王永華

紅色歌謠是中共在創(chuàng)建革命根據(jù)地的長期斗爭中，領導革命文藝工作者和廣大人民群眾共同創(chuàng)造并深受基層民眾喜愛的新型文藝作品。紅色歌謠不僅有藝術演唱的娛樂功能，而且有革命意識形態(tài)的教化功能。土地革命戰(zhàn)爭時期，中共成功地將其意識形態(tài)滲透到紅色歌謠的創(chuàng)作、傳播中，發(fā)揮了紅色歌謠的意識形態(tài)教化功能，獲得蘇區(qū)民眾的認同和支持，實現(xiàn)了蘇維埃運動中最廣泛的民眾參與，解決了民主革命過程中最關鍵的群眾動員問題。學界從不同角度對紅色歌謠進行研究，主要涉及紅色歌謠的內(nèi)容、特征、功效、啟示等方面，但將紅色歌謠興起傳唱與政治意識形態(tài)教化相關聯(lián)的成果較少，有進一步分析和挖掘的空間(1)參見向德彩：《革命歌謠中的階級話語》，《浙江學刊》2014年第5期；鐘俊昆：《中央蘇區(qū)文藝研究——以歌謠和戲劇為重點的考察》，北京：中國社會科學出版社，2009年；吳曉川：《川陜蘇區(qū)紅色文化的歌謠建構與傳播》，《文藝爭鳴》2010年第20期。目前學界的研究雖也涉及紅色歌謠與意識形態(tài)教化，但大都淺嘗輒止，未能深入探討紅色歌謠與革命動員的內(nèi)在關系。。本文擬回到土地革命戰(zhàn)爭時期的歷史語境中，探討紅色歌謠與革命意識形態(tài)教化的關系，以期為當前意識形態(tài)教育提供啟示。

一、歌謠與革命意識形態(tài)的結緣

歌謠區(qū)別于正式場合的“合樂而歌”，是一種自娛自樂、即興而發(fā)的傳統(tǒng)文藝形式，也是一種表征政治訴求的聲音符號，具有審美意識形態(tài)屬性。歌謠憑借其獨特的藝術特點——形式生動活潑、語言具體可感，不受時空的制約，“能以一種藝術化的手段推動意識形態(tài)從普遍性‘常識’變成為一種信仰體系，產(chǎn)生說服力和鼓動性，使得視聽者獲得對所宣傳的意識形態(tài)達到精神和情感層面的認同”(2)鄭紫苑：《馬克思主義文藝理論在中央蘇區(qū)戲劇中的實踐研究》，北京：中國社會科學出版社，2016年，第79頁。?？梢?，歌謠同時具備藝術欣賞的娛樂屬性和意識形態(tài)的教化功能。革命戰(zhàn)爭年代，中共非常重視歌謠的教化作用，將歌謠視作向民眾進行宣傳，爭取民眾支持，進而推翻反動政府、建立革命政權的手段。這一主張受到中共“文藝工具論”的深刻影響。革命根據(jù)地文藝領導人傅鐘在回憶部隊文藝工作時指出：“中國人民解放軍從建軍以來就把文藝當作戰(zhàn)斗和教育軍民群眾的重要工具，就基本上遵循著文藝為工農(nóng)兵服務的方針?！?3)汪木蘭、鄧家琪編：《蘇區(qū)文藝運動資料》，上海：上海文藝出版社，1985年，第285頁。由于中共早期受聯(lián)共(布)革命經(jīng)驗的影響，“文藝工具論”源自蘇聯(lián)的文藝主張。列寧在《黨的組織和黨的出版物》一文中提出，文藝要發(fā)揮其“齒輪與螺絲釘”的功能，為鞏固無產(chǎn)階級政權服務?！拔乃囀请A級斗爭的強大工具”作為蘇聯(lián)文藝界的主流觀點，對蘇聯(lián)革命歌曲創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響。一些革命文藝工作者從蘇聯(lián)學成歸國后，主張借鑒蘇聯(lián)歌曲的成功經(jīng)驗，使蘇區(qū)歌曲成為動員民眾進行革命的工具。當時蘇區(qū)的歌曲有很多是從蘇聯(lián)傳入的。如《上前線去》，其歌詞由蘇區(qū)文藝工作人員創(chuàng)作，曲調則改編自蘇聯(lián)的《布瓊尼騎兵隊》；《悼亡曲》是蘇區(qū)代表性的作品之一，其曲調由蘇聯(lián)歌曲《你們已英勇犧牲》演化而成。由于蘇區(qū)文藝工作者采取根據(jù)蘇聯(lián)經(jīng)典曲調填詞或改編來創(chuàng)作革命歌曲的方法，并與蘇區(qū)的實際斗爭生活相結合，這些歌曲迅速流傳開來，啟發(fā)了蘇區(qū)民眾的階級意識，豐富了人們的精神生活，鼓舞了他們的革命斗志。

中共重視將革命意識形態(tài)融入歌謠中還有現(xiàn)實考量。土地革命戰(zhàn)爭時期，中共要完成反帝反封建的革命任務，就必須發(fā)動占中國人口80%以上的農(nóng)民參加革命戰(zhàn)爭，爭取農(nóng)民對黨和蘇維埃政權的支持。因此，對農(nóng)民的宣傳動員工作顯得尤為重要，古田會議甚至將宣傳工作視為黨和紅軍的“第一個重大工作”。然而，黨在蘇區(qū)的宣傳工作存在不少問題：宣傳品“千篇一律”；宣傳方式“實在是太簡單又狹窄了，而且是偏重在文字上的宣傳”(4)楊尚昆：《轉變我們的宣傳鼓動工作》，《黨的建設指南》1933年2月4日。；“化裝講演歌謠詞曲新劇畫報一切容易動人視聽的宣傳品太少”(5)江西省檔案館編：《湘贛革命根據(jù)地史料選編》上冊，南昌：江西人民出版社，1984年，第496頁。。由于獨特的革命道路，中共開辟的農(nóng)村革命根據(jù)地大多位于偏僻貧窮地區(qū)，文化教育落后，群眾中多數(shù)人不識字。據(jù)閩浙贛邊界1923年的調查統(tǒng)計，文盲占人口90%以上。如江西弋陽第八區(qū)第八鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)150戶，1400余人，只有兩個高小畢業(yè)生，其余都是文盲或半文盲(6)李國強：《中央蘇區(qū)教育史》，南昌：江西教育出版社，2001年，第5頁。。中共的宣傳鼓動對象主要是文化程度低的農(nóng)民，對他們進行文字上的呆板宣傳，難以達到理想效果。對此，1930年6月，中共湘鄂贛邊境“一大”通過的《宣傳工作決議案》認為，“一切文字宣傳，對于不識字的民眾都不能收到效果”(7)江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會編：《湘鄂贛蘇區(qū)革命文化史料匯編》，內(nèi)部資料，1996年，第94頁。；而歌謠形式短小，通俗易懂，傳播速度快、范圍廣，由人們口頭創(chuàng)作、即興吟唱，為群眾所喜聞樂見，有深厚的群眾基礎，作為一種政治動員的重要手段自然會引起中共的重視。中共六大在《宣傳工作的目前任務決議案》中強調，“發(fā)行并供給城市與鄉(xiāng)村用的大批通俗的政治書籍報章, 注意程度淺劣的工農(nóng), 最好編成歌謠韻語”，在蘇區(qū)宣傳時要“把黨的政策口號, 編成詠語山歌”(8)中央檔案館等編：《中共中央文件選集》第4冊，北京：中共中央黨校出版社，1989年，第421、619頁。。在廣大蘇區(qū)，中共對宣傳工作的重視以及宣傳對象的特殊性，與歌謠獨特的藝術表征一拍即合，因此古田會議決議案提出“由各政治部負責征集并編制表現(xiàn)各種情緒的革命歌詞”(9)江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會等編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，南昌：江西人民出版社，1994年，第27頁。。在古田會議精神的影響下，大量蘊含革命意識形態(tài)的紅色歌謠便得以創(chuàng)作并傳唱開來。

此外，傳統(tǒng)山歌中的陳舊消極內(nèi)容不適合蘇區(qū)主流社會的價值訴求，需要植入嶄新的革命意識形態(tài)。蘇區(qū)民眾一直有唱山歌的傳統(tǒng)，唱山歌是當?shù)厝嗣袷惆l(fā)內(nèi)心情感、配合日常勞動的娛樂方式，是他們生活中不可缺少的內(nèi)容之一。在紅軍到來之前，當?shù)氐纳礁柚饕从侈r(nóng)民在舊社會的苦難生活，抒發(fā)對地主階級的不滿和憤恨。但由于這些山歌的作者大多是貧民，他們囿于時代和思想的局限，其作品大多為“苦情歌”，主要停留在宿命論的自怨自嘆上，不可能出現(xiàn)“赤色”“武裝斗爭”“工農(nóng)政權”“共產(chǎn)主義”等革命話語。例如，《年年辛苦汗白流》唱道：“閩江水，向東流，石山底下妹發(fā)愁，千愁萬愁只愁哥，一去打石難回頭。石山高，高山頭，舉眼望哥淚水流，風霜寒暑打工苦，年年辛苦汗白流?！?10)中國民間文藝研究會等編：《中國歌謠選·近代歌謠》第1輯，上海：上海文藝出版社，1978年，第136頁?！陡F人活受罪》唱道：“天下的老鴉一般般黑，天生下受苦人活受罪。黃連樹上吊苦膽，窮人的苦處呦說不完。青天藍天紫藍的天，老天爺殺人不睜眼?！?11)高文等編：《隴東革命歌謠》，蘭州：甘肅人民出版社，1982年，第13頁。這類山歌雖然蘊含著對反動統(tǒng)治階級的不滿，但所發(fā)出的只是無奈的呻吟，歌謠的曲調和歌詞無不充滿著抑郁低沉的情緒。蘇區(qū)傳統(tǒng)山歌的這種消極狀況妨礙了中共主流意識形態(tài)的構建與傳播，不利于動員民眾參加蘇維埃革命事業(yè)。為了爭取民眾對革命的擁護與支持，中共必須貫徹文藝為政治服務的理念，對傳統(tǒng)山歌進行改造與創(chuàng)新，將革命意識形態(tài)植入民間歌謠中，如從階級斗爭的角度揭示工農(nóng)大眾悲慘命運的根源，表達與反動統(tǒng)治階級勢不兩立、堅決斗爭的決心。傳統(tǒng)山歌轉變?yōu)榧t色歌謠后，就會成為革命宣傳的有力工具，使農(nóng)民對苦難根源產(chǎn)生清醒的認識，找到革命方向，樹立堅定的革命意識。經(jīng)過改造升華后的紅色歌謠，作為一種獨特的文藝符號，成為傳播和鞏固新興革命意識形態(tài)的重要載體。

二、革命意識形態(tài)對紅色歌謠的規(guī)約

土地革命戰(zhàn)爭時期，蘇區(qū)社會的意識形態(tài)呈現(xiàn)多元分化的格局，各種意識形態(tài)之間交鋒激烈，這要求中共的文藝宣傳必須堅持無產(chǎn)階級革命方向，并對各種非馬克思主義意識形態(tài)進行整合。為此，黨和蘇維埃政府從政權組織和法律制度的建設入手，以確保紅色歌謠在革命意識形態(tài)規(guī)約下健康發(fā)展。

一方面，中共高度重視蘇區(qū)政權建設，通過加強對紅色歌謠創(chuàng)作、傳播的組織領導，運用行政干預手段推動紅色歌謠接受革命意識形態(tài)的規(guī)約。在中央革命根據(jù)地，臨時中央政府教育人民委員部下設有藝術局，作為領導蘇區(qū)文藝工作的最高行政管理機關。其他革命根據(jù)地的蘇維埃政府也設立相應的文藝管理部門。如川陜蘇區(qū)的文藝工作，就是在川陜省委的領導下，由省蘇維埃文化工作委員會具體負責?？h蘇維埃設文教委員會，區(qū)設文教委員，鄉(xiāng)、村蘇維埃政府有委員分管，層層控制文藝宣傳的方向。上述行政機構，一般都被賦予“負責審查各種文化教育材料，廢除一切反革命、腐朽的材料，編輯適合目前斗爭環(huán)境的革命歌謠、戲本和各種小冊子”(12)江西省檔案館編：《湘贛革命根據(jù)地史料選編》下冊，南昌：江西人民出版社，1984年，第609頁。方面的職能。

俱樂部和列寧室則是對紅色歌謠傳唱進行規(guī)約的重要基層平臺。在“凡是蘇維埃公民都得加入他所在地方的某一俱樂部”(13)江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會等編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第218頁。的號召下，蘇區(qū)機關部隊、工廠企業(yè)、革命團體紛紛建立俱樂部與列寧室。俱樂部和列寧室除設置講演、戲劇等小組外，還設了歌謠小組來開展歌詠與器樂等活動。俱樂部和列寧室，作為進行政治文化教育和開展文藝娛樂活動的群眾性組織，主要負責推廣蘇區(qū)文化工作，同時輔助黨的政治教育工作，不能違背政治教育的基本原則。如1933年7月23日通過的《湘贛省軍區(qū)政治工作會議決議案》規(guī)定：俱樂部和列寧室中的娛樂工作要與政治教育目的不相違背，要表演激昂悲壯有革命意義的小調。

此外，隨著根據(jù)地文藝政治功能的日益凸顯，各蘇區(qū)相繼建立了專業(yè)性的文藝團體，如中央蘇區(qū)的工農(nóng)劇社、鄂豫皖蘇區(qū)的蘇維埃新劇團、川陜蘇區(qū)的藍衫劇團等，為紅色歌謠傳播革命意識形態(tài)提供了專業(yè)化指導。蘇區(qū)劇團除表演戲劇外，還擔負著傳唱歌謠、演奏音樂、講述故事等任務，是以娛樂方式開展政治教育的重要機構。如1933年4月頒布的《蘇維埃劇團組織法》要求，劇團在進行唱歌、演戲等藝術宣傳時，“參加一般的革命斗爭，贊助工農(nóng)紅軍的革命戰(zhàn)爭，有計劃有系統(tǒng)地進行肅清封建思想、宗教迷信以及帝國主義及資產(chǎn)階級的文藝意識的堅決斗爭”(14)同上，第234頁。。最后，蘇區(qū)還在各類學校中專門設置了音樂、唱歌等課程，直接管控紅色歌謠創(chuàng)作的方向和傳播的對象。例如，在鄂豫皖蘇區(qū)，初等列寧小學與高等列寧小學每周必須安排音樂課2-3學時，音樂、唱歌等所有課程教材必須由蘇維埃文化教育委員會編訂，教材的內(nèi)容必須嚴格以馬克思列寧主義為根據(jù)。

另一方面，黨和蘇維埃政府高度重視蘇區(qū)法制建設，通過制定頒布一系列法律規(guī)章來保障紅色歌謠沿著無產(chǎn)階級革命的方向健康發(fā)展。中華蘇維埃共和國臨時中央政府成立后，先后頒布了《省、縣、區(qū)、市教育部及各級教育委員會的暫行組織綱要》《俱樂部綱要》《工農(nóng)劇社簡章》等條例，并把這些工作條例納入教育法規(guī)付諸實施。在臨時中央政府指導下，湘鄂贛、閩浙贛、湘贛等革命根據(jù)地召開的蘇維埃代表大會通過了相關法規(guī)，對蘇區(qū)文藝工作的指導思想、方針和政策作了更具體的規(guī)定。這些強制性的政策法規(guī)要求紅色歌謠等藝術形式只能呈現(xiàn)符合中共意識形態(tài)要求的內(nèi)容，革命意識形態(tài)于是成為紅色歌謠的主旋律。如1932年1月24日湘鄂贛省“一蘇大”通過的《文化問題決議案》要求，在蘇區(qū)開展歌謠等文藝工作時，“徹底消滅國民黨改良欺騙教育，加緊宣傳國民黨殘酷進攻蘇區(qū)的罪惡，提高群眾的政治認識，加強群眾的階級意識”，“把目前的政治口號，紅軍生活以及工農(nóng)斗爭等編成韻語、山歌、戲曲等”(15)《湘鄂贛革命根據(jù)地文獻資料》第2輯，北京：人民出版社，1986年，第12、26頁。。

然而，紅色歌謠運動興起過程中出現(xiàn)一些問題，影響了紅色歌謠的健康發(fā)展。各革命根據(jù)地為此出臺一些政策，對歌謠的傳唱作了進一步的整頓與規(guī)范。紅色歌謠產(chǎn)生于深受封建思想影響的農(nóng)村，難免存在一些封建迷信內(nèi)容，這些內(nèi)容不利于啟發(fā)群眾的政治覺悟。為此，1933年3月23日閩浙贛省“二蘇大”通過的《文化工作決議案》強調，省縣文化部、俱樂部以及工農(nóng)劇社負責編印新戲歌曲，以此反對封建迷信思想。傳統(tǒng)歌謠題材中表現(xiàn)男女愛情的情歌占多數(shù)，但其中有些情歌表現(xiàn)了男女之間纏綿、淫穢以及與性相關的內(nèi)容，容易引起男女關系的混亂，與中共借助此類歌謠實現(xiàn)革命動員的愿望相去甚遠。對此，1933年12月14日湘贛省“三蘇大”通過的《文化教育決議草案》規(guī)定，湘贛省蘇維埃教育部負責審查各種歌謠，廢除其中的腐朽淫穢內(nèi)容，編輯適合目前斗爭環(huán)境的歌謠。

這樣一來，蘇區(qū)文藝工作步入法制化、規(guī)范化的軌道，使紅色歌謠堅定地為政治服務、為革命服務，確保中共意識形態(tài)能夠影響到蘇區(qū)每一個角落。在生產(chǎn)力落后、人員松散、民眾智識不高的廣大蘇區(qū)農(nóng)村，黨和蘇維埃政府在構建嚴密有效的文藝管理系統(tǒng)的同時，通過配套的法律規(guī)章制度，使紅色歌謠的創(chuàng)作傳唱受到革命意識形態(tài)的規(guī)約。

三、融革命意識形態(tài)于紅色歌謠的策略

正確的策略是革命勝利的可靠保證。毛澤東指出：“須知政策與策略，是我黨我軍的生命?！薄爸挥悬h的政策和策略全部走上正軌，中國革命才有勝利的可能?！?16)《毛澤東文集》第5卷，北京：人民出版社，第83、84頁。土地革命時期，中共運用一系列科學靈活的策略，成功地將革命意識形態(tài)融入紅色歌謠的傳唱之中。

(一)紅色歌謠符號敘事與通俗化大眾化原則的貫徹

意識形態(tài)在宣傳對象中的有效傳播，是意識形態(tài)教化功能實現(xiàn)的關鍵。在戰(zhàn)爭年代，中共的宣傳對象是極為廣泛的群體，決定了革命宣傳必須采用大眾熟悉的形式。中共蘇區(qū)中央局要求，黨的“一切宣傳鼓動，都必須用最通俗的文字使群眾看得懂聽得懂……使群眾感覺得到”(17)江西省委黨史研究室等編：《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·黨的系統(tǒng)》第3冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第2156頁。。為了貫徹宣傳的通俗化大眾化原則，中共在領導創(chuàng)作和傳播紅色歌謠的過程中非常重視歌謠的形式問題。

一方面，紅色歌謠運用“舊瓶裝新酒”形式，在保留當?shù)孛窀鑲鹘y(tǒng)曲調的前提下，填上反映政治任務的革命新詞?！陡锩柚{選集》編者語強調，在創(chuàng)作歌謠時，“要用那些為大眾所能通曉的一切技巧，作我們的階級斗爭的武器，它的形式就是舊的，它的內(nèi)容卻是革命的”(18)汪木蘭、鄧家琪編：《蘇區(qū)文藝運動資料》，第223頁。。例如，利用傳統(tǒng)的“十勸”改編的新山歌《十送郎當紅軍歌》，植入“認清階級”“堅決殺敵”等革命話語；借用《泗州調》曲調填詞創(chuàng)作的《告白軍士兵歌》，植入“窮人不要打窮人”“莫替軍閥當炮灰”等革命話語；《紅軍紀律歌》則是用《蘇武牧羊》的曲調來唱的，植入“紅軍紀律最嚴明”“愛護老百姓”等革命話語。這類歌謠借用當?shù)孛窀柙械母裾{并注入帶有濃烈色彩的革命內(nèi)容后，傳播速度快、范圍廣，熟悉的曲調使當?shù)剞r(nóng)村出身的紅軍戰(zhàn)士和群眾增添了不少親切感，晦澀難懂的革命道理用他們能理解的方式加以表達，在傳唱過程中自然容易為群眾所接受。

另一方面，紅色歌謠的語言體現(xiàn)了民間方言與革命話語的融匯。例如，《石榴開花滿樹紅》唱道：“石榴花開滿樹紅，少人發(fā)財多人窮；涯兜大家聯(lián)合起，打卻土豪就威風。更想更真更凄慘，軍閥官僚是土匪；涯兜大家聯(lián)合起，即刻起來趕走佢。真辛苦，無書讀，土豪不打心不服；涯兜大家聯(lián)合起，趕走土劣下地獄?！?19)田海燕、高魯編：《紅軍歌謠》，太原：山西人民出版社，1979年，第288頁。這段唱詞既有“聯(lián)合”“打卻土豪”“趕走土劣”等具有濃厚意識形態(tài)色彩的話語，又有“涯兜”(我們)、“更”(越)、“佢”(他)等客家方言。由于中共將革命話語轉化為這種民眾憑自身人生經(jīng)驗就可接受的通俗表達，紅色歌謠能讓當?shù)孛癖娡〞云渲刑N含的革命道理，并被中共意識形態(tài)所感染。

(二)紅色歌謠符號敘事與藝術表達技巧的塑造

紅色歌謠要發(fā)揮文藝的政治功用，其最大優(yōu)勢在于將自身獨特的審美藝術屬性與思想教化功能融合，運用傳統(tǒng)藝術表達技巧建構革命意識形態(tài)。在紅色歌謠創(chuàng)作過程中，蘇區(qū)文藝工作者運用了大量民間傳統(tǒng)文藝的表達技巧，展現(xiàn)了紅色歌謠獨特的魅力。

有些歌謠以民眾生活中熟悉的事物作比興，將本體事物比喻為更加形象生動的喻體事物，從而更直觀地抒發(fā)內(nèi)心情感。例如，《共產(chǎn)黨象太陽》唱道：“共產(chǎn)黨象太陽，財主惡霸瓦上霜，太陽出來霜化盡，百姓心里暖洋洋?！?20)南縣民政局編：《湘鄂西蘇區(qū)歌謠》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第5頁?！吨赋龈锩芬粭l》唱道：“金豐山上棲鳳凰，鳳凰就是共產(chǎn)黨，指出革命路一條，搗碎地獄造天堂。”(21)《革命歌謠選》第3冊，上海：上海文藝出版社，1959年，第22頁。隨著土地革命在各根據(jù)地的展開，廣大民眾親身體會到在中共領導下，反動統(tǒng)治被推翻，代表自身利益的工農(nóng)民主政權建立，蘇區(qū)社會發(fā)生巨大變革。于是，他們觸景生情，把共產(chǎn)黨比作太陽和鳳凰，表達自己對黨的熱愛與翻身解放的歡樂。

有的歌謠運用夸張手法，旨在加強句意，烘托氣氛。例如，《不怕窮》唱道：“不怕窮來不怕窮，窮人骨頭大不同，骨頭硬似鐵砂子，血要染得天下紅。”(22)《革命歌謠選》第2冊，上海：上海文藝出版社，1958年，第49頁?！队螕糁{》唱道：“天不怕，地不怕，入了游擊隊，膽子比天大。雙手能扭山河轉，大吼一聲北斗怕；蔣該死鉆到地縫里，也要繩拉杠撬打成爛泥巴?！?23)《革命戰(zhàn)士歌謠選》，北京：解放軍文藝出版社，1961年，第61、62頁。這些歌謠反映了蘇區(qū)軍民敢于斗爭敢于勝利的英雄氣概?？鋸埖募记杉由虾唵我子?、朗朗上口的歌詞和熱血澎湃、激情四溢的曲調，使創(chuàng)作出來的紅色歌謠主題突出、極富感染力，從而達到很好的動員效果。

有的歌謠采用對比技巧。例如，《兩個軍隊兩個天》唱道：“白軍住在川陜邊，家家關門斷炊煙，紅軍來到川陜邊，人人有酒往外端，兩個軍隊兩個天?！?24)川陜革命根據(jù)地歷史研究會編：《川陜蘇區(qū)紅色歌謠選》，北京：中國民間文學出版社，1981年，第39頁。《盼紅軍》唱道：“紅軍北上白匪來，脫了布鞋穿草鞋。紅軍來了吃白米，白匪來了挖野菜?！?25)《革命歌謠選》第1冊，上海：上海文藝出版社，1959年，第85頁。這類歌謠將共產(chǎn)黨與國民黨、紅軍與白軍進行鮮明對比，彰顯了中共和紅軍的光輝形象，突顯了國民黨和白軍的反動面目，在蘇區(qū)民眾內(nèi)心構建起鮮明的階級對立觀念，引導他們自覺地加入中共領導的革命斗爭中。

(三)紅色歌謠符號敘事與群眾革命日常化的反映

紅色歌謠能為蘇區(qū)民眾喜愛，也得益于其反映了人們?nèi)粘；膬?nèi)容。1929年1月2日，中共中央在《第二十五號通告》中要求：“反軍閥戰(zhàn)爭的宣傳，必須與群眾日常生活痛苦聯(lián)系起來，與群眾的日常斗爭聯(lián)系起來，然后才易為使群眾明白了解?！?26)中央檔案館編：《中共中央文件選集》第5冊，北京：中共中央黨校出版社，1989年，第9頁。為此，蘇區(qū)文藝工作者在創(chuàng)作和整理紅色歌謠時堅持從工農(nóng)兵大眾的實際出發(fā)，努力反映蘇區(qū)軍民的斗爭與生活。

為了使歌謠能充分反映群眾日?；瘍?nèi)容，中共非常重視在農(nóng)村和部隊中搜集歌詞和曲調。《紅色中華》曾發(fā)布一則“啟事”：“本會為著發(fā)展蘇區(qū)工農(nóng)的大眾藝術，特公開征求蘇區(qū)內(nèi)的各種藝術作品如歌曲，戲劇，京調，小說，繪畫等均所歡迎?！?27)《中央藝術教育委員會啟事》，《紅色中華》1936年第262期。文藝工作者經(jīng)常深入工農(nóng)兵的生活，選取群眾生活中的事例，借用現(xiàn)實中的事象創(chuàng)作紅色歌謠。戰(zhàn)爭與革命是蘇區(qū)社會的主題，因此一切與之相關的內(nèi)容都是紅色歌謠要表現(xiàn)的日?；瘍?nèi)容，包括階級斗爭、擴紅運動、查田運動等。例如，歌謠《農(nóng)民苦》的主題是農(nóng)村階級斗爭，唱出了在紅軍到來之前，農(nóng)民受土豪地主的壓迫常年凄慘貧困，而在中共領導下則翻身做主人，過上安樂太平的生活。當時反映農(nóng)村階級斗爭的歌謠還有很多，如《打倒地主佬》《窮人把田分》《佃農(nóng)罵地主》等。由于革命戰(zhàn)爭的需要，擴紅運動是紅色歌謠經(jīng)常涉及的主題。當時蘇區(qū)出現(xiàn)了《擴紅謠》《送我哥哥當紅軍》《夫妻唱參軍》《恭喜做個紅軍娘》等不少流傳甚廣的作品。例如，《恭喜做個紅軍娘》唱道：“冬冬鏘，冬冬鏘，恭喜梁大娘，做個紅軍娘。三個兒子當紅軍，個個打仗真漂亮。我們送上光榮匾，恭賀恭賀梁大娘?！?28)《革命歌謠選》第1冊，第43頁。這類歌謠反映了群眾的日常生活，容易被大眾所接受，再加上參加紅軍帶給家屬的榮譽感、自豪感以及中共優(yōu)待紅軍家屬的政策，共同推動了蘇區(qū)民眾踴躍參軍的動人場景。

四、紅色歌謠意識形態(tài)教化功能的實現(xiàn)

紅色歌謠通過將中共的意識形態(tài)內(nèi)容以通俗化大眾化的形式展現(xiàn)出來，并融合了民眾現(xiàn)實生活中具體的人物事象，憑借其獨特的藝術魅力，深受蘇區(qū)民眾歡迎。對此，中共湘贛蘇區(qū)省委在《關于宣傳工作的報告》中指出，省委宣傳部在“紅五月”運動中，由于運用了新劇、化裝、唱歌、跳舞等宣傳方式，每次都能吸引六百至四千的群眾來到現(xiàn)場(29)《湘贛革命根據(jù)地》上冊，北京：中共黨史資料出版社，1991年，第359頁。。在根據(jù)地內(nèi)，民眾樂于傳唱紅色歌謠，“一般民眾大都能唱‘國際歌’‘少年先鋒隊’‘建立蘇維?！母枵{，許多的農(nóng)村婦女和小孩子也唱得出”(30)江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會編：《湘鄂贛蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第44頁。。紅色歌謠在廣泛傳唱過程中，歌謠中的革命意識深度嵌入蘇區(qū)民眾的思想意識，思想覺悟的民眾開始成為蘇維埃大家庭中的成員，并自覺地用實際行動參與到革命斗爭中。

許多農(nóng)村青年在聽了《跟定紅軍鬧革命》《要得出頭當紅軍》等以參加紅軍為主題的歌謠后，受到教育和鼓舞，意識到參軍是自己義不容辭的責任，于是踴躍報名參加紅軍。據(jù)“山歌大王”曾子貞回憶：有一次農(nóng)協(xié)主席在動員青年農(nóng)民參軍時，有的青年說，我不聽你講大道理，要是你用山歌唱出紅軍的好處來，我才服服帖帖到紅軍里去；農(nóng)協(xié)主席張口就唱，“哎呀勒——對河一蔸幸福桃，要想摘桃先搭橋；受苦窮人要翻身，快當紅軍打土豪”；青年農(nóng)民聽完歌后紛紛當場報名參加紅軍(31)江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會等編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第15頁。。在擴紅運動中，各蘇區(qū)成立了山歌宣傳隊，專門負責用山歌動員群眾當紅軍。開動員大會時，首先便是由宣傳隊唱紅色歌謠。在場的農(nóng)村青年被歌聲所感染，為革命挺身而出的激情被喚起，于是義無反顧地在歌聲中加入紅軍。在中央蘇區(qū)，出現(xiàn)了著名的“紅五月”擴紅熱潮，留下“一首山歌三個師”的佳話。

此外，蘇區(qū)民眾在歌謠的宣傳動員下踴躍參加其他蘇維埃事業(yè)。為了打破國民黨反動派對蘇區(qū)的經(jīng)濟封鎖，確保紅軍糧食供應，蘇區(qū)民眾在《春耕歌》《今年春耕》《春耕運動歌》等紅色歌謠的宣傳鼓動下，齊心協(xié)力開展春耕運動。他們在慷慨激昂的歌聲中響應政府的號召，“努力春耕切莫停，生產(chǎn)增加公糧足，戰(zhàn)爭勝利歸我們”，并奔走相勸“大家努力開荒田，多種雜糧和蔬菜，農(nóng)民生活好改善”(32)《革命歌謠選》第1冊，第47—48頁。。民眾還自發(fā)地慰勞紅軍、購買公債、參加節(jié)省運動，為紅軍的軍事斗爭提供了有力保障。當時，在蘇區(qū)傳唱著《打雙草鞋送紅軍》《擁護紅軍歌》《青年節(jié)省歌》等歌謠，就連蘇區(qū)兒童也知道“我們大家要節(jié)省，不要玩具不吃糖，不亂花錢來節(jié)省，一分一文莫浪費”(33)中國作家協(xié)會江西分會編：《紅色歌謠》，南昌：江西人民出版社，2007年，第427頁。。這些歌謠真實地反映了民眾內(nèi)心認同黨和紅軍，甘愿為革命奉獻一切。鄂豫皖蘇區(qū)在反“圍剿”的黃安戰(zhàn)役中，黃安人民籌集的物資有“棉衣、單衣2102件，棉被152床，油1972斤，魚、肉、蛋等副食品1221斤，銀洋、銅元13萬元”(34)《皖西革命回憶錄》上冊，合肥：安徽人民出版社，1980年，第224頁。。紅軍與群眾已是血脈相連，革命意識形態(tài)在群眾內(nèi)心深處悄然建構。

不僅如此，紅色歌謠還活躍了部隊。紅軍士兵從歌聲中獲得精神力量，對革命充滿旺盛的斗志。紅軍在一次長途行軍過程中，幾百里崎嶇的山路使戰(zhàn)士們走得很疲乏。隨行的女宣傳員見狀，就往路邊一站，開始唱起歌來，戰(zhàn)士們聽到清亮悅耳的歌聲，如同久渴后飲了山泉，忘卻了疲勞，振奮了精神(35)錢希均：《一個百折不撓的先行者》，《解放軍文藝》1981年第9期。。紅色歌謠甚至成了對白軍士兵進行宣傳教育的“武器”。蘇區(qū)文藝工作者創(chuàng)作了不少動搖敵軍軍心的歌謠，如《歡迎白軍兄弟歌》《白軍士兵兵變歌》《白軍妻兒歌》等。白軍士兵聽到這些歌后，聯(lián)想到自己也是窮人出身，紅軍才是真正代表窮人利益的軍隊，于是思想開始動搖，甚至“拖槍過來當紅軍”。對此，親歷者朱士煥回憶道：一次宣傳隊到了前沿陣地上隱蔽好，開始唱起山歌，對面的白軍聽見山歌就來和宣傳員接談，并交上了“朋友”；白軍長官來查哨時，白軍士兵會先告訴紅軍宣傳員“你們隱蔽起來吧，我們要放槍了”；在戰(zhàn)斗打響后，白軍士兵全部繳槍投降(36)《中國人民解放軍文藝史料選編·紅軍時期》上冊，北京：解放軍出版社，1986年，第362頁。。

關于紅色歌謠的政治動員效果，親歷者何長工后來回憶道：在鄂東南地區(qū)，小學校里的課本都改為革命的內(nèi)容，革命歌曲到處流行，廣大工農(nóng)群眾支持革命，黨的政治影響已深入人心，婦女們一邊搖著搖籃，一邊輕聲地唱著“兒呀！兒呀！快點長吧！長大了去見毛委員”(37)《湘鄂贛革命根據(jù)地回憶錄》，北京：人民出版社，1986年，第64頁。。國民黨方面在占領蘇區(qū)后的調查中也談到，“赤匪的《國際歌》是人人會唱的”，“‘匪化’過的地方，人心是完全變了”(38)《從視察匪區(qū)說到匪區(qū)善后》，《政治評論》1934年第84—85期合刊。。由此來看，中共通過紅色歌謠的傳唱實現(xiàn)了對蘇區(qū)民眾的意識形態(tài)教化。

“認同”一詞最初作為一個哲學范疇，表示“變化中的同一或同態(tài)”的含義。精神分析學家弗洛伊德后來將此概念引入心理學研究中，把認同定義為個人與他人、群體在情感和心理上的趨同過程與狀態(tài)(39)參見車文博：《弗洛伊德主義原著選輯》上卷，沈陽：遼寧人民出版社，1988年，第375頁。。時至今日，這個概念與意識形態(tài)相結合，被廣泛運用于哲學、社會學、政治學、歷史學等諸多領域。在階級社會，任何政治集團都重視意識形態(tài)認同問題，因為政治目標的實現(xiàn)不能單純依靠強權，更重要的是讓廣大民眾接受其意識形態(tài)，發(fā)揮意識形態(tài)認同在規(guī)范社會行為、整合社會力量、確立社會價值導向等方面的重要功能，從而為其統(tǒng)治合法性提供依據(jù)。20世紀30年代前后，中共領導的各革命根據(jù)地處在白色恐怖重重包圍下，其最迫切的政治任務是構建民眾對黨和蘇維埃政權的認同基礎，即引導人們認同中共的指導思想及其衍生的綱領、路線、主張、政策，概括而言就是認同中共的意識形態(tài)。而意識形態(tài)作為抽象化的思想理論體系，必須通過切實有效的宣傳教育才能讓民眾接受，進而產(chǎn)生感情上的歸屬感，這就要求中共的意識形態(tài)選擇與民眾對接得當?shù)耐平榉绞?。如前所述，兼有宣傳教化功能與娛樂審美功能的紅色歌謠，充當了中共意識形態(tài)傳播的載體，搭起了民眾與革命意識形態(tài)聯(lián)系的橋梁。蘇區(qū)民眾在傳唱紅色歌謠的過程中潛移默化地接受了中共的政治理念，認同革命意識形態(tài)，自愿加入波瀾壯闊的蘇維埃運動中，由此締造出共產(chǎn)主義革命的中國傳奇。由此可見，中共獨特的意識形態(tài)教化手段是其獲得民眾支持與擁護的關鍵因素，正是盛開在蘇區(qū)大地上的這朵藝術奇葩——紅色歌謠，在群眾動員中大放異彩，奏響了中國革命走向勝利的時代強音。歷史遠去，歌聲永存。發(fā)揮紅色歌謠的雙重功能——藝術欣賞的娛樂功能和意識形態(tài)的教化功能，從紅色歌謠中提煉符合時代需要的思想內(nèi)核、價值追求，對當今的意識形態(tài)教育與社會主義文化建設仍具有現(xiàn)實意義。而革命年代中共利用紅色歌謠開展革命動員的成功經(jīng)驗，也為新時代增強主流意識形態(tài)的大眾認同提供了鏡鑒。