陳廣林

中國的音樂發(fā)展最早可以追溯到遠古時期，這一時期的音樂主要為宗教和政治服務。夏、商時期，自然鬼神崇拜和上帝天命意識在社會中十分普遍，據(jù)《尚書湯誓》中記載：“順天意天命而為，方可成功；反之，則必定會導致失敗。”到了西周時期，強烈的“憂患意識”，促使統(tǒng)治者開始去建立一套維護奴隸制社會秩序的禮樂規(guī)范，試圖把以血緣性為基礎的祖宗崇拜，發(fā)展為以政治和道德為核心的價值準則，將外在性的天神崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的道德約束。據(jù)《論語》中記載：周公“制禮作樂”，以“禮”綱紀天下，把“禮”當作維護社會秩序的主要規(guī)范。周朝的“禮節(jié)”和“音樂”緊密聯(lián)系，統(tǒng)治者對音樂的社會功能非常重視，他們嚴格規(guī)定了應用音樂的等級制度，從樂器的使用，樂隊的規(guī)模，編隊的方位都分了等級。這時的“音樂”主要服務于統(tǒng)治階級，被稱為“道德”。而音樂本身的藝術(shù)價值被忽視，音樂技術(shù)被視為是下賤的。周朝設立了中國歷史上第一所了藝術(shù)機構(gòu)，由“太司樂”任首席領隊，主要負責音樂的管理、教育和表演等。該機構(gòu)是中國歷史上最早的音樂藝術(shù)學校，它為中國音樂的專業(yè)發(fā)展打下基礎，為中國的藝術(shù)教育開辟了先河。

春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩不安，經(jīng)歷大變革，從此中國逐步進入了封建社會時期。此時，西周“禮樂”制度受到嚴重沖擊，社會上出現(xiàn)了眾多學派，其中以儒家、墨家、道家和法家最為著名，他們站在不同的立場和角度，根據(jù)各自的利益傾向，提出了不同的音樂價值觀念。

儒家繼承了西周的“禮樂”思想，并進一步完善和發(fā)展。儒家把“仁”作為社會道德價值的最高準則，強調(diào)每一個人都應該追求“君子”的人格，堅持“仁者，愛人”、“己所不欲，勿施于人”?？鬃邮种匾暼柿x道德和藝術(shù)教育，他建立了私學，廣收弟子，重視“六藝”教學?？鬃由朴趶椙俸统瑁幹酥袊钤绲脑姼杩偧对娊?jīng)》，收錄了大量古代民歌和文人作品。《詩經(jīng)》共分為三個部分，其中，《風》反映了奴隸社會各地的人民的真實生活；《雅》從維持舊的統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，反映現(xiàn)實，揭發(fā)當政者的昏庸暴虐，描寫受迫害者的痛苦和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等；《頌》是歌頌統(tǒng)治階層的詩歌，主要用來頌揚統(tǒng)治者的功德。孟子是孔子思想主要繼承者，他認為，“人性本善，善就是美”，人的審美具有社會的普遍性，音樂的審美活動不屬于少數(shù)人，而屬于整個社會。荀子的音樂觀念與孔、孟有很大的區(qū)別，他在《樂論》中指出，音樂，就是快樂的意思，是人的精神生活必不可少的，所以人不能完全沒有音樂。人的聲音、行為、性格以及精神上的變化都可以通過音樂表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來后必須要加以引導，否則就可能混亂，所以古人創(chuàng)作了《雅》和《頌》的音樂來引導人們。荀子認為，聆聽優(yōu)秀的音樂能使人的愉悅，是人民天性的需求；所以采取“禮樂”的觀念去教育人民，這也符合大自然規(guī)律的。儒家思想影響中國歷史兩千多年，在不同朝代所體現(xiàn)的重要性有所不同，但它一直貫穿中國的歷史，直到今天，世界各地興辦“孔子學院”，學習儒家的禮樂思想。

墨家將“義”作為最高的價值觀念和追求，認為“萬事莫貴于義”。墨子反對儒家的“禮樂”思想，他提出了“非樂”的政治主張。墨子認為，百姓在吃不飽、穿不暖的情況下，不具備審美和享受音樂的條件，儒家的樂教思想對改變百姓生活沒有幫助，沒有實用價值。墨家的音樂哲學思想具有一定的局限性，雖然在譴責貴族追求奢華的生活方面具有積極的意義。但它卻忽略了音樂的積極性，蔑視了人在現(xiàn)實生活中對于音樂的精神需求，因此，墨家的音樂思想對后世并沒有產(chǎn)生積極的影響。

道家以“道”為核心概念，追求唯物主義的價值觀。老子說“大音希聲，大象無形”，他把音樂與天地萬物聯(lián)系在一起，認為外在的形式和技巧是無法表現(xiàn)“大美”的，任何一種藝術(shù)的表現(xiàn)方式和技巧都是有其局限性的。道家的哲學思想從根本上講，是和中國封建沒落貴族的意識相聯(lián)系的，它的階級觀念具有很大的局限性。所以，道家哲學的推論結(jié)果，只能理解為對自然界的一個重復循環(huán)過程，雖然它的音樂思想是消極的，但是對古代落魄的文人音樂發(fā)展卻產(chǎn)生巨大的影響。

法家的價值觀是崇尚法治和權(quán)利，是一種功利主義價值觀念。法家認為音樂藝術(shù)必須要為政治服務，而現(xiàn)存的許多音樂對政治沒有幫助，于是便輕易地否定了音樂的審美創(chuàng)造。法家要求音樂一定要宏大，威嚴，氣勢磅礴，并以此來展現(xiàn)統(tǒng)治階級的無上權(quán)力。

上述儒、墨、道、法四大學派，對于音樂的主張有著不同的觀點，對于音樂的審美和社會功能的理解大相徑庭。他們是不同階級利益的代表，，他們的音樂價值觀在中國音樂史和哲學史上都占有重要地位，但他們也有一定歷史的局限性，法家學派反對儒家的“仁義治國”和道家的“無為而治”；墨家學派反對音樂；道家學派的音樂思想脫離社會現(xiàn)實，與當時的社會發(fā)展和文化認同感嚴重脫節(jié)。因此，縱觀整個中國古代社會中的所有思想學派，唯獨儒家的音樂思想長盛不衰。

秦朝時期，統(tǒng)治者借助法家思想治國，在音樂上追求宏大威猛的氣勢，以彰顯統(tǒng)治者的權(quán)利。秦始皇設立了專門的音樂機構(gòu)——“樂府”，匯集各國音樂，為宮廷服務。由于秦朝短暫滅亡，樂府機構(gòu)在漢代才得以發(fā)展。漢朝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，主張采用儒家“六藝”觀念教育國人。漢武帝重視音樂教育，進一步完善“樂府”機構(gòu)。據(jù)有關資料顯示，在漢“樂府”中，音樂家多達1000多人，他們負責民歌的采集、曲詞寫作、音樂表演以及傳統(tǒng)樂器的設計制造等。漢代最著名的音樂體裁是“相和歌”，其演唱形式是由演唱者自己擊打“節(jié)鼓”與伴奏人員相和。漢代盛行鼓吹樂，由吹管樂器和打擊樂器混編表演。漢代的樂器種類豐富，常用的伴奏樂器有笛、蕭、笙、角、節(jié)鼓、茄，琴、瑟、箏、琵琶等樂器組成，特別是“琴”十分流行，被士大夫階層稱為“六藝”之一，直到今天，在中國的素質(zhì)教育中“琴”依然排在了首要位置。

東漢末年，儒家思想逐漸受到?jīng)_擊。從魏晉南北朝開始，儒家思想獨尊的地位不斷受玄學和佛學挑戰(zhàn)。當時的中國處在一個政治混亂，戰(zhàn)亂不斷，經(jīng)濟崩潰的歷史時期。正是在這種亂世之秋，藝術(shù)家們打破禁錮，充分發(fā)揮自我探索精神，開始了獨立的藝術(shù)創(chuàng)作之路。此時音樂藝術(shù)的發(fā)展趨于多元化，藝術(shù)形式豐富。嵇康是這一時期著名琴家、音樂理論家和美學家。他在《聲無哀樂論》中提出了獨到的音樂美學思想，他認為“音樂”本身就是一種客觀存在的聲音，“情感”本身就是一種由主觀而產(chǎn)生的內(nèi)心感受，二者之間沒有直接的因果關系，音樂和自然界的聲音一樣，只有好聽與不好聽的區(qū)別，而與情感無關。嵇康非常敬佩老子和莊子，曾自述說：“老子、莊周，吾之師也?！彼瞥绲兰倚W思想，極力反對儒家所推崇的禮樂制度。他也否認藝術(shù)美與人類情感之間的聯(lián)系，否認音樂的社會意識形態(tài)，否認音樂與人類在日常生活中的相互作用。從理論上來講，“聲無哀樂論”的音樂美學思想是有問題的，但這并不影響嵇康的美學歷史地位。他重視音樂本身的藝術(shù)審美，反對音樂為政治服務，開辟了音樂美學的新領域，為現(xiàn)代音樂美學的研究做出了重大貢獻。

魏晉南北朝時期，佛教在中國得到發(fā)展，隋唐時期的更是達到了鼎盛。佛教自從傳入中國就開始與儒家等主流價值觀展開論戰(zhàn)，由于佛教倡導禁欲主義價值觀，有利于封建統(tǒng)治，很快發(fā)展起來，并與其它價值觀交叉融合，相互吸收，相互影響。隨著佛教思想的廣泛傳播，宗教音樂和歌舞在唐朝時期迅速發(fā)展。宗教信徒為了達到廣泛宣傳和弘揚佛教文化的目的，經(jīng)常使用當?shù)氐拿耖g民俗音樂進行改編和創(chuàng)新，并在其中加入了有關于宗教的題材，作為吸引和引導信徒的手段和工具。另外，佛教還定期舉辦祭祀性儀式和活動，號召人們用音樂、戲劇、雜技等藝術(shù)形式參與到其中去。所以說，佛教思想促進了民間音樂的發(fā)展，對于保存和傳播古代的音樂、歌舞有一定的推動作用。正是在佛教音樂的推動下，唐朝以后的音樂逐步從統(tǒng)治者的高墻內(nèi)走向社會，音樂藝術(shù)的特點也越來越民間化和世俗化。

唐朝十分注重音樂教育，設立了專門的音樂教學機構(gòu)，主要包括太樂署、鼓吹署、教坊、梨園和小部音聲等部門。各部門分工明確：太樂署負責音樂藝術(shù)教育、專業(yè)考核和藝術(shù)表演等工作；鼓吹署負責監(jiān)督和執(zhí)掌鹵簿，重點培育禮儀音樂和負責宮廷統(tǒng)治者的私人儀式活動；教坊是教務部門，領導專業(yè)樂師和管理教學。教坊的教學工作繁重，教學內(nèi)容豐富，包括民間歌舞、百戲、器樂等。梨園是培養(yǎng)和選拔音樂人才的機構(gòu)，負責傳習法曲?！胺ㄇ钡姆N類豐富，包括歌曲、舞蹈和樂器演奏等。唐玄宗善于作曲，所創(chuàng)作的新作品大多屬于“法曲”，常交給梨園演奏。他親自坐鎮(zhèn)內(nèi)廷梨園執(zhí)教，幫助梨園培養(yǎng)出一大批著名的音樂家。小部音聲是專門培養(yǎng)少兒的音樂機構(gòu)，負責音樂的傳承和人才的輸送。唐朝的音樂教育機構(gòu)規(guī)模龐大，功能齊全，其教育、表演和管理等水平都達到了歷史高峰，為后世的音樂教育和發(fā)展打下了堅實的基礎。

北宋至明代中葉，理學思想興起，傳統(tǒng)價值觀的發(fā)展出現(xiàn)了復古現(xiàn)象。以周敦頤、程顥、程頤和朱熹等為代表的理學家，把儒家的道德價值觀念絕對化，把它提高到了“天理”的高度，使得以“存天理，滅人欲”為核心的價值觀念問世，由此也就復古了漢代以來以“三綱”“五?！睘楹诵牡牡赖聝r值觀體系。程顥、程頤和朱熹的理學思想，被稱為“程朱理學”。程朱理學反對佛家和道家的虛無主義思想，主張儒家的倫理道德準則，同時又借鑒或吸收道家思想里有關論述，并以此來作為“新儒學”觀念的重要素材。朱熹受儒家禮樂思想的影響很深，他從“六藝”的角度論“藝”，肯定了音樂的功能，認為音樂對人的道德和行為教育具有重要作用。他幾乎繼承了“雅樂”派中所有比較極端的觀點，他的復古思想很突出，他的“唯心主義”音樂思想，對封建社會的統(tǒng)治階級和文人影響很大，但對于勞動人民的音樂實踐影響甚小。

宋代的音樂藝術(shù)發(fā)展，基本上是沿襲唐代的音樂體制，音樂機構(gòu)被繼承了下來，但功能和規(guī)模都有所下降。隨著科學技術(shù)的發(fā)展與進步，音樂的書譜得以編撰和保存，樂律的理論進一步得到完善，樂器的制造技術(shù)水平也得到顯著的提高。這些成果推動了中國音樂的專業(yè)化發(fā)展道路。宋代的統(tǒng)治者受“新儒學”觀念的影響，不但注重音樂的政治和社會功能，而且還非常重視音樂的娛樂和審美功能。音樂藝術(shù)表演不但要強調(diào)外部的禮儀規(guī)范，而且還要注重其內(nèi)在的審美，以及情感的抒發(fā)和體驗。此類音樂觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，是對中國古代儒家音樂審美思想的一次重大補充。這一時期，社會上出現(xiàn)很多藝術(shù)團體，他們經(jīng)常在“瓦市”“勾欄”等場所表演藝術(shù)，積極推動了民間音樂和民俗音樂的發(fā)展，提高了市民的精神生活，促進了音樂的審美體驗。

明清時期傳統(tǒng)價值觀念逐步走向沒落，宮廷音樂衰退，民間娛樂性音樂逐步發(fā)展壯大，音樂的發(fā)展趨于世俗化，民間歌舞、小曲、說唱音樂和戲曲等音樂種類豐富，民間藝人和廣大群眾的音樂活動非?；钴S。同時，隨著音樂文化的繁榮和印刷技術(shù)的提高，大量的音樂作品被傳承下來，它們是今天研究中國古代音樂文化發(fā)展的寶貴資料。

綜上所述，中國古代音樂的形成與發(fā)展和傳統(tǒng)價值觀念的演變有著密切的關系，它隨著歷史的發(fā)展，政權(quán)的更替，政治的變革和經(jīng)濟的興衰而不斷的發(fā)展或演變。它的社會功能和藝術(shù)特點，充分體現(xiàn)了當時社會的普世價值，它是見證歷史的活化石。它從遠古時期的為宗教和政治服務，逐步走入民間，服務于民。它為當代的音樂發(fā)展奠定了基礎，指明了方向?！?/p>