鄒廣文 王吉平

無產(chǎn)階級是科學社會主義理論的核心范疇，它作為承擔人的解放的革命主體，在青年馬克思的理論中是一個相對模糊的概念。在《德法年鑒》時期，馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中首次提出“無產(chǎn)階級”的概念，但這一概念并非毫無依據(jù)，它是馬克思在《黑格爾法哲學批判》中為解決特殊利益和普遍利益的統(tǒng)一問題所形成的。黑格爾由于受到斯密的影響，同時基于法國大革命之后不穩(wěn)定的政治現(xiàn)實，將國家與市民社會放入倫理精神的運動和發(fā)展環(huán)節(jié)之中來考察，認為國家作為普遍性的理念具有合法性，市民社會作為居于家庭和國家之間的中間領域依舊充斥著利益矛盾。這種特殊性的領域隨著理念的運動必然要上升到普遍性的領域，包含普遍性因素的官僚政治和等級要素成為溝通市民社會與國家之間的中介。然而，黑格爾的這一創(chuàng)制遭到馬克思的批判。在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思認為黑格爾采用中介因素并不能真正化解市民社會的矛盾，反而會加劇市民社會與國家之間的二元對立。同時，馬克思進一步深化對普遍性的理解，認為真正的普遍性在于化解市民社會的矛盾，實現(xiàn)人是人的最高本質的革命。無產(chǎn)階級作為實現(xiàn)社會革命的因素，無需任何中介，直接承擔起人的解放的使命，成為化解社會矛盾實現(xiàn)人的最高本質的普遍性希望。

針對無產(chǎn)階級是否具有普遍性的力量以實現(xiàn)“人的解放”的目的，有的學者持否定觀點(1)有的學者否認無產(chǎn)階級具有普遍性的特征。一種觀點認為，普遍性特征是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，具有虛幻性。另一種觀點認為，無產(chǎn)階級概念自身具有模糊性，其實現(xiàn)人的解放的目的與階級自身解放之間是分立的，無法實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一。(參見方克立：《無產(chǎn)階級思想也具有“普遍性形式”嗎? 》，《哲學研究》1964年第1期，第40—44頁；David W. Lovell, Marx’s Proletariat: A Study in Social Theory, Connecticut: Greenwood Press, 1978, p.49.)，多數(shù)學者則站在普遍性的立場為馬克思辯護，認為無產(chǎn)階級作為普遍階級，是實現(xiàn)人的自由與解放的變革力量(2)第一種觀點采用異化的視角，認為私有制本身培養(yǎng)了否定自身的掘墓人，無產(chǎn)階級在否定的生活狀況中表現(xiàn)出異化，也恰恰在消滅私有制和克服異化的過程中成為一個普遍的階級。第二種觀點認為，資產(chǎn)階級只具有相對普遍性，它帶來的解放是將社會從封建主義的枷鎖中解脫出來，無產(chǎn)階級作為普遍階級，其特殊利益與社會總體利益一致，它的解放與整個社會的解放是一致的。第三種觀點認為馬克思的無產(chǎn)階級實現(xiàn)對黑格爾“賤民”的邏輯變革，無產(chǎn)階級伴隨資本主義生產(chǎn)方式而生，是實現(xiàn)自由的變革力量。(參見田毅松：《“究竟什么是無產(chǎn)階級”：反駁與論證——基于異化論的無產(chǎn)階級概念分析》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2016第1期，第59—65頁；唐文明：《究竟什么是無產(chǎn)階級? 》，《中共天津市委黨校學報》2008年第6期，第38—45頁；Renzo Llorente, “Marx’s Concept of ‘Universal Class’: A Rehabilitation”, Science& Society, Vol.77, No.4, 2013, pp.536-560；汪行福：《論馬克思的普遍主義》，《復旦學報》社會科學版2019年第2期，第7—15頁；王代月：《由政治國家批判向市民社會批判的轉折——〈德法年鑒〉時期馬克思政治批判思想研究》，《社會主義研究》2013年第4期，第23—28頁；任劭婷：《從黑格爾“賤民”到馬克思“無產(chǎn)階級”的邏輯變革——現(xiàn)代自由的困境與出路》，《哲學動態(tài)》2017年第3期，第30—40頁；夏瑩：《論黑格爾的“賤民”與馬克思的“無產(chǎn)階級”觀念的結構性差異》，《學習與探索》2019年第3期，第15—21頁。)。針對學者們對無產(chǎn)階級普遍性的不同看法必須弄清楚，馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中首次提出無產(chǎn)階級的概念時，就從普遍性的視角賦予無產(chǎn)階級以實現(xiàn)人的解放的政治潛能，但為何無產(chǎn)階級作為普遍階級能夠承擔起人的解放的歷史任務？無產(chǎn)階級又如何實現(xiàn)人的解放？我們認為，無產(chǎn)階級成為實現(xiàn)人的普遍解放的物質武器，是馬克思在批判黑格爾法哲學的過程中生成的邏輯理路，無產(chǎn)階級作為化解德國物質利益難題的力量，更是馬克思超越黑格爾法哲學的中介性要素，是開啟歷史唯物主義的關鍵鎖匙。

一、馬克思論黑格爾法哲學的中介要素

在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思基于現(xiàn)代國家與市民社會分離的現(xiàn)狀，站在歷史的高度看到了黑格爾的思維方式充斥著神秘主義，認為黑格爾到代表行政權的官僚政治與代表立法權的等級要素中，尋找市民社會過渡到普遍性國家的實現(xiàn)形式，這一路徑是無效的。黑格爾的中介要素實質上是維護私有財產(chǎn)，無力消解二者之間的矛盾。馬克思認為真正的普遍性只有在適用于全體人民，而非某一特殊的階級時才有效。

在黑格爾的法哲學中，國家是一種普遍物，在國家中可以實現(xiàn)特殊意志與普遍意志的統(tǒng)一。面對德國內(nèi)部的分崩離析，黑格爾認為倫理國家對德國非常重要，國家作為一種神圣的理念，是“倫理理念的現(xiàn)實”(3)[德]黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務印書館，1961年，第288頁。。只有通過倫理國家才能積聚民族精神，早日實現(xiàn)德意志的統(tǒng)一。依照黑格爾的理論，倫理理念的運動要經(jīng)歷三個階段：家庭、市民社會和國家。其中，國家是家庭和市民社會的內(nèi)在目的和外在必然性，家庭則是“直接的或自然的倫理精神”。市民社會作為特殊性領域，是倫理理念發(fā)展的第二階段，在其中不僅包括人與人之間的經(jīng)濟聯(lián)系，更包含同業(yè)公會以及關注福利執(zhí)行的民法機構等，“各個成員作為獨立的單個人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過成員的需要，通過保障人身和財產(chǎn)的法律制度，和通過維護他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的”(4)同上，第198頁。。但這種相互滿足需要的關系具有特殊性和不穩(wěn)定性，個人追求特殊性目的和需要的無限制的擴張，使得市民社會依然充斥著利益斗爭，無法克服貧富之間的二元對立。當倫理理念要行進至代表普遍性的國家階段，就必須借助國家與市民社會之間的中介，而代表行政權的官僚政治與代表立法權的等級要素處于政府同人民之間，它們都扮演著“居間者”的角色。

黑格爾認為，從行政權看，“官僚是國家在市民社會中的代表”(5)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第83—84頁。。行政權代表國家的普遍性，自上而下對市民社會實行管理。行政權通過保護市民社會實現(xiàn)國家的普遍利益，如審判權保護市民社會的財產(chǎn)權，警察權為市民社會提供市政服務，包括路橋維修、維護社會治安、保障社會福利等。因此，行政權的主體即政府官僚等級是國家與市民社會之間重要的中間等級，市民社會通過官僚等級獲得有序的管理和組織，以合法的方式統(tǒng)一于國家。黑格爾指出，“中間等級也是國家在法制和知識方面的主要支柱。沒有中間等級的國家，因而還是停留在低級階段的”(6)[德]黑格爾：《法哲學原理》，第357—358頁。。通過官僚等級作為具有普遍性的中間等級，市民社會中的特殊性個體借助外在的手段使個人的活動符合共同的規(guī)律和法律，并自覺進入更高層次的國家中。從立法權看，“各等級是市民社會在國家中的代表”(7)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第84頁。，等級要素作為市民社會的代表，是市民社會向國家派出的代表團。黑格爾認為必須在“立法權”中引入等級要素，“各等級的使命要求它們既忠實于國家和政府的意愿和主張，又忠實于特殊集團和單個人的利益”(8)[德]黑格爾：《法哲學原理》第364頁。。等級要素作為一種中介要素，其議員是社會生活某一領域的代表，這些代表成為議會等級要素后放棄原來的私人利益，獲得新的政治效能，成為自覺維護普遍利益的政治等級。議員代表選民可以討論參與政治，也可向不參與國家事務的市民社會普及有關政治知識?！案鞯燃壍恼嬲饬x就是：國家通過它們進入人民的主觀意識，而人民也開始參與國事。”(9)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第84頁。黑格爾認為，各等級的主要作用是補充高級官吏所不了解的社會基層的具體情況，并對官員進行監(jiān)督。各等級的真正意義是防止同業(yè)公會、個人的特殊利益侵犯國家的利益。

然而，馬克思看到黑格爾的官僚政治和等級要素作為居間者仍存在一些沒有解決的沖突，官僚政治無法彌合國家與市民社會的二元對立，實質是以二者的分離為基礎，是“國家形式主義”。首先，官僚等級與市民社會的聯(lián)合與斗爭始終是存在的。官僚政治的前提是同業(yè)公會作為“市民社會的國家”，市民社會通過同業(yè)公會實行自治。但在國家利益開始獨立的時候，官僚政治開始反對同業(yè)公會；而一旦市民社會由于理性的推動逐漸擺脫同業(yè)公會，官僚政治又要竭力復興同業(yè)公會，因為同業(yè)公會一旦衰落，官僚政治也就衰落。因此，官僚政治并無真實內(nèi)容，其自身充滿矛盾性。其次，黑格爾認為官僚政治使單一從屬于普遍，但從市民社會從屬于國家的四種途徑來看，無論是通過混合選拔還是考試選拔官員，亦或是給予官員以穩(wěn)定的薪俸、通過監(jiān)督防止官員濫用權力，四種方式實際上都掩蓋了特殊領域私有財產(chǎn)與國家之間的對立，僅僅只是暫時的妥協(xié)，是一種膚淺的二元論。至此，官僚政治的形式和內(nèi)容、目的和手段的關系是顛倒的和脫節(jié)的。官僚政治一方面是粗陋的唯物主義，使現(xiàn)實生活物質化，瘋狂追逐私利；另一方面是粗陋的唯靈論，將意志推崇為始因滋生唯意志論，產(chǎn)生對權力的崇拜和任意性的想象。

此外，馬克思認為，“等級要素是市民社會的政治幻想”(10)同上，第79頁。。首先，黑格爾認為只有官員才真正掌握國家事務的知識，市民社會的各等級的知識都是出自賤民的見解，各等級要素僅僅是維護國家普遍利益、放棄自身集團私利的工具，他們甚至會為私人利益犧牲普遍利益。其次，馬克思認為等級要素本身存在悖謬，黑格爾未從根本上消除市民社會與國家的對立，反而承認二者的對立。一方面，市民代表只有進入議會成為等級要素才可能是政治等級，它為了成為政治等級首先必須放棄自己的特殊利益。另一方面，私人等級是市民社會派出的代表，它只有按照市民社會的差別才能進入政治領域，是按照自身在市民社會中的構成獲得政治意義。黑格爾在這里要求等級要素必須服從國家的普遍利益是極其荒謬的，它導致一個人的本質即國家公民與市民社會成員身份的分裂，國家公民作為國家的理想主義者，是完全與他的現(xiàn)實性不同的、分裂的存在物。馬克思認為，成員身份的分裂表現(xiàn)出私人等級的市民社會同政治國家是對立的，等級要素僅具有政治上的形式意義。“政治上的等級要素不再是國家和市民社會的現(xiàn)實關系的實際表現(xiàn)，即它們的分離。”(11)同上，第94頁。那么，黑格爾為何不直接去討論市民社會與政治國家的對立，而對等級要素這一行將消失的中世紀的遺留物傾注如此熱情呢？因為市民社會作為私人等級表現(xiàn)出政治性質的缺乏，活動本身不包含普遍性的目的。黑格爾想通過等級要素作為普遍性的政治等級實現(xiàn)真正的同一，實質上表現(xiàn)出市民社會從屬于國家僅具有反思關系，無法改變國家的本質，這也反證私人等級是掩蓋國家與市民社會的分離的工具，并不具有政治性。

馬克思通過批判黑格爾的方法論邏輯，認為黑格爾的論證方式是泛神論的、神秘主義的。黑格爾所言說的現(xiàn)實的關系并不是由現(xiàn)實本身決定的，而是由邏輯決定的，現(xiàn)實的政治演變歷程是在邏輯中完成的。例如，黑格爾給行政權下的唯一哲學定義是使“單一”和“特殊”從屬于“普遍”，但“黑格爾不問這種從屬的形式是否合理，是否合適。他只是抓住這個范疇并滿足于為它找到一種相應的存在”(12)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第62頁。。在馬克思看來，這種神秘主義的論證方式是將觀念看作脫離人的抽象思維，并且這種抽象思維是獨立的主體。黑格爾通過概念的邏輯演繹作為動力，將家庭、市民社會和國家的現(xiàn)實關系轉變成觀念的內(nèi)在想象活動，因而陷入語言的詭辯和哲學的神秘主義中?！昂诟駹柨偸前淹评砝斫鉃橹许?，理解為一種混合物?？梢哉f，在他關于理性推理的闡釋中，表現(xiàn)了他的體系的全部超驗性和神秘性的二元論。”(13)同上，第105頁。黑格爾的普遍事務是一種獨立的主體，通過運動分別到政府事務的官僚政治以及議會的等級要素中尋找它的現(xiàn)實形式，其實質是通過中項掩蓋普遍性與特殊性之間的對立，但無論是行政權所代表國家利益，還是立法權所代表的市民社會的利益，這些都是由現(xiàn)實的特殊利益和政治地位決定的，它們本身與其說是中介，還不如說是矛盾的體現(xiàn)，共同的本質都在于私有財產(chǎn)。黑格爾總是在矛盾與悖謬中賦予中介多種規(guī)定，國家與市民社會的分裂始終無法通過中介達到真正的統(tǒng)一，普遍性實則成為一種裝飾。這種非批判性的、神秘主義的做法是將中間物即官僚政治看成是君主的政治抽象，等級要素看成是市民社會的政治抽象。馬克思認為，無論是行政權還是立法權都不能體現(xiàn)中介作用，中介的虛幻性和形式性使馬克思逐漸轉向政治批判。

至此，馬克思直接進入政治批判破解黑格爾倫理國家的秘密，“民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞謎”(14)同上，第39頁。。黑格爾借用官僚政治和等級要素解決現(xiàn)代政治的難題，通過中介要素消解矛盾，實質上使市民社會與國家之間的矛盾更為尖銳，政治國家也成為土地貴族以及長子繼承制的守護神，只有私有財產(chǎn)才是國家獨立性的體現(xiàn)，這實則是一種現(xiàn)代政治的倒退。馬克思超越黑格爾的視域，進而回應盧梭的民主觀，認為“只有民主制才是普遍和特殊的真正統(tǒng)一”(15)同上，第40頁。。民主制能夠消除二元論，“人民國家”才是國家的真正形式，只有在真正的人民國家，議會才成為普遍利益的代表。馬克思在批判黑格爾法哲學中期望從更高的階段恢復社會生活與政治生活的統(tǒng)一，使國家成為人的最高現(xiàn)實，因此竭力使行政權復歸于人民社會生活，人民成為中間等級直接參與國家公共事務，打破官僚政治和等級要素的壟斷政治的權力，真正的普遍性只有適用于全體人民，而非某一特殊的階級才有效。

二、哲學與無產(chǎn)階級：超越抽象普遍性的初步成果

在批判黑格爾法哲學的基礎上，基于政治國家與市民社會分裂的現(xiàn)實，馬克思將化解二者矛盾、實現(xiàn)普遍性訴求的愿望置于市民社會之中，發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級國家的政治解放并非是實現(xiàn)普遍解放的最后形式，人的解放才能夠實現(xiàn)真正的普遍性。那么，這種普遍性由誰來擔當呢？“無產(chǎn)階級”的概念呼之欲出。無產(chǎn)階級作為實踐的主體成為馬克思化解特殊利益與普遍利益、追求普遍性的中堅力量。無產(chǎn)階級之所以能夠勝任此任務，是由于它作為整體的階級在資產(chǎn)階級的社會結構中遭受普遍的苦難。在此基礎上，無產(chǎn)階級代表的階級利益即是普遍利益，其實現(xiàn)自身解放的過程能夠實現(xiàn)全人類的解放，因此無產(chǎn)階級階級作為普遍的階級在德國革命中具有現(xiàn)實性。

(一)無產(chǎn)階級由何而來？

馬克思為何會在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中突然提出“無產(chǎn)階級”的概念？無產(chǎn)階級的藍本在何處？(16)對于馬克思從何處了解無產(chǎn)階級這一概念并無確證的結論，目前學界對早期馬克思了解無產(chǎn)階級的途徑存在多種解讀。(參見[日]城塚登：《青年馬克思的思想——社會主義思想的創(chuàng)立》，北京：求實出版社，1988年，第66頁；韓蒙：《法哲學批判的社會主義語境——馬克思社會主義思想的哲學起點》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2017年第4期，第73—79頁。)從邏輯理路看，馬克思是通過對黑格爾的批判轉向激進的共產(chǎn)主義，在社會中尋找到解決社會矛盾的普遍性因素，逐漸形成“無產(chǎn)階級”的概念。隨著現(xiàn)代社會與國家分離，人與人的社會差別不再具有政治意義，階級作為一種現(xiàn)代因素伴隨著工業(yè)革命應運而生。在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思看到市民社會中的人逐漸變?yōu)樵邮降膫€人，社會按照財產(chǎn)、消費等形成不同的等級，而這樣的等級逐漸喪失政治效能，市民社會僅僅顯現(xiàn)出私人領域的差別。市民社會產(chǎn)生一個新的階級，新的階級喪失財產(chǎn)，依靠自身的勞動生活。馬克思將這一階級看作是市民社會各集團賴以安身和活動的基礎。同時，馬克思在《克羅茨納赫筆記》中進一步關注歐洲國家階級的形成、階級和等級的特權性質的問題。他發(fā)現(xiàn)經(jīng)過資產(chǎn)階級革命后，“第三等級”躍遷成為國家的統(tǒng)治階級，但“其中包括重大矛盾，一方面宣布私有財產(chǎn)不受侵犯，另一方面又犧牲私有財產(chǎn)”(17)王旭東、姜海波：《馬克思〈克羅茨納赫筆記〉研究讀本》，北京：中央編譯出版社，2016年，第129頁。。在對盧梭《社會契約論》的摘錄中，馬克思關注到人始終是圍繞財產(chǎn)關系展開活動，歷史中任何階級都是從自己的思想利益出發(fā)對待公共事務，即使在民主社會中個體意志與普遍意志也可能不相符合。馬克思認為二者的平衡必須借助別的力量，這一力量能夠把自身的利益看作是國家利益的階層，依靠這一階層的普遍意識使得個體意識過渡到共同意識，從而完成真正的歷史任務。

除此之外，馬克思還受到當時德國社會主義和法國共產(chǎn)主義思潮的影響。在工業(yè)革命和政治變革中，英、法兩個國家的無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭進入新階段，無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。德意志民族在空想社會主義思潮的影響下，產(chǎn)生許多關于德國工人運動的社會主義思潮。在德國，無論是魏特林、赫斯還是施泰因，這些學者都看到資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫(18)[德]魏特林：《和諧與自由的保證》，孫則明譯，北京：商務印書館，1960年，第305頁。，看到無產(chǎn)階級主導社會運動所爆發(fā)出來的巨大力量，無產(chǎn)階級開始作為一個整體形成自己獨立的意識和階級認同(19)[法]奧古斯特·科爾紐：《馬克思恩格斯傳I(1818-1844)》，劉丕坤、王以鑄、楊靜遠譯，持平校，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963年，第479頁。。在社會主義思潮的影響下，馬克思輾轉至工人運動的革命中心——巴黎。在巴黎，他與“正義者同盟”結交，看到法國資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的斗爭日益激烈，感受到現(xiàn)實的無產(chǎn)階級身上充滿信心、勇氣和自我犧牲的精神，德國的階級力量與之相比不可同日而語(20)奧古斯特·科爾紐認為馬克思到達巴黎后，拋棄卡貝的共產(chǎn)主義學說，重視布朗基的學說，布朗基在接受巴貝夫階級斗爭觀點的基礎上把無產(chǎn)階級革命看成是無產(chǎn)階級解放的唯一手段。(參見[法]奧古斯特·科爾紐：《馬克思恩格斯傳I(1818-1844)》，第559頁。)。在德法兩國的社會主義思潮的影響以及巴黎工人運動的影響下，馬克思逐漸接觸到具有階級覺悟的無產(chǎn)階級，賦予無產(chǎn)階級以新的內(nèi)涵。

通過對于現(xiàn)實的德國制度的考察，馬克思將無產(chǎn)階級確立為解決市民社會矛盾的普遍性力量。在《論猶太人問題》中，馬克思看到政治解放只是一種抽象的、局部的解放，國家與市民社會處于對立中，人實質過著一種雙重生活：在政治國家中，人作為公民存在于政治共同體之中，具備自由、平等、安全等人權；而在市民社會中，任何一種人權都未能超出私有財產(chǎn)的原則，金錢成為衡量人的價值的唯一標準，二者分裂的結果是利己主義的人的出場。此種矛盾也存在于德國現(xiàn)實之中，在德國官僚階級將壟斷發(fā)展到極致，德國人民在市民社中依然處于受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的苦難關系中。對此，馬克思認為，要推翻這種不平等的關系必須回到人本身，“只有當人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第46頁。。人的解放必須通過徹底的革命推翻一切的特殊物，重新確立解決市民社會問題的普遍性力量，真正實現(xiàn)人的高度的革命。而德國要想進行徹底的“人的高度的革命”，必須在階級中找到一個由于自己的現(xiàn)實地位、由于物質需要、由于自己的鎖鏈本身的強迫而形成的階級來實現(xiàn)普遍解放，由此無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，成為馬克思實現(xiàn)普遍的人的解放的階級力量。

(二)普遍的階級——普遍地遭受苦難

馬克思通過批判現(xiàn)代資本主義社會，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會的整體運行機制必然導致工人的貧困。由于私有財產(chǎn)制引發(fā)階級的利益斗爭，因此，無產(chǎn)階級的出場具有必然性，其歷史使命并非是通過人為組織主觀形成的，而是通過無產(chǎn)階級所處的生活狀況和資產(chǎn)階級的整個社會結構導致的。

無產(chǎn)階級自身的生活狀況決定無產(chǎn)階級自身代表普遍利益。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中認為，無產(chǎn)階級的地位和歷史任務是由無產(chǎn)階級身處非人性的市民社會中決定的。19世紀40年代，由于手工業(yè)和家庭工業(yè)在城市中占有極大優(yōu)勢，德意志無產(chǎn)者生活較為悲慘。無產(chǎn)階級除了承受封建貴族的專制統(tǒng)治，還有更為深重的資本主義的經(jīng)濟壓迫(22)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第353—354頁。?！澳敲?，德國解放的實際可能性到底在哪里呢？答：就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的階級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質的領域?！?23)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第16—17頁。一方面，德國無產(chǎn)階級成為被排除于市民社會之外的階級，市民社會的原則并不適用于無產(chǎn)階級。社會早已剝奪了無產(chǎn)階級所有的特殊性，無產(chǎn)階級的普遍性表明人的完全喪失，得不到任何權利。工人只是付出自己的勞動，承擔起整個社會的重擔。從另一方面看，工人赤貧化的現(xiàn)象并非是局部的而是普遍的，這種普遍性的貧困表明一切補救的嘗試都無法改變工人被奴役的現(xiàn)狀。因此，無產(chǎn)階級代表的利益必然是整個社會的普遍利益，而非某個階級的特殊利益。

馬克思認為無產(chǎn)階級所處的社會結構決定了無產(chǎn)階級必將作為普遍階級登上歷史舞臺，承擔人的解放的歷史使命。“問題不在于某個無產(chǎn)者或者甚至整個無產(chǎn)階級暫時提出什么樣的目標，問題在于無產(chǎn)階級究竟是什么，無產(chǎn)階級由于其身為無產(chǎn)階級而不得不在歷史上有什么作為。它的目標和它的歷史使命已經(jīng)在它自己的生活狀況和現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的整個組織中明顯地、無可更改地預示出來了?！?24)同上，第262頁。馬克思恩格斯認為國民經(jīng)濟學家提到勞動是創(chuàng)造財富的源泉，但事實上無產(chǎn)者通過機器參與勞動，他們在為資產(chǎn)者創(chuàng)造財富的同時卻愈加貧困化，無產(chǎn)階級和財富在其中處于對立關系中。馬克思在無產(chǎn)階級身上看到消滅私有制的否定性力量，面對資產(chǎn)者對無產(chǎn)者不斷造成的傷害，無產(chǎn)階級作為整體的否定性的一面，必然會進行抗爭。在這場抗爭博弈中，二者都表現(xiàn)出異化狀態(tài)，但無產(chǎn)者在異化中感到自己的非人化，即精神和肉體都陷于貧困狀態(tài)?！鞍凑振R克思的觀點，取得勝利的無產(chǎn)階級將不同于其他階級，因為這些階級一旦獲得勝利，仍依賴于它們的對立階級和輔助階級的繼續(xù)存在……只有無產(chǎn)階級作為真正的‘普遍階級’，才真正不需要自己的對立面來確保自身存在。”(25)[以]阿維納瑞：《馬克思的社會與政治思想》，張東輝譯，北京：知識產(chǎn)權出版社，2016年，第69頁。因此，在資本主義的運行規(guī)律和社會結構中無產(chǎn)階級并未獲得任何私有財產(chǎn)，它作為不代表任何特殊利益的階級必然會產(chǎn)生擺脫這種異化狀態(tài)的普遍性的需求?，F(xiàn)實的資產(chǎn)階級的社會結構決定無產(chǎn)階級必然表現(xiàn)為市民社會的一種否定和革命的力量登上歷史舞臺，它所代表的普遍性不僅僅是一種合理化，而是具有哲學層面的必然性。

(三)普遍的解放——無產(chǎn)階級的解放即是普遍的解放

無產(chǎn)階級受奴役的地位決定無產(chǎn)階級必然站起來進行抗爭，馬克思看到任何爭取解放前景的運動都必須以普遍目的為基礎，那么具有普遍性的無產(chǎn)階級如何實現(xiàn)人的解放？馬克思認為，德意志的社會階級結構比法國更為保守和落后，19世紀的德國不可能像法國那樣先進行政治解放再進行社會解放，德國資產(chǎn)階級無力粉碎普魯士集權主義，但無產(chǎn)階級的力量卻伴隨工業(yè)化在不斷增強。伴隨著中間等級急劇解體，“自然形成的貧民和基督教日耳曼的農(nóng)奴也正在逐漸跨入無產(chǎn)階級的行列”(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第17頁。。無產(chǎn)階級的隊伍不斷增大，其所積聚的力量成為不可忽視的力量。在這股力量的催化之下，無產(chǎn)階級由于貧困必然將一切弊病歸因于現(xiàn)實的社會制度，因此推翻這種被奴役的現(xiàn)狀的全部補救辦法就在于通過暴力推翻特定的政治制度，這才是無產(chǎn)階級自身的真正目的。無產(chǎn)階級在德國遭遇人的完全喪失，其運動帶有自我毀滅的性質。無產(chǎn)階級在實現(xiàn)解放的過程中，即使最后獲得勝利，也絕不會成為社會的對立方面。因為無產(chǎn)階級的揚棄不單是揚棄自身，更是揚棄所有階級，自我滅亡的特性使得無產(chǎn)階級能夠消滅一切階級的特殊利益。當無產(chǎn)階級真正實現(xiàn)普遍解放時，無產(chǎn)階級本身以及制約無產(chǎn)階級的對立面——私有財產(chǎn)都會消失。

馬克思認為無產(chǎn)階級的普遍性無需任何中介要素，其實現(xiàn)方式是哲學與無產(chǎn)階級的結合。在批判宗教的基礎上，馬克思看到相較于走在時代前沿的英國古典政治經(jīng)濟學和法國的社會主義學說，德國現(xiàn)實雖然還在“補習操練陳舊的歷史”，但德國哲學是德國人未來的歷史。1843年9月，馬克思在給盧格的信中提到：“我們只向世界指明它究竟為什么而斗爭，而意識則是世界必須具備的東西，不管世界愿意與否。意識的改革只在于使世界認清本身的意識，使它從對于自身的迷夢中驚醒過來，向它說明它自己的行動?！?27)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第9頁。一方面，意識的變革是社會變革的基本條件，它可以充分暴露世界的混亂不明之物，使不自覺的歷史趨勢朝向一個更為自覺的歷史趨勢發(fā)展。而當意識以一種批判的哲學形式對當代的斗爭做出自我闡明以后，哲學作為徹底的理論通過無產(chǎn)階級就會要求現(xiàn)實世界實現(xiàn)徹底的哲學化，使得哲學理念不斷在現(xiàn)實世界生成。另一方面，無產(chǎn)階級在奴役狀態(tài)中通過哲學獲得理性和智慧，作為哲學的物質武器對現(xiàn)實世界進行改造，并能夠生發(fā)一種揚棄一切不自由的狀態(tài)、超越市民社會私人利益的更高的追求。“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成人?！?28)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第18頁。德國革命是徹底的、實現(xiàn)全人類解放的革命，無產(chǎn)階級與哲學之間的結合能夠實現(xiàn)人的解放和人的本質的真正復歸。

因此，無產(chǎn)階級體現(xiàn)的是普遍性與特殊性、本質與存在的絕對對立，是觀念與現(xiàn)實之間的矛盾的徹底表現(xiàn)。而哲學與無產(chǎn)階級的結合，是觀念與現(xiàn)實在現(xiàn)實的物質世界的歷史中的和解，進而才能夠實現(xiàn)全人類的解放。

三、超越中介性因素的歷史唯物主義回答

馬克思指出，無產(chǎn)階級的普遍性超越了黑格爾的中介性要素，無產(chǎn)階級無需任何中介，通過自身的階級意識就能從整體上把握歷史任務，化解市民社會的矛盾。黑格爾只關注反思性的關系而無視市民社會與國家之間的鴻溝。在由市民社會向國家的跨越中，黑格爾不論是借助封建貴族、等級要素還是其他中介性要素，都僅僅是一種帶有歷史限制的訴求，只能退回到保守的立場，與現(xiàn)代政治的發(fā)展不相符合。相反，馬克思直面政治國家與市民社會之間的二元對立，認為國家與市民社會之間的關系并非逐漸過渡，而是變體。因此，馬克思通過批判資本主義社會，超越黑格爾的中介性要素，發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級是特殊性與普遍性的矛盾所在?，F(xiàn)代資本主義社會的整體運行機制必然導致工人現(xiàn)實的貧困，無產(chǎn)階級不需要作為自己對立面的私有財產(chǎn)來確保自身存在，在階級意識的引領下無需借助中介性要素直接同資產(chǎn)階級進行抗爭，消滅私有財產(chǎn)和一切階級，實現(xiàn)全人類的解放。由此可見，無產(chǎn)階級并非是經(jīng)驗層面的個體，而是作為整體的階級，“無產(chǎn)階級要求否定私有財產(chǎn)，只不過是把社會已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級的協(xié)助就已作為社會的否定結果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會的原則”(29)同上，第17頁。。馬克思這里從哲學思辨的層面賦予無產(chǎn)階級普遍性，以實現(xiàn)“人就是人的世界”，同時他對無產(chǎn)階級給予厚望，無產(chǎn)階級是人類的總體性質，無產(chǎn)階級遭受的奴役狀態(tài)是整個社會對人類自由壓抑的表現(xiàn)，工人能從整體層面反思自己的歷史任務，對自身有一個自覺的把握，可以理性地認識推動革命的發(fā)展(30)唐文明：《究竟什么是無產(chǎn)階級? 》，《中共天津市委黨校學報》2008年第6期，第38—45頁。。

當然，馬克思在追求無產(chǎn)階級普遍性過程中不斷實現(xiàn)理論的自我超越，使無產(chǎn)階級由一個宏大的概念逐漸轉變?yōu)槭澜鐨v史的主體，并成為消滅舊的生產(chǎn)關系和推翻資產(chǎn)階級社會的革命性力量。伴隨著大工業(yè)時代的到來，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中開始關注到諸如分工、交換、勞動等概念，現(xiàn)實的人一開始就是社會化而非孤立的人，人們在生產(chǎn)過程中通過分工和交換逐漸形成普遍交往。馬克思從世界歷史層面關注無產(chǎn)階級的普遍性，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和交通工具的完善，工人階級的組織也變得越來越容易。在此條件下，共產(chǎn)主義早已突破地域性，無產(chǎn)階級成為世界歷史性的存在。由此，無產(chǎn)階級不僅僅是充滿激情的革命力量，而是在現(xiàn)實的歷史條件下生成的歷史主體，它要完成的使命是由物質生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動所決定的。此外，在《共產(chǎn)黨宣言》1888年《序言》中，恩格斯提到：“這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級(資產(chǎn)階級)的奴役下解放出來?！?31)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第14頁。無產(chǎn)階級的普遍性揭露了資產(chǎn)階級社會中無法克服的矛盾，凸顯出資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間矛盾不斷激化，矛盾的激化與斗爭有助于無產(chǎn)階級形成主體意識和革命性力量，勞動者通過革命推翻資產(chǎn)階級社會的剝削和壓迫，消滅雇傭勞動，使所有人免于異化勞動而獲得真正的解放。

總之，階級是馬克思理解歷史的關鍵性概念，同時馬克思追求普遍性訴求體現(xiàn)了他對人的價值的關注，更體現(xiàn)出歷史唯物主義的人文關懷。德國的現(xiàn)狀表明現(xiàn)有的社會狀況是違反人性的，黑格爾的法哲學也無力改變這種現(xiàn)狀，通過階級概念，無產(chǎn)階級在市民社會的特征表現(xiàn)出自身的階級意識，真正的普遍性追求由無產(chǎn)階級來承擔?！叭恕庇纱顺蔀轳R克思政治批判的邏輯起點，馬克思通過追求人的本質的現(xiàn)實性，通過揚棄宗教作出當代的批判哲學，將工人階級作為現(xiàn)實的斗爭工具，呼吁受壓迫的階級應當超越一切被奴役、被壓迫、被剝削、被侮辱的現(xiàn)實關系，以期通過與哲學結合改變現(xiàn)實人的被剝削和被壓迫的現(xiàn)狀。此外，從現(xiàn)實來看，無產(chǎn)階級的本質屬性和未來形象從未被固定，隨著社會的進步它將呈現(xiàn)出更新的樣態(tài)。正如馬克思在《神圣家族》中所言，歷史的活動是群眾的活動，社會主義的政治建設應圍繞著廣大人民群眾，實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展，從無產(chǎn)階級到群眾的擴展體現(xiàn)出歷史唯物主義的人文關懷，更凸顯人民作為無產(chǎn)階級的主力軍將會在歷史發(fā)展中扮演更為重要的角色。