張帆　張曼

【摘要】 社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與傳統(tǒng)文化的流失歷來是一組矛盾問題，其中城市化進(jìn)程加快，城市革新進(jìn)入了快車道。而以工匠、精粹為代表的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因節(jié)奏慢、重視個性定制、追求藝術(shù)性而很難與快節(jié)奏城市革新中的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需求相融合，導(dǎo)致其逐漸沒落，淡出人們視野?；罩菽镜褡鳛橛杏凭脷v史傳承的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)前徽州城市發(fā)展進(jìn)程中，面臨無法融入現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)、缺少市場、缺少傳承人的窘境。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承發(fā)揚(yáng)來說，既要保住其本源的文化命脈，同時又必須在內(nèi)容形式與現(xiàn)代化發(fā)展相契合，尋找新的發(fā)展出路。

【關(guān)鍵詞】 城市化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);徽州木雕;文創(chuàng)化

【中圖分類號】J314? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）44-0075-02

基金項目：安徽省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目（編號：SK2019A0031）;安徽省社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題項目（編號：2020CX142）。

國潮文創(chuàng)在近年來的市場當(dāng)中走紅，這類產(chǎn)品有著較為鮮明的傳統(tǒng)文化特征，但同時也展現(xiàn)出熱情洋溢的青春潮流氣息，對于熱衷于國風(fēng)文化的青年群體來說，國潮文創(chuàng)產(chǎn)品有著巨大的吸引力。以故宮文創(chuàng)為代表的文創(chuàng)產(chǎn)品，將中國歷史、手工藝等進(jìn)行了文創(chuàng)化的產(chǎn)品創(chuàng)新，使大量的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)活力。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)化建設(shè)中，基于文化市場的文創(chuàng)化創(chuàng)新，或可成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在面臨時代變革窘境時的重要出路之一。

一、安徽城市革新進(jìn)程與徽州木雕文化

（一）徽州基本情況

徽州是古代地理稱謂，主要包含今日安徽省黃山市、宣城市以及江西省部分地區(qū)。其中黃山市、江西省婺源縣都屬于古代徽州轄區(qū)，而在現(xiàn)代城鎮(zhèn)化發(fā)展當(dāng)中，它們也憑借著優(yōu)秀的自然文化資源成了聞名遐邇的重要旅游城市。從文化傳承角度來看，徽州文化使我國三大地域性文化之一，其中較為典型的新安畫派、徽派樸學(xué)以及徽州三雕等，具有較高的知名度。而徽州木雕便屬于徽州三雕之一。

（二）安徽城市革新進(jìn)程

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動了地區(qū)產(chǎn)業(yè)模式和城市化進(jìn)程的加快，安徽在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面依托內(nèi)陸、毗鄰長三角，有著較為優(yōu)厚的地理區(qū)位優(yōu)勢。在產(chǎn)業(yè)化方面，安徽在近年來城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面逐漸加快，工業(yè)制造業(yè)和旅游服務(wù)業(yè)在當(dāng)前國內(nèi)外市場當(dāng)中占據(jù)較大比重。而從產(chǎn)業(yè)特征來看，批量化、大規(guī)模、縱深服務(wù)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)背景下城市革新的主題，而以徽州木雕為代表的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在較長的一段時期內(nèi)存在發(fā)展程度不足、產(chǎn)業(yè)化適應(yīng)能力不高等問題，難以與城市革新進(jìn)程保持一致步調(diào)。雖然在文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展下，大量非物質(zhì)文化得以以文創(chuàng)旅游紀(jì)念產(chǎn)品的方式走向市場，但是較為嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象、缺少文化傳承的低劣產(chǎn)品流入市場，對當(dāng)?shù)芈糜挝幕蜗螽a(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。如何在城市革新背景下積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)作為新時代高質(zhì)量城市發(fā)展的核心命題。

（三）徽州木雕的藝術(shù)特性

徽州木雕是徽州三雕之一，有著較為悠久的歷史傳承。2006年，徽州木雕正式列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單?；罩菽镜竦膬?nèi)容紋樣是其審美藝術(shù)性的集中表現(xiàn)?；罩菽镜窦y樣有著十分強(qiáng)烈的地域文化特征，大量的木雕紋樣將展現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、表現(xiàn)歷史傳承為主要任務(wù)，通過栩栩如生的圖案刻畫，來表現(xiàn)豐富的內(nèi)涵和寓意。較為常見的紋樣類型有以歷史典故、歷史人物為主要內(nèi)容的如八仙過海、二十四孝，用于表達(dá)傳統(tǒng)文化道德;有以當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情為主要內(nèi)容的如燈會、廟會，彰顯風(fēng)俗民情，寄托百姓對于美好生活的向往;有以古代祥瑞、瑞獸為主要內(nèi)容如貔貅、祥云等，主要表達(dá)消災(zāi)祈福的文化訴求。

二、城市革新背景下徽州木雕現(xiàn)狀與傳承困境

（一）徽州木雕發(fā)展現(xiàn)狀

文創(chuàng)化發(fā)展使徽州木雕乃至大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承在城市革新背景下取得長遠(yuǎn)發(fā)展的出路。文創(chuàng)產(chǎn)品相比于單純的藝術(shù)品，在保證了一定的藝術(shù)觀賞價值的同時，增進(jìn)了產(chǎn)品的實用性，在生產(chǎn)端可以進(jìn)行重復(fù)式的批量生產(chǎn)，實現(xiàn)了成本控制。但從目前徽州木雕文創(chuàng)化發(fā)展情況來看，徽州木雕與大部分文創(chuàng)化的傳統(tǒng)工藝一樣，面臨著同質(zhì)化、質(zhì)量差、缺乏文化特性、無法吸引市場關(guān)注的一般性問題。

以典型的徽州木雕文化地區(qū)合肥、黃山等地的旅游文創(chuàng)市場為例，上述地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品市場當(dāng)中大量的文創(chuàng)產(chǎn)品存在類型種類少、缺少地方特色、缺少實用性等問題，為了迎合市場熱點，部分打著徽州木雕文創(chuàng)旗號的文創(chuàng)產(chǎn)品本質(zhì)上與徽州木雕藝術(shù)結(jié)合并不緊密，文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計中更多借鑒甚至抄襲市場爆款，缺乏對于徽州木雕及其背后的文化挖掘。粗制濫造、理念落后、盲目追求熱點的文創(chuàng)生產(chǎn)環(huán)節(jié)實際上與消費(fèi)市場之間彼此脫節(jié)，徽州木雕文創(chuàng)產(chǎn)品未能將徽州木雕藝術(shù)價值進(jìn)行呈現(xiàn)，無法激發(fā)消費(fèi)者內(nèi)心中對于地域文化、優(yōu)秀非物質(zhì)文化的隱秘消費(fèi)欲望，最終的市場消費(fèi)表現(xiàn)也相對較差，徽州木雕文創(chuàng)化發(fā)展陷入尷尬境地。

（二）徽州木雕文創(chuàng)化發(fā)展的現(xiàn)實困境

在市場化進(jìn)程中，徽州木雕本身存在的部分問題，也在一定程度上制約了木雕文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)。絕大多數(shù)徽州木雕有著較大的尺寸，實際應(yīng)用中，這類木雕作品需要在較大的民居環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行擺放或使用。這就導(dǎo)致了小巧化的文創(chuàng)產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上無法真正對徽州木雕的藝術(shù)特色進(jìn)行還原，大部分木雕紋樣的細(xì)節(jié)只能在文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中省去。對于消費(fèi)者來說，傳統(tǒng)徽州木雕所處的環(huán)境和展覽方式使消費(fèi)者很難形成第一眼印象，而文創(chuàng)產(chǎn)品又不具備徽州木雕本身的精巧、風(fēng)格特色，也難以產(chǎn)生對于消費(fèi)者的吸引。

與此同時，十四五發(fā)展綱要當(dāng)中明確提出要保護(hù)傳統(tǒng)工藝，強(qiáng)化對于文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)繼承，借助現(xiàn)代化手段來實現(xiàn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)新。就目前市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文創(chuàng)產(chǎn)品市場狀況來看徽州木雕的文創(chuàng)化發(fā)展仍然任重道遠(yuǎn)。

三、徽州木雕文創(chuàng)化發(fā)展創(chuàng)新的思路策略

（一）關(guān)注文創(chuàng)市場新需求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代文創(chuàng)化發(fā)展的必經(jīng)之路就是進(jìn)行市場化改革，傳統(tǒng)文化或可長久堅持其藝術(shù)特性，但是文創(chuàng)產(chǎn)品作為市場化商業(yè)產(chǎn)品，不能忽視文創(chuàng)市場的消費(fèi)需求。目前徽州地區(qū)旅游產(chǎn)品缺乏特征鮮明的地域特征，大部分紀(jì)念品來源于其他地區(qū)的小商品批發(fā)市場，真正投入到特色文化產(chǎn)品設(shè)計和生產(chǎn)的企業(yè)少之又少，且大部分設(shè)計內(nèi)容雷同，缺乏創(chuàng)新性和文化特色，對于消費(fèi)者的吸引力較低。有市場調(diào)研顯示，當(dāng)前國潮文創(chuàng)火熱背景之下，消費(fèi)者除了熱衷于國潮文化類型的文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)購買之外，對于產(chǎn)品是否具有文化特色、是否擁有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，要求逐漸提高。一些仍然以陳舊設(shè)計理念進(jìn)行模板化設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，開始逐漸被市場所拋棄?；罩菽镜裨诋?dāng)前市場環(huán)境中能夠吸引消費(fèi)者尤其是青年消費(fèi)者的優(yōu)勢在于其精巧的雕刻工藝和對于徽州當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的展現(xiàn)。在文創(chuàng)化創(chuàng)新過程中，徽州木雕文創(chuàng)設(shè)計需要進(jìn)行更為全面深刻的市場調(diào)研，對消費(fèi)者文化產(chǎn)品訴求和文化消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行準(zhǔn)確把握，再結(jié)合徽州木雕的藝術(shù)風(fēng)貌，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的全新設(shè)計。

（二）深度挖掘文化特色

結(jié)合故宮文創(chuàng)等優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品的市場反饋，本文提出徽州木雕文創(chuàng)化產(chǎn)品的推出是否能夠取得當(dāng)前市場的認(rèn)可，關(guān)鍵在于以下幾個方面。其一，要體現(xiàn)多姿多彩的區(qū)域文化。在眾多徽州木雕紋樣當(dāng)中，以體現(xiàn)徽州當(dāng)?shù)厣畹募y樣最具特色，這類紋樣采用圖畫敘事的手段，將徽州當(dāng)?shù)氐奈幕钫宫F(xiàn)了出來，人物形象生動、故事性和畫面感極強(qiáng)，給人以代入感。徽州木雕文創(chuàng)化發(fā)展中，可以抓住這一敘事線索，推出以文化故事講述為內(nèi)容的徽州故事，例如通過動畫作品與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行搭配，來呈現(xiàn)地域風(fēng)貌，吸引更多的文化消費(fèi)者。其二，要注重實用功能與木雕紋樣特色的結(jié)合。傳統(tǒng)徽州木雕主要應(yīng)用于宅邸建筑，這一功能與現(xiàn)代消費(fèi)者大眾需求距離較遠(yuǎn)。以欣賞為目的的擺件、藝術(shù)品;以展現(xiàn)品味為主的服飾、明信片等，可以成為徽州木雕文創(chuàng)化的重要載體，徽州木雕的融入使得產(chǎn)品的文化品位得以提升，建立產(chǎn)品消費(fèi)是文化品位的營銷思路，吸引消費(fèi)者;其三，要注重傳統(tǒng)文化與潮流文化的彼此交融。傳統(tǒng)文化在今日取得廣泛的社會關(guān)注和認(rèn)可，在于傳統(tǒng)文化與潮流文化之間存在一定的契合?；罩菽镜裨谖膭?chuàng)設(shè)計方面，可以邀請非物質(zhì)文化傳承人與優(yōu)秀的青年文化項目進(jìn)行合作，設(shè)計制作一批以傳統(tǒng)木雕為載體、以展現(xiàn)青年文化、社會熱點事件為內(nèi)容的新作品，增進(jìn)市場對于徽州木雕的了解和文化認(rèn)同。

四、總結(jié)

綜上所述，在城市革新背景中，以徽州木雕為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)打開眼界，通過深入挖掘文化優(yōu)勢、尋求市場契機(jī)、積極融入現(xiàn)代文化環(huán)境等方式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力、形成對于現(xiàn)代消費(fèi)者的吸引，潛移默化完成文化引領(lǐng)。通過文創(chuàng)化手段，在重塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活力的同時，為文化傳承提供更多的渠道和可能性。

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作者簡介：

張帆，男，漢族，黑龍江人，安徽大學(xué)，碩士，講師，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。