談?wù)効脊排c盜墓

與三五好友聚會(huì)小飲，談目前景德鎮(zhèn)御窯廠的發(fā)掘。一友人嗤笑說，“你們考古與人家盜墓還不一樣？都是掘人祖墳”云云。頓覺生氣，但并無與友人爭(zhēng)執(zhí)。時(shí)下得空，聊一聊我眼中考古與盜墓的不同。

考古我國(guó)古代稱為“金石學(xué)”，發(fā)端于魏晉，成于宋，盛于清，為士大夫研究考據(jù)之學(xué)，研究對(duì)象包括古物，書畫、金石之器與其形態(tài)文字。金石學(xué)對(duì)于保存歷代器物的形態(tài)描述，保存古籍古書畫功不可沒，《竹書紀(jì)年》、《水經(jīng)注》、《宣和博古圖》、《西清古鑒》等等目前研究、參考價(jià)值極大的古籍，若非喜好金石的學(xué)者注釋著書保存，后人是無緣目睹的。近代的考古學(xué)傳入中國(guó)后，得到長(zhǎng)足的發(fā)展，考古學(xué)是歷史門類下的一級(jí)學(xué)科，其中包含很多分支與研究方向，考古學(xué)的研究對(duì)象是歷史遺跡和遺物。我國(guó)的考古學(xué)因歸于歷史門類，故注重研究對(duì)象與歷史文獻(xiàn)記載的印證，也就是王國(guó)維先生提倡的二重證據(jù)法。英美不像中國(guó)，都將考古學(xué)列入人類學(xué)，是人類學(xué)下的分支，多少也因西人本來歷史文獻(xiàn)就少，又注重現(xiàn)實(shí)調(diào)查取證。我國(guó)考古學(xué)將考古學(xué)研究時(shí)期分為史前、原史（從符號(hào)到原始文字）和歷史時(shí)期，不包括近現(xiàn)代，正是基于有無文獻(xiàn)這個(gè)原因。歷史時(shí)期的考古可以與文獻(xiàn)佐證，史前與原史時(shí)期基本上沒有文獻(xiàn)，那么我們對(duì)這兩個(gè)時(shí)期的歷史認(rèn)識(shí)同樣基本要依賴考古學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)。

考古是國(guó)家工作，考古人員是國(guó)家工作人員，管理和運(yùn)作的機(jī)構(gòu)是國(guó)家事業(yè)單位。考古工作需要審批備案，需要形成發(fā)掘報(bào)告和研究報(bào)告。發(fā)掘物需要進(jìn)行研究、整理、修復(fù)、保存和陳列，最終的流向是博物館或文保單位。國(guó)家對(duì)于考古發(fā)掘的原則是：保護(hù)為主，搶救第一。不難看出，國(guó)家對(duì)于考古工作的重視。那么，考古的目的是什么？簡(jiǎn)而言之，“重構(gòu)國(guó)史”。闡述歷史發(fā)展的規(guī)律，中國(guó)人是一群什么樣的人，我們從哪兒來，回答這樣追根溯源的問題。

民國(guó)之初，中國(guó)有史可考的不外乎《尚書》、《史記》。中華5000年文明史可考史還是自周而始，而三皇五帝自夏商周的歷史之存在幾同神話傳說，仿佛印度那個(gè)神奇的國(guó)度。國(guó)際上對(duì)于夏商是絕對(duì)否認(rèn)的，一直到李濟(jì)開始正式對(duì)殷商安陽(yáng)的發(fā)掘，按英美人的傲慢和對(duì)學(xué)術(shù)的絕對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，實(shí)物放到眼皮底下還要好好核實(shí)的。沒有考古學(xué)的發(fā)展，中國(guó)周代以前的歷史就是神話傳說。不被國(guó)際社會(huì)認(rèn)可。

目前中國(guó)上中下三輩人，以此歷史為真，殊不知100年前，我們中國(guó)人自己都拿不出實(shí)物證據(jù)，外邦更為不屑，以為中國(guó)人拿神話當(dāng)歷史。而我們今天對(duì)夏商周的認(rèn)知就來源于考古?？脊艑W(xué)對(duì)于重構(gòu)中國(guó)歷史，功莫大焉。

盜墓，這個(gè)不必多說。官方的，非常之手段。歷史上的分裂時(shí)期，地方軍閥實(shí)力差，想迅速?gòu)浹a(bǔ)經(jīng)濟(jì)不足，殺雞取卵，后世（考古學(xué)）之憾，當(dāng)世飲鴆。譬如曹操，世之梟雄，后世謂其名不順，言其行亦不正。也有私人盜墓，目的均不正：盜人祖墳，發(fā)棺棄骸，竊其陪葬，取古物以易金銀，蓋欲得益也?；蛸u或拍，中國(guó)不屑子孫。盜墓最終目的是取得經(jīng)濟(jì)利益。我中華之人聰敏，即販夫走卒亦有為財(cái)開智，獨(dú)辟蹊徑者。學(xué)術(shù)出身，探墓尋穴反不及農(nóng)夫之急殛破產(chǎn)者所欲，此所謂重賞之下必有勇夫，利益之下必有鋌而走險(xiǎn)者乎？

盜墓對(duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)是探測(cè)方法上的，目前使用的探鏟，就是盜墓者發(fā)明的“洛陽(yáng)鏟”，還有辨土色，看風(fēng)水地勢(shì)的一些原理和方法，值得借鑒，僅此而已。

目前已經(jīng)21世紀(jì)，竟還有人如此質(zhì)問，所謂人浮于事，利欲蔽人目。一點(diǎn)淺見，闡述明白，世之謂三教九流，知識(shí)層面每代社會(huì)不同，只是占比多少，希望一篇小文章，讓民眾有悟，不要開口就是“你們考古的和盜墓的沒什么兩樣！”

作者簡(jiǎn)介

鄭翀（1978—），男，漢，浙江湖州，研究生，研究方向：文物與博物館，單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，單位所在省市：江西景德鎮(zhèn)、郵編333403