黃曉雪

（海南師范大學(xué) 海南 ?？?570100）

馬克思恩格斯在批判資本主義制度、揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、并致力于實(shí)現(xiàn)“人的解放”的事業(yè)中，從未忽略對(duì)家庭問(wèn)題的研究。馬克思恩格斯從唯物史觀(guān)出發(fā)，深入分析了家庭的起源、概念及發(fā)展變化，從而揭示了家庭關(guān)系的本質(zhì)和家庭發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，伴隨著馬克思主義的創(chuàng)立，馬克思恩格斯的家庭觀(guān)也日漸形成，這對(duì)于當(dāng)前分析家庭問(wèn)題、促進(jìn)家庭建設(shè)有著重要價(jià)值意蘊(yùn)。黨的十九大報(bào)告提出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要從家庭做起，從娃娃抓起，要深入推進(jìn)家庭美德建設(shè)，滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的向往。因此，深入探討馬克思恩格斯家庭觀(guān)的理論內(nèi)涵及價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)新時(shí)代中國(guó)家庭建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義和導(dǎo)向作用。

一、馬克思恩格斯家庭觀(guān)的理論基礎(chǔ)

馬克思恩格斯的家庭觀(guān)是在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中不斷對(duì)前人的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判性繼承、發(fā)展的結(jié)果，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深刻觀(guān)察、深入思考，并在實(shí)踐中被反復(fù)證明了的思想觀(guān)點(diǎn)。馬恩家庭觀(guān)有其重要的理論前提，即唯物史觀(guān)。馬克思恩格斯提出“兩種生產(chǎn)”“人的本質(zhì)”和“人的解放”的理論，在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，揭示了家庭在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。

1.關(guān)于兩種生產(chǎn)理論

馬克思恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)生活是人類(lèi)生存和發(fā)展的第一前提。人自身的生產(chǎn)即繁殖是歷史的第三個(gè)活動(dòng)。這就構(gòu)成了夫妻關(guān)系、父母和子女關(guān)系，也就使家庭得以誕生。恩格斯依據(jù)唯物主義觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步提到，歷史中的決定因素歸根結(jié)底，一是生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；二是人自身的生產(chǎn)。因此，兩種生產(chǎn)成為人們參與歷史活動(dòng)及其他一切實(shí)踐活動(dòng)的前提。兩種生產(chǎn)構(gòu)成了社會(huì)的生活、生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和家庭婚姻關(guān)系聯(lián)系密切，后者以前者為發(fā)展前提，前者決定后者，是后者賴(lài)以生存的前提和基礎(chǔ)；后者對(duì)前者產(chǎn)生重要影響。因此，馬恩的兩種生產(chǎn)理論，以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，闡述了家庭的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，并與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)之間相互影響，相互制約，揭示了家庭在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，為馬恩家庭觀(guān)提供了理論出發(fā)點(diǎn)。

2.關(guān)于人的本質(zhì)理論

馬恩認(rèn)為，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提”是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。作為唯物史觀(guān)的立論前提，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其實(shí)踐活動(dòng)，不僅是人類(lèi)社會(huì)存在、發(fā)展的前提，也是家庭存在、發(fā)展的前提。因此，只有理解從事實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)化的人，才能更好地理解人的本質(zhì)，進(jìn)而理解人與社會(huì)、家庭的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬恩認(rèn)為，人不是抽象的、孤立的存在物，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人。而社會(huì)關(guān)系紛繁復(fù)雜，在馬恩看來(lái)，最基本的社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系。其中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而家庭關(guān)系作為社會(huì)關(guān)系的重要組成部分，其形成和發(fā)展也必然以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)。因此，不論探究人的本質(zhì)還是家庭的本質(zhì)，都要以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)為立足點(diǎn)，系統(tǒng)分析人所處的社會(huì)關(guān)系，尤其要從經(jīng)濟(jì)關(guān)系著手把握家庭關(guān)系的本質(zhì)。馬恩明確論述了關(guān)于人的本質(zhì)的理論，為深入研究家庭本質(zhì)提供了理論立足點(diǎn)。

3.關(guān)于人的解放理論

人的解放是馬克思恩格斯為全人類(lèi)事業(yè)而奮斗的終極價(jià)值訴求。馬恩家庭觀(guān)作為馬恩思想的重要組成部分，其根本價(jià)值目標(biāo)也必然是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。馬恩認(rèn)為，人要想獲得解放，實(shí)現(xiàn)自由，必須回到“自由自覺(jué)的活動(dòng)”中去，即從事實(shí)踐活動(dòng)，這也是人的本質(zhì)所在。不僅如此，馬恩還認(rèn)為，全人類(lèi)的解放，要通過(guò)社會(huì)中受壓迫最深的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)——的革命才能實(shí)現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為現(xiàn)代最先進(jìn)的階級(jí)，要推翻資產(chǎn)階級(jí)，使自身得到解放，首先就要解放全人類(lèi)。不言而喻，全人類(lèi)包括婦女和兒童。作為占人口絕大多數(shù)的群體，婦女不僅是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要群體，更是構(gòu)建家庭的重要基礎(chǔ)力量。因此，能否實(shí)現(xiàn)婦女群體的徹底解放，是衡量人的解放程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷社會(huì)文明與否的重要依據(jù)。因此，馬恩關(guān)于人的解放的理論，既是全人類(lèi)解放堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也是婦女解放的重要理論支撐，為馬克思恩格斯家庭觀(guān)提供了落腳點(diǎn)。

二、馬克思恩格斯家庭觀(guān)的理論內(nèi)涵

恩格斯強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)有的材料，而不應(yīng)該“根據(jù)家庭的概念來(lái)考察和闡明家庭”[1]80；在他們看來(lái)，家庭不是孤立的、靜止的社會(huì)現(xiàn)象，不能以“家庭的概念”獨(dú)立考察和研究家庭，而要把家庭放在人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展中研究。

1.家庭形式的歷史演進(jìn)及其決定因素

馬恩沿用了摩爾根對(duì)人類(lèi)社會(huì)的劃分，并站在唯物史觀(guān)的立場(chǎng)上，考察家庭形式的演進(jìn)。在生產(chǎn)力低下的蒙昧?xí)r期，血緣關(guān)系是影響家庭形式的主要因素。因此，家庭的第一個(gè)階段——血緣家庭，允許同輩通婚是群婚家庭的顯著特征；第二個(gè)階段是普那路亞家庭，此時(shí)家庭組織已排除姊妹和兄弟。在當(dāng)時(shí)，婦女享有較高的地位。但隨著群婚家庭的發(fā)展，出現(xiàn)了第三個(gè)家庭階段——對(duì)偶家庭。以一男一女婚配為主，超越血緣關(guān)系，這一特點(diǎn)成為人智力發(fā)展的重要前提。人智力的發(fā)展，又促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使物質(zhì)財(cái)富不斷積累。由于男子是制造工具和獲取食物的主要力量，創(chuàng)造了大多數(shù)的財(cái)富；因此，男性在家庭、社會(huì)中的地位、功能逐漸提升。男性擁有土地、牲畜及家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，而婦女只負(fù)責(zé)生育，遠(yuǎn)離家庭權(quán)力和財(cái)富的中心，家庭形式逐漸由母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變，最終形成專(zhuān)偶制家庭。專(zhuān)偶制家庭以私有制為基礎(chǔ)，從而形成了社會(huì)最初的分工，即性別分工。同時(shí)，剝削關(guān)系相伴而生，成為階級(jí)社會(huì)形成的前提。由此可見(jiàn)，家庭形式的每一次演進(jìn)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平、特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是其中決定性的因素。

2.關(guān)于家庭的本質(zhì)

馬克思恩格斯以?xún)煞N生產(chǎn)理論及人的本質(zhì)理論為基石，在揭示社會(huì)發(fā)展的決定力量和人的本質(zhì)過(guò)程中，闡明了家庭是一種特殊社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。首先，家庭是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的總和。一方面，家庭通過(guò)生育，達(dá)到了人類(lèi)自身的生產(chǎn)，表現(xiàn)為夫妻關(guān)系、血緣關(guān)系，具有突出的自然屬性，是自然關(guān)系的體現(xiàn)；另一方面，家庭成員通過(guò)勞動(dòng)，達(dá)到物質(zhì)資料的生產(chǎn)，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系等，具有一定的社會(huì)屬性，是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。而在家庭多樣的社會(huì)關(guān)系中，起基礎(chǔ)性和決定性作用的是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，這也決定了家庭在其本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系。其次，人的本質(zhì)衍生家庭的本質(zhì)。馬恩認(rèn)為，人本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而家庭是人在實(shí)踐活動(dòng)中建立起來(lái)的，是由人構(gòu)成的社會(huì)組織形式；因此，馬克思恩格斯明確揭示了家庭在其質(zhì)的規(guī)定性上是一種特殊的社會(huì)關(guān)系。由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯認(rèn)為，家庭是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為紐帶，以自然關(guān)系為基礎(chǔ)，由物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定，本質(zhì)上是一種特殊的社會(huì)關(guān)系。

3.馬克思恩格斯家庭觀(guān)的價(jià)值目標(biāo)

在馬克思恩格斯看來(lái)，實(shí)現(xiàn)婦女解放、促進(jìn)真正意義上的男女平等、實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展，是其家庭觀(guān)的重要價(jià)值目標(biāo)。馬恩著眼于家庭成員的地位和關(guān)系，批判了資產(chǎn)階級(jí)的家庭關(guān)系。他們認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生，專(zhuān)偶制家庭的確立，在很大程度上將婦女排除在社會(huì)生產(chǎn)之外。盡管資產(chǎn)階級(jí)革命使女性獲得了某種程度的解放，但婦女在兩性關(guān)系中依舊處在劣勢(shì)地位。馬恩還指出，只有消滅私有制，才能實(shí)現(xiàn)男女兩性平等。馬恩還指出了實(shí)現(xiàn)男女平等的路徑，即“女性回到公共事業(yè)中去”[1]72，直接參加社會(huì)勞動(dòng)，從而擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，改善在經(jīng)濟(jì)上依附男性的現(xiàn)狀。這樣，在社會(huì)生產(chǎn)中，男女才能達(dá)到同等地位，進(jìn)而在家庭婚姻關(guān)系中才有可能實(shí)現(xiàn)平等。馬恩認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，能夠使“個(gè)體家庭不再是社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位”[1]74。從根本上改變家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使家庭成員沖破家庭關(guān)系中異己的外在力量，擺脫資本的束縛。只有這樣，才能使家庭成員自由而全面發(fā)展成為可能。

三、馬克思恩格斯家庭觀(guān)的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思恩格斯在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)及其家庭關(guān)系的批判中，形成了較為完整的關(guān)于家庭的理論體系。馬克思恩格斯對(duì)家庭相關(guān)問(wèn)題的看法和觀(guān)點(diǎn)，對(duì)新時(shí)代，以追求美好生活為目標(biāo)的中國(guó)社會(huì)家庭建設(shè)具有重要價(jià)值意蘊(yùn)。

1.發(fā)揮家庭的作用，實(shí)現(xiàn)家庭與社會(huì)的良性互動(dòng)

深入研究馬恩的家庭觀(guān)，可以為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)家庭與社會(huì)的良性互動(dòng)提供理論依據(jù)。如何實(shí)現(xiàn)家庭與社會(huì)的平衡運(yùn)行呢？一要正確看待家庭在社會(huì)發(fā)展中的作用。家庭的生產(chǎn)生活狀況是國(guó)家和社會(huì)繁榮興盛的前提和基礎(chǔ)，也是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的縮影。如今，進(jìn)入新時(shí)代，家庭的健康發(fā)展，對(duì)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)具有無(wú)可替代的效能。二要充分發(fā)揮家庭在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，其功能與作用，關(guān)乎家庭成員的成長(zhǎng)成才，關(guān)乎社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展；家庭建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)中的作用不可忽視。譬如，在文化建設(shè)事業(yè)中強(qiáng)調(diào)文明家庭建設(shè)，讓家庭成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主要場(chǎng)所；在生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)中，強(qiáng)調(diào)生態(tài)家庭、綠色家庭建設(shè)，營(yíng)造新風(fēng)尚，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)進(jìn)程；在反腐倡廉工作中強(qiáng)調(diào)廉潔家庭建設(shè)，以良好的家風(fēng)浸潤(rùn)黨風(fēng)、政風(fēng)和社風(fēng)，體現(xiàn)了馬克思恩格斯以唯物史觀(guān)為基點(diǎn)的關(guān)于家庭的觀(guān)點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。

2.建設(shè)文明家庭，實(shí)現(xiàn)家庭成員的自由而全面發(fā)展

基于馬恩家庭觀(guān)，新時(shí)代家庭建設(shè)，不僅要把家庭置于一定的社會(huì)關(guān)系中，而且要以當(dāng)下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)家庭成員的自由而全面發(fā)展。在家庭建設(shè)中，一方面要滿(mǎn)足家庭成員發(fā)展的物質(zhì)需求；這是新時(shí)代背景下文明家庭建設(shè)及家庭成員自由而全面發(fā)展的物質(zhì)保障；另一方面要滿(mǎn)足家庭成員發(fā)展的精神需求。文明家庭理念是一種社會(huì)意識(shí)，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求。現(xiàn)代家庭文明理念的倡導(dǎo)，是家庭成員對(duì)于美好生活的精神需求，有助于形成“愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義文明新風(fēng)尚，讓美德在家庭中生根，在親情中升華”[2]。因此，新時(shí)代家庭建設(shè)，應(yīng)以馬克思、恩格斯的家庭觀(guān)為指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)家庭文明新理念，關(guān)注家庭成員的精神需求，突顯人的本質(zhì)，始終與社會(huì)主義家庭、共產(chǎn)主義家庭建設(shè)方向保持一致，實(shí)現(xiàn)家庭成員的自由而全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思恩格斯關(guān)于家庭的認(rèn)識(shí)是建立在對(duì)實(shí)際歷史條件的考察和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)家庭關(guān)系的批判基礎(chǔ)上，以唯物史觀(guān)為基本立場(chǎng)，揭示了家庭的起源、發(fā)展變化及本質(zhì)屬性，闡明了家庭在人類(lèi)歷史發(fā)展中的地位和作用，即家庭是社會(huì)的發(fā)展變化的縮影，由社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，具有深刻的理論內(nèi)涵。家庭建設(shè)事關(guān)國(guó)計(jì)民生，因此，深入分析馬克思恩格斯的家庭觀(guān)，對(duì)新時(shí)代家庭問(wèn)題的解決及文明家庭建設(shè)均有重要價(jià)值意蘊(yùn)。