的家庭是加入加爾文教的清教徒，從小深受清教思想熏陶的笛福不免在自己筆下的人物或作品中體現(xiàn)出清教思想。

加爾文教是以加爾文神學(xué)思想為支撐而形成的基督教新教派之一，“對(duì)卡爾文（加爾文）來(lái)說(shuō)，神的這種‘可怕的裁定’并不是像路德那樣由體驗(yàn)而得到的，而是思索而來(lái)的”[5]82?！八妓鳌币辉~強(qiáng)調(diào)了清教徒獲得上帝教誨的方式是通過(guò)自我的懺悔、反思而來(lái)，而不是像路德強(qiáng)調(diào)的“體驗(yàn)”一般，通過(guò)參加宗教儀式來(lái)獲得上帝的旨意，來(lái)與上帝溝通。作為清教徒的魯濱遜也在文中做出了懺悔的行為。在魯濱遜頭三次的航海中都遇到了各種各樣的危險(xiǎn)，每次魯濱遜都會(huì)把這些危險(xiǎn)視作上帝對(duì)自己違背父母意志的懲罰，也相應(yīng)做出了懺悔。魯濱遜在懺悔中增強(qiáng)了對(duì)上帝的信仰，同時(shí)，魯濱遜將自己的精神寄托在上帝身上也緩解了自己流落荒島時(shí)的孤獨(dú)感。

“后期的清教徒，一如審視自己的行為那樣，也審視神的行為，并且在所有的生活細(xì)節(jié)里看到神的手指?！盵5]111魯濱遜的生活中充滿了“神的手指”，生活細(xì)節(jié)中充滿著宗教的氣息，在日常生活中，可以看出他對(duì)上帝的虔誠(chéng)之心。清教徒們都是“圣經(jīng)至上者”，他們都相信，人人都可通過(guò)閱讀和理解圣經(jīng)來(lái)達(dá)到與上帝溝通的目的，而非依靠牧師、教皇等中介來(lái)溝通。笛福筆下的清教徒魯濱遜也如是，他在遭遇海難，淪落到荒島時(shí)，從船上留下的書籍就是清教徒們所重視的《圣經(jīng)》。笛福在自己遭遇疾病，痛苦無(wú)依時(shí)，通過(guò)《圣經(jīng)》來(lái)舒緩自身，同時(shí)也堅(jiān)定了自己對(duì)上帝的信仰之心。

加爾文教是基督教新教中的著名的禁欲教派之一，而清教的禁欲手段主要是通過(guò)勞動(dòng)。正如馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中論述，“勞動(dòng)特別是一切誘惑——清教在‘不凈的生活’這個(gè)概念下概括稱之為誘惑——的特效預(yù)防針，其效用絕不可小覷”[5]153。魯濱遜也是通過(guò)勞動(dòng)這一禁欲手段來(lái)獲得美好的島上生活的，乃至于獲得了這座島嶼的財(cái)富。也正是這一勞動(dòng)的宗教觀念促使魯濱遜永不停歇地勞動(dòng)，創(chuàng)造屬于自己的財(cái)富。這一勞動(dòng)觀也符合當(dāng)時(shí)18世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)，“基督新教的入世禁欲舉其全力抵制財(cái)產(chǎn)的自由享樂(lè)，特別是奢侈消費(fèi)”[5]173。因此，18世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)是不斷奮斗，克己禁欲的。

清教徒魯濱遜的一生堅(jiān)持了清教教義，懺悔自身，虔誠(chéng)地信仰上帝，并在勞動(dòng)中達(dá)到禁欲的目的，同時(shí)也能夠積累下巨額財(cái)富，這正符合18世紀(jì)英國(guó)理想的資產(chǎn)階級(jí)形象。通過(guò)自己筆下的魯濱遜，笛福勾勒出一位奉行清教思想的清教徒，而這一清教徒形象也契合了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)想要獲取財(cái)富的要求。

四、結(jié)語(yǔ)

笛福在《魯濱遜漂流記》以第一人稱敘事的方式記錄了魯濱遜跌宕起伏的人生。在這一不同尋常的人生中，時(shí)代的印記在字里行間中顯現(xiàn)，其中呈現(xiàn)出了主人公魯濱遜的三重身份：以利益為先的商人、為殖民擴(kuò)張正名的殖民者和虔誠(chéng)禁欲的清教徒。正因?yàn)轸敒I遜的這三重形象符合當(dāng)時(shí)人們心目中理想的資本家形象，《魯濱遜漂流記》一經(jīng)出版便大受歡迎。