董德英

二十世紀二三十年代是中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展的重要時期，其中中山大學(xué)《民俗》周刊的編輯與出版又是這一時期非常重要的學(xué)術(shù)活動與實踐。作為中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展的重要學(xué)術(shù)陣地，《民俗》周刊與學(xué)科早期發(fā)展相輔相成，共同促進，相互支撐。本文將對二十世紀二三十年代中山大學(xué)《民俗》周刊在中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展中的重要地位與學(xué)術(shù)影響力進行探討，將其放在當時缺乏專職編輯人員與辦刊環(huán)境艱難的雙重背景下進行研究，從《民俗》周刊辦刊宗旨、編輯出版與中山大學(xué)民俗學(xué)發(fā)展的角度，厘清早期民俗學(xué)者對現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科的初步定位和對學(xué)科發(fā)展方向的導(dǎo)向探索。通過對《民俗》周刊及民俗學(xué)人早期民俗思想的研究，一方面可以藉此梳理以中山大學(xué)民俗學(xué)會為中心的學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)辦刊物、編輯叢書等民俗研究實踐，另一方面亦可進一步突顯《民俗》周刊在中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展史上的重要意義。

一、民眾情懷：《民俗》周刊承繼《歌謠》周刊

中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)軔于“五四”新文學(xué)運動，在“五四”新文學(xué)運動影響下迅速成長起來一批年輕學(xué)者，他們后來在民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)科教育及人才培養(yǎng)等方面勤奮不已。北京大學(xué)歌謠運動與標志性刊物《歌謠》周刊出版，一大批知名學(xué)者如劉半農(nóng)、沈尹默、周作人、顧頡剛、胡適、江紹原、?；荨⑷菡刈娴葏⑴c組織成立歌謠研究會、風俗調(diào)查會、方言調(diào)查會，著手搜集整理與研究民間文化，帶動了全國各地許多熱愛、關(guān)注民間文學(xué)與民間文化的年輕人投入到民間歌謠的采集、整理與研究中?！陡柚{》周刊發(fā)刊詞明確提出民俗學(xué)研究在當時是很重要的：

本會搜集歌謠的目的共有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒有學(xué)者注意及此，只靠幾個有志未逮的人是做不此文為中山大學(xué)中文系《民俗》周刊創(chuàng)刊九十周年紀念學(xué)術(shù)研討會(2018年11月25至27日)會議論文，在吸取與會專家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上修改成稿，在此一并致謝！

出什么來的，但是也不能不各盡一分的力，至少去供給多少材料或引起一點興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個目的。(1)佚名：《〈歌謠〉發(fā)刊詞》，《歌謠》周刊第1號，北大歌謠研究會出版，北大日刊課發(fā)行，1922年12月17日。

可見，1920年代初學(xué)者就已經(jīng)認識到民俗學(xué)研究的重要性，將歌謠看作是民俗學(xué)的重要研究資料，加以搜集、整理和研究。歌謠研究會與《歌謠》周刊培養(yǎng)起來的年輕一代有許多后來成為中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)、民俗學(xué)的重要力量。此時的鐘敬文也是熱心青年，積極向北京大學(xué)《歌謠》周刊和《國學(xué)門周刊》投稿，自1924年起，他一生都在民俗學(xué)這條漫長的道路上不間斷地跋涉，“是極少數(shù)以民俗學(xué)研究為畢生職業(yè)的人之一”(2)趙世瑜：《“眼光向下”的革命——中國現(xiàn)代民俗學(xué)史論(1918～1937)》，北京師范大學(xué)出版社，1999年，第123頁。。鐘敬文20世紀二三十年代在中山大學(xué)從事教學(xué)工作，并編輯出版《民俗》周刊和民俗學(xué)叢書等。到了杭州后，他又組織成立中國民俗學(xué)會，編輯《民俗學(xué)集鐫》等民俗出版物，還有民俗會叢書十二種、《民間文化資料叢書》十種。(3)鐘敬文：《我與浙江民間文化》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第331—338頁。新中國成立后，尤其改革開放后，鐘敬文除了民俗學(xué)教學(xué)、人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)外，還繼續(xù)從事民俗學(xué)教科書及三套集成的編輯指導(dǎo)，時刻關(guān)注并支持著現(xiàn)當代民俗學(xué)期刊(如《民俗研究》)的發(fā)展。(4)鐘敬文：《〈民俗學(xué)譯文集〉序》，《民俗研究》創(chuàng)刊號，1985年第1期。當時《民俗研究》封面印“試刊1985”，內(nèi)文目錄上使用“試刊號”。

后來隨著中國政治局勢及革命運動的發(fā)展，以北大《歌謠》周刊為中心的歌謠運動處于停頓狀態(tài)，原來參與歌謠運動的顧頡剛、容肇祖等人也于1927年先后來到廣州中山大學(xué)，而且把北京大學(xué)開創(chuàng)的歌謠研究會、風俗調(diào)查會和方言會的民俗活動帶到中山大學(xué)，發(fā)掘民族民間文化的熱情自然也傳播到了中山大學(xué)。顧頡剛、容肇祖、董作賓、鐘敬文等于1927年11月組織成立了中山大學(xué)民俗學(xué)會，隸屬于中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所。專家學(xué)者及民俗愛好者繼續(xù)對在民眾中產(chǎn)生與傳承、與民眾日常生活密切聯(lián)系的民間文學(xué)和民俗文化進行資料的搜集整理與民俗學(xué)理論方面的研究(5)毛巧暉：《新中國民間文學(xué)研究七十年》，《東方論壇》2019年第4期。，“由此，中大遂成為繼北大之后的全國民俗學(xué)活動中心，在現(xiàn)代中國民俗學(xué)史上填寫上不能磨滅的一頁”(6)鐘敬文：《我與浙江民間文化》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第330頁。。

中山大學(xué)民俗學(xué)會及其相關(guān)學(xué)術(shù)活動，對中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展貢獻巨大：完善民間文學(xué)與民俗資料等民間文化的搜集整理；創(chuàng)辦《民俗》周刊專業(yè)學(xué)術(shù)期刊；初建民俗學(xué)學(xué)科意識，發(fā)展民俗學(xué)理論研究；開辦民俗講習(xí)班，挖掘和培養(yǎng)民俗后備人才等。鄭師許在《我國民俗學(xué)發(fā)達史》一文中亦論及了《民俗》周刊改名和發(fā)表情況，以及民俗學(xué)會印行民俗叢書、設(shè)風俗物品陳列室等學(xué)會的具體工作。(7)鄭師許在《我國民俗學(xué)發(fā)達史》一文中講道：“由《民間文藝》周刊改為《民俗》周刊，由《民俗》周刊以互通聲氣，各發(fā)表部分的調(diào)查及部分的所知，以互相討論；又另印行民俗學(xué)會叢書，以為參考。又設(shè)風俗物品陳列室，以搜集實物為研究的資料?！眳⒁娻崕熢S：《我國民俗學(xué)發(fā)達史》，《民俗》(季刊)第二卷第一、二期合刊，第57頁，轉(zhuǎn)引自國立中山大學(xué)民俗學(xué)會編：《國立中山大學(xué)民俗周刊》合訂本第十二冊，國家圖書館出版社，2014年，第479頁。鐘敬文在回顧中山大學(xué)民俗學(xué)會創(chuàng)立及其進行的活動時，高度評價“中大的民俗學(xué)會活動，是繼承北大歌謠研究會、風俗調(diào)查會等的先蹤，而在一些新的條件下加以擴大和發(fā)展的。這時期的活動在一些重要方面比起北大過去所做的內(nèi)容更豐富，步子有所前進”(8)鐘敬文：《六十年的回顧——紀念中山大學(xué)民俗學(xué)會創(chuàng)立六十周年》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第348-349頁。。楊成志也認為中山大學(xué)時期是民俗學(xué)研究在中國學(xué)術(shù)史上樹起一桿新旗幟的時期。(9)楊成志：《民俗學(xué)會的經(jīng)過及其出版物目錄一覽》，《民俗》(季刊)第一卷第一期，轉(zhuǎn)引自國立中山大學(xué)民俗學(xué)會編：《國立中山大學(xué)民俗周刊》合訂本第十一冊，國家圖書館出版社，2014年，第227頁。其中《民俗》周刊是中山大學(xué)民俗學(xué)會最為重要的學(xué)術(shù)園地，鐘敬文認為《民俗》周刊相較《歌謠》周刊來言是繼續(xù)向前發(fā)展了：

我們試把《民俗》和《歌謠》周刊等粗略對比一下，就可發(fā)現(xiàn)前者是怎樣在發(fā)展了?！陡柚{》后期，雖然已經(jīng)重視風俗資料的刊載和對它的談?wù)?，但是，畢竟分量和范圍都比較有限。我們把一百多期《民俗》的目錄看一下，真不禁有波瀾壯闊的觀感。(10)鐘敬文：《重印〈民俗〉周刊序》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第566頁。

《民俗》周刊由《民間文藝》周刊易名發(fā)展而來，進一步擴大了民俗研究的范圍?！睹耖g文藝》周刊以故事、傳說、歌謠等民間文藝的搜集為主，后來超出了“民間文藝”的范疇，增加了理論研究及風俗等方面的內(nèi)容，《民間文藝》周刊遂改稱為《民俗》周刊。顧頡剛親擬《民俗》周刊發(fā)刊辭，特別說明“本刊原名《民間文藝》，因放寬范圍，收及宗教風俗材料，嫌原名不稱，故易名《民俗》而重為發(fā)刊辭”(11)顧頡剛：《〈民俗〉發(fā)刊辭》，《民俗》周刊第1期，1928年3月21日。?！睹袼住分芸谧⒅赝ㄟ^社會調(diào)查搜集來的民間文藝作品的同時，也留意對作品或社會現(xiàn)象的理論分析，加強對民俗學(xué)理論的探討。楊成志在《民俗學(xué)會的經(jīng)過及其出版物目錄一覽》一文曾對《民俗》周刊從創(chuàng)刊到1933年?？瘯r的文章進行統(tǒng)計，內(nèi)容主要包括民間文學(xué)、信仰、風俗及民俗學(xué)一般理論研究，還有一些民俗著作的書評或序跋，可見此時刊文仍以民間文學(xué)作品(故事、歌謠、傳說)的搜集整理為主?！睹袼讖?fù)刊號——兼評我國民俗學(xué)運動》一文認為我國民俗學(xué)以“白話文學(xué)之歷史根據(jù)”(12)《民俗復(fù)刊號——兼評我國民俗學(xué)運動》，《民俗》(季刊)第一卷第二期，轉(zhuǎn)引自國立中山大學(xué)民俗學(xué)會編：《國立中山大學(xué)民俗周刊》合訂本第十一冊，國家圖書館出版社，2014年，第618頁。為出發(fā)點，且早期倡導(dǎo)者多為文學(xué)家、史學(xué)家，相對來說，缺乏民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)，這就使《民俗》周刊上的文章偏重民俗事象而較少理論研究，材料多而能作比較研究的少，這也顯示出中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展的實際狀況。1936年復(fù)刊的《民俗》(季刊)研究性的論文數(shù)量大幅增加，并明確提出我國民俗學(xué)運動不僅要注重資料搜集、完善調(diào)查方法，還要兼及多學(xué)科研究方法，完善組織、精密計劃，進行充分的技術(shù)訓(xùn)練，要理論與事實密切聯(lián)系。(13)《民俗復(fù)刊號——兼評我國民俗學(xué)運動》：“總之鄙意以為今后我國民俗學(xué)運動，應(yīng)先從充實理論及精密調(diào)查入手，所謂理論不僅為民俗學(xué)及民俗調(diào)查方法，并應(yīng)兼及民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等。所謂調(diào)查不僅為資料搜集，尤貴有完善組織，精密計劃，以及充分之技術(shù)訓(xùn)練，必理論與事實密切聯(lián)系，相輔并進?！币姟睹袼住?季刊)第一卷第二期，轉(zhuǎn)引自國立中山大學(xué)民俗學(xué)會編：《國立中山大學(xué)民俗周刊》合訂本第十一冊，國家圖書館出版社，2014年，第619頁。

《民俗》周刊的編輯與出版極大地促進了中國民俗學(xué)的發(fā)展，成為中國民俗學(xué)發(fā)展史上極為重要的時期，對以后中國民俗學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。甚至其他學(xué)科的專家學(xué)者也認識到民俗學(xué)及《民俗》周刊的價值，如容肇祖認為“民俗學(xué)的本身確是可承認為學(xué)的，而現(xiàn)在在中國的確是一門重要的學(xué)問，蓋研究歷史、人類學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等，需借助于民俗學(xué)”(14)容肇祖：《容肇祖全集》六(語言歷史學(xué)卷 民俗學(xué)與文學(xué)卷)，齊魯書社，2013年，第2871-2872頁。?？傊睹袼住分芸乾F(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展過程中非常重要的一份期刊，無論是在資料搜集整理、學(xué)術(shù)理論研究，還是在年輕學(xué)者培養(yǎng)和對民俗學(xué)愛好者的支持和鼓勵等方面，《民俗》周刊都具有重要的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)史研究意義。尤其在那個特殊的年代，物質(zhì)條件簡陋、經(jīng)費嚴重不足、人手極度缺乏的辦刊環(huán)境中，《民俗》周刊的創(chuàng)辦與堅持是那個時代學(xué)術(shù)期刊與學(xué)科發(fā)展的縮影，它見證了一個學(xué)科的艱難發(fā)展，也顯示出早期民俗學(xué)人的熱烈情懷。

二、編輯與出版：《民俗》周刊艱難前行

《民間文藝》到《民俗》周刊的易名與發(fā)文變化，既明確了現(xiàn)代民俗學(xué)研究方向，也明晰了專業(yè)學(xué)術(shù)期刊的辦刊宗旨，從而使刊物的發(fā)文類別與數(shù)量有所調(diào)整，刊登的資料范圍大大擴大，民俗學(xué)理論文章也占有一定的比例，《民俗》周刊的發(fā)文由民俗材料的搜集逐漸發(fā)展到搜集與研究并進?！栋l(fā)刊辭》體現(xiàn)了《民俗》周刊的辦刊宗旨，“站在民眾的立場認識民眾”，了解民眾的生活，從而認識整個社會；明確辦刊目的與編輯選題、欄目及內(nèi)容，把歷史悠久的、習(xí)以為常的“藝術(shù)、信仰和習(xí)慣發(fā)掘出來，我們要打破以圣賢為中心的歷史，建設(shè)全民眾的歷史”(15)顧頡剛：《〈民俗〉發(fā)刊辭》，《民俗》周刊第1期，1928年3月21日。。從《發(fā)刊辭》來看，《民俗》周刊針對當時文學(xué)活動與社會宣傳需要，為豐富并滿足社會對民間文學(xué)、民間文化、風俗習(xí)慣等民眾精神生活的需求而進行專業(yè)的選題策劃，選題內(nèi)容及欄目設(shè)定包括民間文藝、民眾信仰、民眾風俗和理論研究等多個方面，進一步擴大了中國現(xiàn)代民俗學(xué)的學(xué)術(shù)園地。

當時從事《民俗》周刊編輯出版的學(xué)者們，身兼編輯、學(xué)者、教師、編務(wù)等多重身份，承擔多樣工作職責?！睹袼住分芸吧怼睹耖g文藝》時期，先是由鐘敬文和董作賓任編輯，后來董作賓請假回家照顧老母親，后“回河南探查殷墟情況”(16)鐘敬文：《六十年的回顧——紀念中山大學(xué)民俗學(xué)會創(chuàng)立六十周年》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第346頁。，《民間文藝》周刊便由鐘敬文一人編輯。易名后的《民俗》周刊于1928年3月21日創(chuàng)刊，由顧頡剛、容肇祖、劉萬章、鐘敬文等人擔任編輯，當時他們并不是只有編輯這一種身份，而是擔負著多樣工作任務(wù)，如教學(xué)、科研、創(chuàng)辦學(xué)會、編輯叢書等。實際上《民俗》周刊的編輯工作大多由鐘敬文來承擔(17)余介方：《容肇祖與中大〈民俗〉周刊》，《民俗研究》2001年第3期。，如兼任作者和校對，還負責聯(lián)系印刷、發(fā)行、郵寄、財務(wù)等其他雜務(wù)(18)1928年1月10日，鐘敬文在第12期《民間文藝》周刊(即最后一期)的編輯余談中言及：“且讓我自己在這里說幾句私衷的話，我們的編輯，本來負責的是三個人，可是除了第一期，彥堂兄略有所幫忙外，其余，都由我這小子一手包辦。(不要單說編輯、撰稿方面，連校對、送稿、寄贈、發(fā)售等雜務(wù)，差不多皆是我一人干的，說來真是好笑！)我一人學(xué)識能力，本極有限，而此外還有別的公私事務(wù)的糾纏，所以結(jié)果于周刊既沒多大的成績，自己也就不免陷于極端的困悴中了！”轉(zhuǎn)引自李慶新、陳賢波：《中國民俗學(xué)奠基人：鐘敬文》，廣東人民出版社，2009年，第35頁。，周刊刊名“民俗”二字亦由鐘敬文手書(19)施愛東：《鐘敬文與中山大學(xué)民俗學(xué)會》，《西北民族研究》2002年第2期。。鐘敬文后來回憶“在這兩個刊物的編輯上，約稿、寫稿、審稿、集稿等事務(wù)不用說了，連送稿到印刷廠，去會計處取錢付印費等事務(wù)也都由我負責去做”(20)鐘敬文：《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)自序，安徽教育出版社，2002年，第7頁。鐘敬文所說“兩個刊物”，指的是《民間文藝》周刊和《民俗》周刊。，可以說鐘敬文身兼多重身份，承擔多份工作。鐘敬文當時正年輕，加上他廣東人的身份與語言優(yōu)勢，及對民俗學(xué)的熱愛，編輯及編務(wù)工作便由他承擔下來。鐘敬文在《建立中國民俗學(xué)派》中回憶了當時的境況：

當時中大文學(xué)院的教師不少，比較熱心于民俗學(xué)的人也不是沒有，但他們一來教務(wù)繁忙，而且住得離學(xué)校較遠，非上課時間不常到校；又有不少的“外江人”，不大懂粵語，事務(wù)交涉有困難。于是，編輯出版的重擔就只好由我來挑了。好在我當時年紀較輕，又是本省人；更主要的，是自己正熱衷于這門新學(xué)術(shù)，所以就挺過來了，現(xiàn)在回想這六十多年前的往事，雖然心里有些不敢信，但是，自己卻確實是在這門新學(xué)術(shù)的初建期，盡了個人所能盡的力量的。(21)鐘敬文：《建立中國民俗學(xué)派》，黑龍江教育出版社，1999年，第111-112頁。

學(xué)術(shù)前輩們這些繁雜的編輯及編務(wù)工作亦是其個人生活史和民俗學(xué)學(xué)術(shù)史研究的重要內(nèi)容，也是早期期刊與學(xué)科艱難發(fā)展的歷史證明。

《民俗》周刊的編輯常在文后“附記”一些內(nèi)容，一般是“編輯附記”，記錄編輯的余談與感想，比如編輯在工作中由所編文章產(chǎn)生的一些資料補充、觀點共鳴與寫作背景介紹等，往往帶有個人濃烈的思想感情，體現(xiàn)編輯意識與學(xué)者情懷?！睹袼住分芸？鰧W(xué)會會員之間、作者與編輯之間的學(xué)術(shù)探討，作者與讀者的通訊等，說明編輯與作者、讀者之間保持著密切關(guān)聯(lián)，這與現(xiàn)代微信公眾號中編輯、作者、讀者三者互動交流相似，體現(xiàn)了民國時期學(xué)術(shù)期刊的自由和個性。鐘敬文作為該刊主要編輯，經(jīng)常在文末以記者、編輯、敬文、敬文記(附記)、敬文敬覆、靜聞附記等身份和形式，或與作者進行回應(yīng)，或?qū)ξ恼逻M一步說明，或?qū)ξ恼乱脕碓催M行闡釋，或表達對所刊發(fā)文章價值的評價，或提供相關(guān)資料，或探討理論觀點，等等。通過這些編輯附記或編后記，讀者可以充分理解編輯的編輯意識、學(xué)者情懷，及其對刊物發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)想，這是在繁重教學(xué)、管理與編輯任務(wù)下鐘敬文等人的傾心付出。

如在顧頡剛《圣賢文化與民眾文化》文后，鐘敬文以“敬文附記”方式詳述了此文是顧頡剛在嶺南大學(xué)學(xué)術(shù)研究會的一次演講，由顧頡剛講，鐘敬文隨聽隨記，又經(jīng)顧頡剛修改后成此文，附記中高度評價了顧頡剛對“圣賢文化”的認識及“民眾文化”的重要研究價值，希望讀者仔細閱讀體會，“愿讀者勿以隨意應(yīng)付的話視之”。(22)顧頡剛講、鐘敬文記：《圣賢文化與民眾文化》中的“敬文附記”，《民俗》周刊1928年第5期。再如鐘敬文在《中國印歐民間故事之相似》文后的“敬文附記”介紹了文章寫作原因、原刊載地址等。在林幽《風俗調(diào)查計劃書》后的“記者”說明中，他又闡釋了林幽寫作此文的原因，并對原刊載地址、轉(zhuǎn)載原因等進行了詳述說明，維護了學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)倫理：

這篇文章，是林先生奉廈門大學(xué)的風俗調(diào)查會作的，曾發(fā)表于該校國學(xué)研究院周刊第一卷第一期上，時間是一六年一月五日。我因為它很可以供給我們參考下，用為轉(zhuǎn)刊于此。(23)林幽《風俗調(diào)查計劃書》后“記者說明”，見《民俗》周刊第7期。

編輯既要為作者文章“作嫁衣”，又要為讀者提供信息服務(wù)，及時回復(fù)讀者來信，積極與讀者進行互動、溝通與交流。除了文末附記，《民俗》周刊也常登載一些讀者的來信，多以“通訊”形式刊載，如小學(xué)教師鄭玄珠關(guān)于歌謠的《通訊》，謝光漢的《關(guān)于粵曲通訊》，清水的《關(guān)于命名的迷信》《由歌謠中見出廣東人啖檳榔的風俗》《關(guān)于啖檳榔風俗之二》，謝云聲的《通訊》，趙景深的《通訊一則》，周作人的《通訊》，顧正均、張清水二人的通訊《民俗故事分析的幾種方法》，衛(wèi)聚賢的《民間民俗學(xué)普通的問題》，等等。一方面，這些通訊顯示出讀者對刊物、文章的關(guān)注與思考，其中不乏對《民俗》周刊文章涉及資料的補充與說明，也有關(guān)于學(xué)術(shù)問題的真知灼見；另一方面，“通訊”也成為編讀之間溝通、交流的渠道，編輯以作者、記者等多重身份，解答讀者詢問和疑問，感謝讀者支持，鼓勵更多讀者參與到民俗學(xué)研究工作中來，使讀者有機會表達他們對民俗學(xué)的思考與關(guān)注。

此外，《民俗》周刊的編輯注重對細小錯誤與疏漏的糾正與處理，尤其是帶有地域特色的民俗文章。鐘敬文在編輯過程中強調(diào)來稿文章(尤其是民俗文章)編校過程中，要處理好語句雅馴，不能以學(xué)者之口吻來敘述民間言語動作，亦不能通篇方言土語，無任何學(xué)術(shù)價值，注意在學(xué)術(shù)語言與方言特色之間保持適度平衡，同時還及時發(fā)現(xiàn)疏漏殘缺，注重校對的細致與細膩。

《民俗》周刊的創(chuàng)辦，面臨諸多困難，除了編輯人手少，需身兼多職外，當時政治形勢嚴峻、革命環(huán)境復(fù)雜，再加上印刷技術(shù)難以滿足刊物需求，都使得刊物的維持面臨著極其艱巨的困難。現(xiàn)摘錄一段文字以窺當時刊物創(chuàng)辦之困境和維持之艱難：

廣州的印刷所雖然不算少，可是找不出一個規(guī)模較大的；音標固然沒有，就是注音字母要不是我們辦這刊物，在廣州恐怕難找到吧？印書，在廣州不很發(fā)達，……印局的工友們，他們的技能是不長于印書的……奇怪的古字常常使工友們瞪著大眼，口沫飛濺地說他們很難排，令我們畏卻。

在去年剛出到第6期，工友們的技能慢慢兒傳習(xí)熟了，大亂突作，民間文藝的編者和我的寓所被劫，僥幸還保留了賤命，然而一切什物都精光，周刊的稿件也損傷了些，那時只是狼狽，悲苦，同人們都有一種陰影把心遮住，個人煩憂的侵襲更有不可支撐的局勢。(24)《國立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》第35、36期合刊，第113頁“編后”。

就是在這樣艱難的環(huán)境下，《民俗》周刊刊發(fā)了大量民俗學(xué)、民間文學(xué)文章，既有搜集到的珍貴民間資料，也有民俗學(xué)理論的探討，挖掘和培養(yǎng)了一批學(xué)術(shù)青年骨干，也帶動了一大批民俗學(xué)、民間文學(xué)愛好者，對中國民俗學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動作用。

《民俗》周刊的編輯出版還受到國民黨右翼勢力的干擾和阻撓，編輯人員也受到調(diào)查和問責。例如鐘敬文曾因刊物編輯方面的問題，不得不離開中山大學(xué)。他曾在《我與浙江民間文化》一文中回憶并解釋了其中的原因：

國民黨右翼成員戴季陶任中山大學(xué)校長，完全擺出一副偽道學(xué)面孔，不高興進步師生的文化活動。當時，有一位蘇州人在頡剛先生的《吳歌甲集》后編輯了一本《吳歌乙集》。集子初載于我主編的《民俗》周刊，后收入民俗叢書。因其中收了些表現(xiàn)比較露骨的情歌，戴季陶就問誰是責任編輯。傅斯年答是我。那時叢書和周刊的撰稿、編審和校對我一人雖出了較大力量，但像登載和印行《吳歌乙集》一類的事，還是要遵循顧先生意思的。不管事實怎樣，這么一來，廣州已呆不下去了。1928年秋，我離開了中山大學(xué)，經(jīng)當時浙江大學(xué)區(qū)秘書長劉大白先生的推薦，來到浙江杭州教書。(25)鐘敬文：《我與浙江民間文化》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第330頁。

鐘敬文離開廣州，后又前往杭州繼續(xù)開拓著民俗事業(yè)，從1928到1943年，《民俗》周刊也經(jīng)歷著兩次?？瘍纱螐?fù)刊的曲折過程。鐘敬文離開后，顧頡剛親自編輯《民俗》周刊的第25、26期合刊，容肇祖自1928年9月底擔任《民俗》周刊第27-95期的編輯，其中27、28期合刊，93、94、95期也以合刊方式出版。1930年容肇祖離開中山大學(xué)去嶺南大學(xué)任教，由劉萬章?lián)巍睹袼住分芸?6-110期的編輯，但因缺少高質(zhì)量的稿子，又加上經(jīng)費缺乏，《民俗》周刊出完110期后被迫第一次停刊。(26)這時期的《民俗》周刊發(fā)文多是學(xué)生和民俗學(xué)愛好者的來稿，缺乏研究性的理論文章。1932年，容肇祖回到中山大學(xué)，1933年《民俗》周刊第一次復(fù)刊，容肇祖又繼續(xù)擔任《民俗》周刊第111-123期的編輯，但因中山大學(xué)沒有續(xù)聘容先生，刊物無人主持編輯，1933年6月13日“這份中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上頗具影響的民俗學(xué)專業(yè)期刊，終于在第123期劃上了一個凄愴的句號”(27)施愛東：《中山大學(xué)民俗出版與中國現(xiàn)代民俗學(xué)的建立》，《中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2009年第1期。，《民俗》周刊再次停刊。1936年留學(xué)歸國的楊成志將《民俗》(季刊)復(fù)刊，斷斷續(xù)續(xù)出版了兩卷共8期，一直堅持到1943年，其中刊物的形式和內(nèi)容也都發(fā)生了很大變化。追溯早期民俗學(xué)發(fā)展歷程與《民俗》周刊的曲折辦刊過程，可以看出民俗學(xué)運動在失去刊物支持后，隨即露出蕭條之相，尤其在作者隊伍缺乏、刊物稿源質(zhì)量不高、影響力減弱的情況下，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)運動熱情也有所減弱。楊堃將1930至1935年稱為民俗學(xué)運動的衰微時期(28)楊堃：《我國民俗學(xué)運動史略》，《民族學(xué)研究集刊》1948年第6期。，這充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)刊物對學(xué)科發(fā)展及人才培養(yǎng)的重要意義。

當時社會各界對刊物態(tài)度迥異，正如鐘敬文所認為的那樣，《民俗》周刊自出刊以來毀譽參半。贊成的承認中山大學(xué)民俗學(xué)會這些學(xué)者的努力，認為是一個可貴的貢獻，許多學(xué)者或撰文著章，或在其他學(xué)術(shù)媒介上予以贊美和鼓舞，并給予刊物及各位編輯同仁以“實力”援助，如鐘敬文在《〈民俗〉周刊編輯余談》中所說，“他們不但用語言、文字贊美和鼓舞我們，有的還十分誠意地給我們以實力上的援助，如周作人、趙景深、徐調(diào)孚、顧均正、黃詔年、清水、謝云聲諸先生，都是我們所非常感激的”(29)參見鐘敬文：《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第598頁。。至于反對的聲音，鐘敬文認為那種固囿于淺陋與鄙見的，則不需理會；而對于那些持有偏見甚至進行抨擊的學(xué)者們，鐘敬文等人則自信于民俗學(xué)人一心為學(xué)術(shù)、為真理而努力，無須過多在意別人如盲人摸象一般的誤解、謾罵與仇視，要以平心靜氣之心去等待歷史和時間做出的公平判斷。(30)鐘敬文：《〈民俗〉周刊編輯余談》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第598頁。

《民俗》周刊是在顧頡剛領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)辦的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，容肇祖、鐘敬文、劉萬章、楊成志等作為主要編輯，在刊物創(chuàng)辦與發(fā)展中傾注了大量的時間和精力，身兼學(xué)者、作者、編輯、記者甚至讀者等多重身份?！睹袼住分芸陌l(fā)刊辭、編輯語、文末附記等，鐘敬文作于此時期的一些談?wù)摼庉嫵霭娣矫娴奈恼?31)如1928年8月16日即將離開中山大學(xué)前往杭州時寫就《〈民俗〉周刊編輯余談》。，半個世紀后鐘敬文為重印《民俗》周刊所作的序，以及其他學(xué)者的回憶錄等，皆可見中國民俗學(xué)初創(chuàng)時期學(xué)界前輩們的民俗實踐和民俗思想，以及學(xué)科發(fā)展的歷史印跡。

三、學(xué)科雛形：《民俗》周刊與早期民俗學(xué)發(fā)展

《民俗》周刊在承繼北大《歌謠》周刊、中山大學(xué)《民間文藝》周刊的基礎(chǔ)上，逐漸明確自己的學(xué)科定位。鐘敬文在《〈民俗〉周刊編輯余談》一文中談到當時的中國有許多工作亟需開拓，在學(xué)術(shù)工作中，對民間文化與民俗生活的關(guān)注是亟待下手的，也是當時許多人感到有興味而略能致力去做的。對于《民間文藝》周刊改名為《民俗》周刊，《發(fā)刊辭》中提出：“我們要站在民眾的立場上來認識民眾！我們要探撿各種民眾的生活，民眾的欲求，來認識整個的社會！”(32)顧頡剛：《〈民俗〉發(fā)刊辭》，《民俗》周刊第1期，1928年3月21日?！栋l(fā)刊辭》可以說是“中山大學(xué)民俗學(xué)會的宣言書，也是民俗學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)”(33)曲金良：《中國民俗學(xué)八十年概覽》，《東方論壇》(青島大學(xué)學(xué)報)1996年第1期。，早期民俗學(xué)者據(jù)此積極參與這塊學(xué)術(shù)園地的開辟和建設(shè)。

《民俗》周刊初期在民間文學(xué)方面的材料或論文偏多，而關(guān)于民眾生活、風俗習(xí)慣、宗教信仰、民俗學(xué)理論等方面的材料或論文偏少(34)在已出刊的24期《民俗》周刊中，僅有崔載陽的《野人的生與死——初民心理的第八章》(第13、14期合刊)、何思敬的《民俗學(xué)的問題》、顧頡剛的《孟姜女故事研究》、楊成志的《民俗學(xué)上名詞的解釋》《民俗學(xué)問題格》(楊成志譯)等有限幾篇理論文章。，這一方面說明現(xiàn)代民俗學(xué)初期階段的薄弱與不成熟，另一方面也吸引更多的人加入到對民間文化的搜集整理與研究中來，并為后來民俗學(xué)及民間文學(xué)研究提供原始資料，使中國民俗學(xué)得以茁壯成長。《民俗》周刊作為中山大學(xué)民俗學(xué)會主辦的學(xué)術(shù)刊物，也是當時有志于從事民間文化搜集整理與研究的愛好者和學(xué)者發(fā)表學(xué)術(shù)成果的學(xué)術(shù)園地。刊物發(fā)展與文章刊發(fā)情況體現(xiàn)了中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展初始階段的狀況，也指明了需要進一步發(fā)展的領(lǐng)域——中國民俗學(xué)發(fā)展需沖破民間文學(xué)的局限，擴大民俗學(xué)研究的領(lǐng)域與范圍。同時發(fā)文質(zhì)量也需進一步提高，這恰恰反映了早期民俗學(xué)者的學(xué)科建設(shè)思想，特別是已經(jīng)有了明確的研究對象(實際上超出了民間文學(xué)的研究范圍)，只是刊文方面還要有所側(cè)重。鐘敬文以極盡謙虛之語，客觀評價了早期民俗學(xué)會的工作：

我們很明白自己工作的平凡，不敢夸說這樣一來，已穩(wěn)當?shù)氐於酥袊袼讓W(xué)的基礎(chǔ)，但我們可以自信而信人，這個小小的努力，至少是在我們敝國這門新茁芽的學(xué)問上，稍盡了一點宣傳啟發(fā)的任務(wù)。(35)鐘敬文：《〈民俗〉周刊編輯余談》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第595頁。

《民俗》周刊的策劃與編輯者們大多只是以自己的學(xué)術(shù)興趣和工作職責來創(chuàng)辦學(xué)術(shù)期刊，從事刊物的編輯與出版工作，如鐘敬文在第六期的《編后》詳述了參與編輯出版等工作的人員情況：

我們都不是什么民俗學(xué)的專家，我們只以愛好者的資格，來從事于這刻不容緩而又重大非常的工作。我們大家都差不多各有別的要努力的學(xué)業(yè)與任務(wù)，我們對于這個學(xué)問的致力是基于一種心理的喜愛與余力的奮展。(36)鐘敬文：《〈民俗〉周刊編輯余談》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第596-597頁。

顧頡剛、容肇祖、楊成志、鐘敬文等一群多學(xué)科背景的學(xué)者出于對民俗學(xué)的興趣和熱愛，來做民俗學(xué)研究，編輯出版民俗學(xué)刊物，從事著“這刻不容緩而又重大非常的工作”。正是由于他們的努力和付出，民俗學(xué)這門學(xué)科才能承繼五四時期，不僅沒有停滯，反而有了進一步發(fā)展。當時很多人員主要擔任著中山大學(xué)的教職，編輯工作是他們合力從之。各編輯的術(shù)業(yè)專攻，也體現(xiàn)在對刊物、欄目及來稿需求的定位，如由顧頡剛起筆的《〈民俗〉發(fā)刊辭》，就是以一個史學(xué)家的眼光和要求而寫的，鐘敬文先生認為“不很與民俗學(xué)的正統(tǒng)的觀念相符的”(37)鐘敬文：《〈民俗〉周刊編輯余談》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第596頁。。這恰恰體現(xiàn)了當時多個學(xué)科交叉研究，不同學(xué)術(shù)背景不同專業(yè)的人都投入到刊物及叢書的創(chuàng)辦、編輯與出版工作中。在當時幾乎沒有一個是專門研攻民俗學(xué)的，即使鐘敬文本人早期也以民間文學(xué)立身，只是后來逐漸擴大民俗學(xué)研究領(lǐng)域，并探索民俗學(xué)理論體系與學(xué)科建設(shè)。鐘敬文在其所編的最后一期《編輯余談》中對當時的情況做了進一步說明：

我們民俗學(xué)會里幾位朋友，都是終日以教書為職業(yè)的人，這想大家都知道的。加以所學(xué)不同，同時研究所尚有《語言歷史學(xué)周刊》，執(zhí)筆的也多半是這幾個人。你想想，在這種情況下，本刊怎能每期都有精心結(jié)構(gòu)的文章發(fā)表？至于見解不能盡同一點，我也要來說幾句，我們這幾個人中，差不多沒有一個是專門研攻民俗學(xué)的，如顧先生是專治史學(xué)的，這不用說了。何思敬先生，他是學(xué)社會學(xué)的，崔載陽先生，他是治心理學(xué)的。他們的注意民俗學(xué)，乃是因為所學(xué)和它有些關(guān)系的緣故。其他如莊澤宣、容肇祖、陳錫襄、黃仲琴諸先生，都是因個人興趣或與其所學(xué)略有關(guān)系而熱心于民俗學(xué)的。(38)鐘敬文：《〈民俗〉周刊編輯余談》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第597頁。

多學(xué)科的專業(yè)背景，難以在某些方面統(tǒng)一嚴格要求，“從這些執(zhí)筆者乃至倡導(dǎo)者的陣容看，我們對于他們的作戰(zhàn)能力和指揮上的統(tǒng)一意志等，就不能比較嚴格去要求了”(39)鐘敬文：《重印〈民俗〉周刊序》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第568頁。。同時這也說明了民俗學(xué)需要逐步建立起自己的理論與學(xué)科體系，才能處理好與其他學(xué)科，如歷史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，這也使鐘敬文等人要求在欄目、內(nèi)容及文章數(shù)量的分配等方面要兼顧各個學(xué)科背景。

許多人在《民俗》周刊的影響下，成為民俗活動的參與者和傳播者，“對民俗學(xué)活動的推進和普及”具有積極意義。《民俗》周刊發(fā)展過程中，培養(yǎng)、凝聚了“一批散在各地的青年民俗學(xué)工作者”(40)鐘敬文：《重印〈民俗〉周刊序》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第566頁。，他們在《民俗》周刊的影響下，成為民俗學(xué)熱心的參與者和傳播者。通過組稿、舉行民俗講習(xí)班等，培養(yǎng)了一大批熱心民間文化的青年民俗學(xué)工作者，也吸引一大批熱心記錄和研究民俗的參與者和傳播者，并帶動了其他地區(qū)民俗學(xué)活動的開展，如廣東、福建(41)謝云聲在福建廈門發(fā)起組織成立民俗學(xué)會，是中山大學(xué)民俗學(xué)會對外發(fā)展的第一個分會。、浙江(42)鐘敬文、婁子匡等在杭州成立中國民俗學(xué)會，編輯出版民俗刊物。等地陸續(xù)開展民俗研究及組織建設(shè)，各地民俗學(xué)會也紛紛成立，出版了一系列民俗刊物。中山大學(xué)民俗學(xué)會的會員，既有語言歷史學(xué)研究所的顧頡剛、容肇祖、鐘敬文、董作賓、楊成志、劉萬章、何思敬等人，還有其他民俗愛好者如謝云聲、婁子匡、錢南揚、羅香林、張清水等，許多人后來成為當?shù)孛袼讓W(xué)會的主力，在中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展的早期階段發(fā)揮重要作用：

國內(nèi)諸地民俗學(xué)團體的成立，均受本所民俗學(xué)會直接的傳播或影響而產(chǎn)生的。因為各地民俗學(xué)會的主持人，多系《民俗》周刊撰稿的主干，或民俗叢書的作者，更屬本會會員，而在各地繼續(xù)努力開辟新園地的健將。(43)楊成志：《民俗學(xué)會的經(jīng)過及其出版物目錄一覽》，《民俗》(季刊)第一卷第一期，轉(zhuǎn)引自國立中山大學(xué)民俗學(xué)會編：《國立中山大學(xué)民俗周刊》合訂本第十一冊，國家圖書館出版社，2014年，第231頁。

《民俗》周刊加強了民俗文化與知識的普及與宣傳，對人們習(xí)以為常的社會民俗事象加以注意，并進行有意識的整理研究，賦予其一定的文化與社會意義，即科學(xué)知識社會化，對于提高社會的文化教育有一定益處。民俗是最具歷史與現(xiàn)實的共時性系統(tǒng)，表達了作為社會有意識與無意識的日常生活特性。(44)關(guān)鋒：《日常生活關(guān)聯(lián)下的新歷史主義與二十世紀中國文學(xué)試論》，《東方論壇》2018年第4期。中國民俗學(xué)在不斷探索中開始具有自覺的學(xué)科意識，“開始把民俗學(xué)從民眾知識的‘考古學(xué)’改變?yōu)槊耖g文化的歷史學(xué)和現(xiàn)實學(xué)，開始把民俗學(xué)的研究范圍從上一階段的歌謠等民間文學(xué)領(lǐng)域，擴大到民間的宗教信仰、習(xí)俗和日常生活，更擴大到社會、經(jīng)濟等制度方面”(45)趙世瑜：《“眼光向下”的革命——中國現(xiàn)代民俗學(xué)史論(1918～1937)》，北京師范大學(xué)出版社，1999年，第174頁。。通過不斷關(guān)注民眾文化與民眾情懷，中國現(xiàn)代民俗學(xué)成為一門有益于社會的學(xué)問。(46)戶曉輝：《新時期中國民俗學(xué)基礎(chǔ)理論研究的邏輯進程》，《東方論壇》2019年第4期。

這一時期民俗學(xué)會的出版物包括《民俗》周刊在內(nèi)的研究成果影響很大，促進了民俗研究在國內(nèi)的廣泛開展，并促使許多民俗學(xué)團體相繼成立。(47)周大鳴：《中國的早期民俗學(xué)研究活動及其成就》，《中山大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1985年第1期。日本學(xué)者直江廣治甚至認為“從中山大學(xué)民俗學(xué)會成立后，中國民俗學(xué)研究才進入科學(xué)研究的軌道”(48)[日]直江廣治：《中國民俗文化》，王建朗等譯，上海古籍出版社，1991年，第182頁。。中國早期民俗學(xué)者對民俗學(xué)發(fā)展投入了極大的探索熱情，開啟了中國現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科定位及學(xué)科建設(shè)之路。

四、結(jié) 論

中山大學(xué)民俗學(xué)會活動及《民俗》周刊的編輯出版，“開啟了中國現(xiàn)代民俗學(xué)研究的繁榮之路”(49)方曙：《〈民俗〉周刊與中國現(xiàn)代民俗學(xué)運動》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，2006年第5期。，半個多世紀后，當鐘敬文回顧《民俗》周刊(以及出版的民俗學(xué)叢書)時多次提出中山大學(xué)時期的《民俗》周刊較北京大學(xué)《歌謠》周刊及《國學(xué)門周刊》，在民間文化與民俗資料的研究等方面不僅是北大事業(yè)的一般繼續(xù)，而且是大踏步前進了(50)鐘敬文：《重印〈民俗〉周刊序》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第566頁。，直江廣治則認為“中山大學(xué)則是以北京大學(xué)的研究成果為出發(fā)點，從而進行了更深一層的研究”(51)[日]直江廣治：《中國民俗文化》，王建朗等譯，上海古籍出版社，1991年，第181頁。。從《民俗》周刊的發(fā)文來看，“許多古代文獻上和現(xiàn)代記錄上所沒有(或者很少)提到的民俗資料初次被發(fā)掘出來了。其中有不少不但對于我國民俗學(xué)來說是相當重要的，而且對于許多世界性學(xué)術(shù)研究，如原始社會文化史、人類學(xué)、民俗學(xué)、民間文藝學(xué)及民族心理學(xué)等都提供了一定的參考材料，有的還是一種極珍貴的材料。這是這個刊物的重要意義所在”(52)鐘敬文：《重印〈民俗〉周刊序》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第566頁。?！睹袼住分芸浞滞诰蛏⒙湓谌珖鞯氐拿袼踪Y料，并將其集中刊出，使這些珍貴的民間文化得以重新被審視，也為學(xué)術(shù)研究提供重要的原始參考資料?！睹袼住分芸鳛楫敃r中山大學(xué)民俗學(xué)會活動中的重要定期學(xué)術(shù)期刊，既“是當時整個學(xué)會具有比較顯著的成績的一部分”(53)鐘敬文：《重印〈民俗〉周刊序》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第565頁。，也“是一種歷史先行者的試探足跡”(54)鐘敬文：《重印〈民俗〉周刊序》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第568頁。。張紫晨高度評價了《民俗》周刊的重要性，“這個民俗學(xué)、民間文學(xué)的專業(yè)性刊物在20年代末期開始，成為我國民俗學(xué)的又一重要園地。它團結(jié)了許多這方面的致力者、愛好者，發(fā)表民間文藝與民俗學(xué)資料、調(diào)查、評述與研究。既發(fā)揮了一些學(xué)者、教授的作用，也培養(yǎng)了許多新人”(55)張紫晨：《中國民俗學(xué)史》，吉林文史出版社，1993年，第772頁。。

當然任何一個刊物及學(xué)科發(fā)展初期都有許多缺點和不足，但這些不成熟之處恰恰反映了《民俗》周刊及當時學(xué)科發(fā)展的真實境況，也呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的雛形，當時許多作者只是基于興趣和愛好而寫作文章，并沒有受過專門的科學(xué)教育和訓(xùn)練。所以，盡管有種種缺陷和不足，但是《民俗》周刊及其編輯們的“歷史功績?nèi)允遣蝗菅蜎]的”(56)鐘敬文：《重印〈民俗〉周刊序》，《鐘敬文文集》(民俗學(xué)卷)，安徽教育出版社，2002年，第568頁。，他們是新時期民俗學(xué)發(fā)展的歷史先行者，其留下的試探性的歷史足跡激勵后人不斷前行。