任淑君　薛瀟換

【摘要】 新媒體時代，短視頻充斥著網(wǎng)絡(luò)世界，人們通常以點亮虛擬的心形符號表達(dá)贊賞之意，由此心形符號便成了人際交往的一種虛擬介質(zhì)。“心形符號”作為一種非語言符號在信息傳播與人際交往中起著獨特的作用，霍爾在索緒爾與皮爾斯符號學(xué)基礎(chǔ)上對意義做出新的闡釋并探尋其背后規(guī)則建構(gòu)與權(quán)力運行。

【關(guān)鍵詞】 符號;短視頻;意義;規(guī)則

【中圖分類號】G206? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）44-0105-02

符號學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人是符號的動物。①人生活在符號世界中，創(chuàng)造并使用其作為意義表達(dá)的工具進行人際交往或闡釋世界。媒介不斷進行自我探索，并通過各種各樣的符號建構(gòu)了一個與現(xiàn)實相對應(yīng)的虛擬空間。在短視頻App中拍攝者與用戶以點贊形式進行著交流與互動。其中“心形符號”作為一種非語言符號在信息傳播與人際交往中起著獨特的作用。人們沉溺網(wǎng)絡(luò)符號空間并將這種認(rèn)知與意念與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，現(xiàn)實世界便趨于媒介主導(dǎo)構(gòu)建的各種意義符號的虛擬仿真世界。

一、心形符號作為語言

符號作為虛擬網(wǎng)絡(luò)空間唯一能進行意義聯(lián)結(jié)的工具，承載了人際交流與傳播的功能。語言是一套表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)②，具有物理性質(zhì)的存在物通過語言轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有認(rèn)知潛力，能夠推斷和解釋的符號。其中強調(diào)“當(dāng)成”的意義，即物被放到主觀意愿中，接受者以此探索世界。那么語言也就囊括了話語、文學(xué)藝術(shù)作品、音樂、色彩、網(wǎng)絡(luò)符號等等。所以短視頻中心形符號首先是作為語言存在于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間起到意義傳遞的作用。語言符號是在大腦中產(chǎn)生聯(lián)系的兩個要素之間的結(jié)合，或是概念和聽覺形象之間的結(jié)合。③隨后便以“能指”與“所指”來表述“概念”與“聽覺形象”。首先心形符號與大眾用戶頭腦中的“好、優(yōu)秀”等概念相聯(lián)系，使抽象的情感依附于具體存在的事物，形成虛擬符號形象。其中符號任意性作為根本屬性貫穿整個過程，也就是“好、優(yōu)秀”等概念并非心形符號的本質(zhì)屬性，只是人為認(rèn)定的，那么完全可以以正方形、圓形置于其中表示“好”的概念。當(dāng)然也存在完全任意性與相對任意性，以任意性程度看符號的相對有理據(jù)性。④此過程中指出符號能指的并非所指本質(zhì)，意義產(chǎn)生于其中的差異性，即贊賞與認(rèn)同并不是心形符號的本質(zhì)，而是在網(wǎng)絡(luò)大語境中，用戶點與不點之間顯示出贊賞的意義。

由于語言語意的編碼體系，即把語言當(dāng)作一個信息傳遞的過程，由概念到接收解碼的循環(huán)模型本身存在不足。如果說索緒爾將語言看為“形式”（能指）和“對象”（所指）的一體兩面從而導(dǎo)致符號二元論的產(chǎn)生，那么皮爾斯在符號研究中則加入了解釋項表示對象的意義來探討語言的三元構(gòu)成。對象真實存在與否，所指是真實的還是偽造的導(dǎo)致符號產(chǎn)生不同的解釋，并以此為動力推動整個符號意義產(chǎn)生，也成就了符號的無限衍意。由此作為語言的心形符號在被用戶接受時，絕大部分人理解其“點贊”的意義，但也正因為解釋項的差異，有理解就會存在誤解。這也就涉及了文化環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)語境的問題?！拔幕苯?jīng)常被定義為“共享的意義（概念圖）”，那么符號語言能夠傳播的重要因素之一便是人們共享解釋語言符號的同一種方法?；魻柼岢觥肮蚕硇糯a”的概念，即意義是由信碼建構(gòu)的，作為是社會慣例的產(chǎn)物在文化中達(dá)成契約，從而完成自然人向社會人的轉(zhuǎn)化。那么，心形符號中承載“好”的概念事實上已在社會文化中被普遍認(rèn)知，心形符號也作為共享信碼進入網(wǎng)絡(luò)語境中。

二、心形符號意指實踐

作為符號學(xué)接續(xù)研究者，霍爾將意義看作一個實踐的過程并將文化研究引入符號研究領(lǐng)域。在其著作《表征——文化表象與意指實踐》中提出意義表征的“一種意指實踐”與“兩種表征構(gòu)成”，以構(gòu)成主義視角審視符號意義的生成，多主體在意義構(gòu)建中發(fā)揮主觀能動性通過將世界與符號語言相聯(lián)系參與、完成意義構(gòu)建。在表征構(gòu)成中霍爾借鑒羅蘭巴特分析“能指”“所指”如何產(chǎn)生意義，借鑒?？聫恼Z言轉(zhuǎn)向話語并關(guān)注其背后時代話語、知識與權(quán)力對“客觀事實”的構(gòu)建。這就離不開媒介這一意義構(gòu)建場與高速發(fā)展的傳播技術(shù)手段。

當(dāng)把“點贊”整個過程行為看作一個新的能指時，其所指在于點亮心形符號行為中產(chǎn)生的各種現(xiàn)實意義，而此現(xiàn)實意義是生產(chǎn)者、應(yīng)用者和接受者三方協(xié)商的結(jié)果。短視頻設(shè)計之初，軟件開發(fā)商基于大眾語境下人們普遍對心形象征“愛、喜歡”等因素的認(rèn)知將此符號放置于視頻一側(cè)代表贊賞、欣賞等積極意義?！爱a(chǎn)品的意義不是簡單地由生產(chǎn)者送出和消費者收下的，而永遠(yuǎn)是在使用中產(chǎn)生的” ⑤，霍爾借鑒馬克思生產(chǎn)理論對文化符號意義生產(chǎn)做出闡釋。當(dāng)心形符號正式進入用戶視野，其意義也就開始發(fā)生飄移。符號真正的意義便在產(chǎn)品“使用”與“交換”中產(chǎn)生。在霍爾早期文化研究中提到文化傳播中符號“編碼”“解碼”理論，此前20世紀(jì)40年代美國文化傳播主要認(rèn)同“信源—信息—接受者”這一模式，在此基礎(chǔ)之上霍爾將所有元素看作一個相關(guān)聯(lián)的整體從社會意義生產(chǎn)出發(fā)對此術(shù)語進行重新塑造，并將此看作一個話語意義生成的實踐過程，提出編碼與解碼沒有一致的必然性。符碼的意義總是在被不完全地傳達(dá)、中斷或扭曲。⑥這顯然受到巴特“可寫的文本”思想影響。由此為達(dá)到有效的交流與信息傳播中，心形符號最開始編入的贊賞意義的能指必須通過接受者解碼。當(dāng)視頻創(chuàng)作者即符號使用者在作品中發(fā)出諸如點贊送紅包等對用戶做出點贊要求的信號時，心形符號自然被賦予新意義。此外用戶看到類似某些尷尬瞬間記錄的視頻時，點贊往往含有調(diào)侃之意?；蚝糜验g點贊以示關(guān)注之意時，原本的贊賞意義也蕩然無存。其實此符號本也就與贊賞無關(guān)，在復(fù)雜虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界符號編碼解碼過程中意義被重新塑造與闡釋，故不再局限于創(chuàng)造或使用者想傳達(dá)的意義概念，而是更加清晰地表達(dá)現(xiàn)實的多樣化。整個過程中生產(chǎn)者、使用者和接受者三方都對該符號做出自己的意義構(gòu)建，并在各種語境中進行著意義爭奪。但仍然受制于網(wǎng)絡(luò)語境與社會文化話語規(guī)則，如作為接受者自行賦予心形符號厭惡之意，并看到一個極其反感的視頻時，點亮愛心以表達(dá)內(nèi)心的不悅。該作者在收到此信號時無法感知對方意圖，那么整個點亮行為也成了無效表達(dá)。

由此，軟件開發(fā)者基于網(wǎng)絡(luò)語境與大眾文化將心形符號編入贊賞意義，此虛擬的網(wǎng)絡(luò)符號又在實際應(yīng)用者和使用者、接受者互動實踐中產(chǎn)生了普遍認(rèn)同意義從而回歸大眾文化成為社會文化、網(wǎng)絡(luò)文化的一部分。與此同時，在下一次符號模仿與使用中也就開始了新生意義的循環(huán)和另一個意義建構(gòu)的開始。在用意義來解釋文化時，也就不單是一種現(xiàn)象、一組事物而更多指向一個實踐的過程并看中語言實踐的結(jié)果。

三、心形符號背后的“點贊”效果

自新媒體進入生活之日起，就在不斷塑造甚至取代生活，仿佛新媒體就是生活，即在媒介化生存的時代現(xiàn)實生活與符號生活更加緊密相連。通過網(wǎng)絡(luò)世界中形形色色的符號，人們愈加遠(yuǎn)離真實的生活本身，也深陷社交媒體制造的符號景觀中。

一方面人們利用心形符號并發(fā)揮其訊息傳播功能，通過點贊行為尋找接觸媒介的認(rèn)同需求和存在感表達(dá)，精準(zhǔn)的算法推送促使點贊文化產(chǎn)生，從社會心理看簡單的點贊行為作為一種文化表達(dá)體現(xiàn)著人際交往。通過表達(dá)“認(rèn)可”維系社會關(guān)系，點贊也成為一種文化氛圍。其中也不乏大量“點贊狂魔”，將其行為看作使命或是無意識地跟風(fēng)展現(xiàn)自我存在價值。由于雙方信息不對稱性以及符號應(yīng)用中實際意義的產(chǎn)生，無意識“點贊”也帶來虛偽交流。點亮行為在交流上也成了無意義表達(dá)，快餐式的視頻與植入式的心形符號和真正的人際交往產(chǎn)生的效果也背道而馳。

另一方面符號潛在影響人的思考與選擇。在對世界進行符號化表征時，實際上是在符號層面對世界進行了一種人為切分，把一個視頻作品判定為“好”與“壞”時，無非是在接受者一方對其進行不同角度審視，那么其判定標(biāo)準(zhǔn)往往與“點贊”量有直接關(guān)系。于接受者而言，往往對點贊量高的視頻產(chǎn)生一種天然地好感從而更容易對視頻內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同。例如網(wǎng)絡(luò)輿情作為符號編織的結(jié)果，輿論的爆發(fā)往往充斥著符號的狂歡，空洞的點贊與表面上簡單的關(guān)注引起圍觀效果也正是無限量堆積帶來的巨大傳播力量。同時，流量帶來的關(guān)注焦點問題重新定義了事物的價值。這也就為符號的操縱提供了可能性。以往傳統(tǒng)微視頻或微電影流通中常以經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)來判定，現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)短視頻只要有足夠多的點贊數(shù)量，能夠引流，就認(rèn)為其具有了文化意義和經(jīng)濟價值。這也帶動了諸多社會現(xiàn)象，如 “網(wǎng)紅”“網(wǎng)紅城市”“網(wǎng)紅店”“網(wǎng)紅制作”等等?！熬W(wǎng)紅”也從一開始針對人發(fā)展到生活的衣食住行，從而支撐起一種新的經(jīng)濟形態(tài)——網(wǎng)紅經(jīng)濟。此外資本的介入也使得點贊帶來了巨大收益，在某種意義上擁有點亮愛心的行為也成了使用者對用戶以及流量帶來的話語權(quán)的爭奪。

在網(wǎng)絡(luò)符號構(gòu)建的虛擬世界中，“網(wǎng)絡(luò)空間”也成為突破人心理防線的符號化世界，在刷視頻點亮心形符號之際也關(guān)注其符號意義生成與構(gòu)建問題?？吹健靶男畏枴迸c“點贊”行為在充當(dāng)大眾傳媒間人際交往媒介的同時，理應(yīng)保持冷靜思考以警惕大數(shù)據(jù)大流量的信息同化。

注釋：

①卡西爾：《人論》，上海譯文出版社1994年版，第34頁。

②③索緒爾著，高名凱譯：《普通語言學(xué)教程》，商務(wù)印書館1980年版，第35頁，第66頁。

④張紹杰：《語言符號任意性研究》，上海外語教育出版社2004年版，第4頁。

⑤陳靜：《論斯圖亞特·霍爾的文化“表征”理論及其理論實踐》，廣西師范大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文，第46-47頁。

⑥武桂杰：《霍爾與文化研究》，中央編譯出版社2009年版，第127頁。

作者簡介：

任淑君，第一作者，女，漢族，河北滄州人， 碩士，河北師范大學(xué)，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：藝術(shù)創(chuàng)意與傳播。

薛瀟換，女，漢族，河北邯鄲人，碩士，河北師范大學(xué)，新聞與傳播專業(yè)，研究方向：應(yīng)用傳播。