藝術(shù)自組織與社區(qū)戒毒康復(fù)創(chuàng)新

文/雷海波（上海商學(xué)院社會(huì)工作系，上海 201400）

2003 年，上海開始了社區(qū)戒毒康復(fù)社會(huì)工作的探索，該項(xiàng)工作歷經(jīng)十余年發(fā)展，日漸受到國家和社會(huì)的重視。2015 年，國家禁毒委員會(huì)制定《全國社區(qū)戒毒社區(qū)康復(fù)工作規(guī)劃（2016—2020 年）》，大力推進(jìn)社區(qū)戒毒社區(qū)康復(fù)工作，組織實(shí)施社會(huì)化戒毒康復(fù)工程，全面提升對(duì)戒毒康復(fù)人員的服務(wù)管理水平。2017 年，國家禁毒辦等十二部門聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)禁毒社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)的意見》，強(qiáng)調(diào)要不斷完善毒品問題的治理體系，大力發(fā)展禁毒社會(huì)工作隊(duì)伍，持續(xù)提升禁毒工作的社會(huì)化、職業(yè)化、專業(yè)化、科學(xué)化。實(shí)踐層面亦逐漸發(fā)展出多元社區(qū)戒毒康復(fù)模式，諸如社會(huì)工作視域下的同伴教育模式①費(fèi)梅蘋：《司法社會(huì)工作實(shí)務(wù)研究與反思——以上海社區(qū)戒毒康復(fù)同伴教育服務(wù)項(xiàng)目為例》，《中國社會(huì)工作研究》2014 年第2 期。、家庭為本的戒毒社會(huì)工作模式①沈黎：《支持與應(yīng)對(duì)：家庭為本的青少年戒毒社會(huì)工作模式研究》，《中國青年研究》2009 年第3 期。、“所社銜接”的綜合干預(yù)模式②趙芳：《社區(qū)戒毒社會(huì)工作模式的探索與實(shí)踐》，《社會(huì)工作與管理》2015 年第5 期。、以美沙酮門診為中心的“綜合健康醫(yī)療模式”等③李曉鳳、馬瑞民：《我國戒毒社會(huì)工作的發(fā)展歷史及實(shí)務(wù)運(yùn)作模式初探》，《社會(huì)工作與管理》2014 第5 期。。不少學(xué)者從生態(tài)系統(tǒng)理論④侯榮庭：《生態(tài)系統(tǒng)理論視野下的社區(qū)戒毒》，《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011 年第4 期。、信任關(guān)系論視野⑤潘綏銘、侯榮庭、高培英：《信任重建與社區(qū)再融入：社區(qū)戒毒長(zhǎng)效機(jī)制研究》，《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014 年第3 期。、需求治理視角⑥張昱、胡鵬：《需求治理視角下吸毒人員社區(qū)康復(fù)研究》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015 年第4 期。、抗逆力視角⑦張麗芬：《社會(huì)工作與戒毒人員回歸社會(huì)——一個(gè)基于抗逆力視角的分析》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2015 年第5 期。、多元整合理論視角⑧韓丹：《多元整合視野下的社區(qū)戒毒模式——一項(xiàng)基于江蘇南京的實(shí)證研究》，《青少年犯罪問題》2011 年第4 期。等方面對(duì)社區(qū)戒毒康復(fù)模式進(jìn)行了考察分析?？傮w而言，既有研究比較多地強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作者的直接干預(yù)方法和間接的資源鏈接或資源整合，較少探討這一烙印群體的主體性、組織賦能尤其是藝術(shù)賦能。近年來社區(qū)戒毒康復(fù)社會(huì)工作實(shí)踐中已有藝術(shù)形式介入的服務(wù)探索，不過此類藝術(shù)介入多出于藝術(shù)治療的動(dòng)機(jī)或本意，而非藝術(shù)賦能的自覺。本文試以筆者長(zhǎng)期扎根研究的社區(qū)戒毒康復(fù)人員藝術(shù)自組織“兮望印社”為例，旨在探討藝術(shù)自組織對(duì)社區(qū)戒毒康復(fù)人員的作用原理和風(fēng)險(xiǎn)治理。

一、主體性視角下社區(qū)戒毒康復(fù)自組織個(gè)案

戒毒康復(fù)人員的自我戒毒意愿直接影響到社區(qū)戒毒康復(fù)的效果。如何激發(fā)社區(qū)戒毒康復(fù)人員的戒毒康復(fù)意愿及主體性，是禁毒社會(huì)工作者孜孜以求的重要目標(biāo)。理論上，主體性是人作為實(shí)踐活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，即人作為主體在與客體以及其他主體的關(guān)系中所顯示出的自覺能動(dòng)性，具體表現(xiàn)為人的自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性。主體性內(nèi)涵包括存在維度、主體意識(shí)和客觀行動(dòng)三個(gè)互依互存的層面，主體存在是主體性的前提，是生成主體意識(shí)和踐行客觀行動(dòng)的基礎(chǔ)。作為存在的主體，也只有生成了主體意識(shí)，獲得了主體權(quán)能并積極自主地作用于客體，才具備真正的主體性。⑨龔志文、劉太剛：《論主體性的維度及成長(zhǎng)進(jìn)路》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018 年第2 期。2008 年年初，專事社區(qū)戒毒康復(fù)社會(huì)工作服務(wù)的上海Z 機(jī)構(gòu)本著助人自助的社會(huì)工作理念，基于社區(qū)戒毒康復(fù)對(duì)象主體性增進(jìn)的視角，開始探索藝術(shù)輔助戒毒康復(fù)模式。有著篆刻藝術(shù)特長(zhǎng)的禁毒社會(huì)工作者老陳在社區(qū)服務(wù)點(diǎn)為社區(qū)戒毒康復(fù)服務(wù)對(duì)象開啟篆刻藝術(shù)輔導(dǎo)班，成立社區(qū)戒毒康復(fù)人員藝術(shù)自組織——兮望印社，摸索篆刻藝術(shù)療法，取得了良好的輔助戒毒康復(fù)效果，在行業(yè)內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被譽(yù)為禁毒社會(huì)工作的奇葩和社區(qū)戒毒康復(fù)的重要?jiǎng)?chuàng)新⑩彭善民：《篆刻藝術(shù)小組：戒毒社會(huì)工作本土創(chuàng)新》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版）2010 年第7 期。。兮望印社是由參加完首期篆刻藝術(shù)康復(fù)輔導(dǎo)班的社區(qū)戒毒康復(fù)人員發(fā)起成立的自組織，也是上海首個(gè)以社區(qū)戒毒康復(fù)人員組建的藝術(shù)團(tuán)體。該藝術(shù)自組織旨在通過篆刻藝術(shù)學(xué)習(xí)，增進(jìn)社區(qū)戒毒康復(fù)人員戒毒與康復(fù)的信心，培養(yǎng)健康的興趣和愛好，通過藝術(shù)調(diào)適心理，充實(shí)業(yè)余時(shí)間，促使服務(wù)對(duì)象自強(qiáng)自立，用自己學(xué)習(xí)到的謀生技能，更好地回歸社會(huì)和回報(bào)社會(huì)。

兮望印社按社員共商議定的章程進(jìn)行管理，即在嚴(yán)格遵守有關(guān)法律法規(guī)的框架下開展印社工作。印社章程中規(guī)定，印社原則上每個(gè)月開展一次活動(dòng)，一般安排在月末，活動(dòng)內(nèi)容主要包括五個(gè)方面：一是交流、探討和切磋篆刻藝術(shù)，提高會(huì)員的篆刻藝術(shù)水平；二是積極參加區(qū)、市和國內(nèi)外藝術(shù)比賽，為印社增光；三是經(jīng)常組織社員走出去，參加各種藝術(shù)展覽，提高會(huì)員的藝術(shù)欣賞力；四是經(jīng)常到市、區(qū)兄弟印社進(jìn)行交流和探討；五是幫助優(yōu)秀印社會(huì)員舉辦篆刻個(gè)人作品研討會(huì)。兮望印社聘請(qǐng)社會(huì)上有影響的書畫家擔(dān)任名譽(yù)社長(zhǎng)，聘請(qǐng)上海市文史館館員和街道綜治領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任印社顧問。會(huì)員方面，凡是街道轄區(qū)的服務(wù)對(duì)象，只要喜歡篆刻藝術(shù)，愿意遵守印社章程，經(jīng)身為社區(qū)戒毒康復(fù)人員的正副社長(zhǎng)及秘書長(zhǎng)同意，均可入社。印社經(jīng)費(fèi)主要來自社工站和街道撥款、會(huì)員刻印所籌捐款、個(gè)人和團(tuán)體捐款等，經(jīng)費(fèi)由專人保管。①雷海波：《烙印群體的社區(qū)營造：以篆刻戒毒共同體為例》，《都市文化研究》（第21 輯），上海三聯(lián)書店，2019 年。

兮望印社的成立，標(biāo)志著社區(qū)戒毒康復(fù)對(duì)象有了自己的組織，是一種自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督的自組織形式，區(qū)別于禁毒社會(huì)工作中一般的小組工作形式，是小組工作的進(jìn)化，更有助于互助服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展。小組工作過程中，社會(huì)工作者常常充當(dāng)了教育者和引導(dǎo)者等重要角色，而在自組織中，更加彰顯了服務(wù)對(duì)象的主體性。理論上，自組織建立在群體內(nèi)部的利益訴求基礎(chǔ)之上，能更好地表達(dá)所屬群體的利益訴求；自組織因其內(nèi)部成員的同質(zhì)性和同理心，在服務(wù)傳遞方面優(yōu)勢(shì)明顯，能提供高效率和高質(zhì)量的服務(wù)；自組織提供了社會(huì)群體組織化的場(chǎng)域，通過組織運(yùn)作、資源獲取、內(nèi)部關(guān)系協(xié)調(diào)，組織成員進(jìn)而擁有更多接觸社會(huì)、突破自我的機(jī)會(huì)。②葛忠明：《社會(huì)自組織研究的主要進(jìn)展、存在的問題和重點(diǎn)發(fā)展方向》，《東岳論叢》2016 年第7 期。社區(qū)戒毒康復(fù)的篆刻藝術(shù)自組織在實(shí)際的運(yùn)行中，發(fā)揮了自組織的上述功能，產(chǎn)生了顯著功效：

其一，戒毒康復(fù)成效明顯。參與篆刻藝術(shù)自組織的服務(wù)對(duì)象，就業(yè)率和戒斷率不斷提升，社區(qū)戒毒與社區(qū)康復(fù)執(zhí)行率均為100%，總體復(fù)吸率控制在10%以內(nèi)，就業(yè)比率高達(dá)91%。其二，篆刻藝術(shù)能力快速提升。十余年來印社學(xué)員刻制印章5 千多方，印社多次組織社員參加全國乃至國際書畫篆刻大賽，獲得金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)20 余人次。印社學(xué)員的不少作品還刊登在《新民晚報(bào)》《書畫報(bào)》《禁毒周刊》上，部分優(yōu)秀社員因篆刻藝術(shù)造詣而被區(qū)級(jí)書畫協(xié)會(huì)吸納為個(gè)人會(huì)員。其三，主體性增進(jìn)。人的主體性涉及人的能動(dòng)性、自主性、自為性，吸戒毒者的公共形象往往是被救助者、受懲戒者、行為缺乏理性者等。社區(qū)戒毒康復(fù)人員自從成為篆刻藝術(shù)自組織一分子之后變得自信，提高了自尊。誠如社員阿鳴所言：“我常常捧著大紅的優(yōu)秀學(xué)員證書和兮望印社副社長(zhǎng)的聘書感慨萬分，過去我得到最多的是強(qiáng)制隔離戒毒的通知和證明，聽到的都是些指責(zé)的話語，受到的都是歧視的眼光。而如今，我聽到了街道領(lǐng)導(dǎo)和社工站工作人員對(duì)我的夸獎(jiǎng)和鼓勵(lì)，得到了周圍朋友友好和贊許的眼光，我的心里也充滿著晴朗和陽光”。其四，社會(huì)影響。兮望印社開創(chuàng)了篆刻藝術(shù)輔助戒毒康復(fù)的先河，成為國內(nèi)禁毒社會(huì)工作的創(chuàng)新標(biāo)桿，廣受政府與社會(huì)好評(píng)。2009 年，兮望印社代表向出席“萬國禁煙會(huì)”百年紀(jì)念大會(huì)的各國代表，展示了“萬國禁煙會(huì)百年紀(jì)念”內(nèi)容的印章，受到代表們的熱烈好評(píng)。兮望印社所在的社區(qū)被評(píng)為“上海市禁毒工作示范社區(qū)”“全國社區(qū)戒毒社區(qū)康復(fù)工作示范點(diǎn)”。

二、群體動(dòng)力與審美救贖：藝術(shù)自組織賦能的機(jī)制分析

篆刻藝術(shù)自組織上述效果及影響的產(chǎn)生，很大程度上源于對(duì)社區(qū)戒毒康復(fù)人員的藝術(shù)賦能與主體性增進(jìn)，而藝術(shù)賦能的作用機(jī)制集中體現(xiàn)為藝術(shù)自組織的群體動(dòng)力與審美救贖能量。

（一）群體動(dòng)力：激勵(lì)、監(jiān)督、互助及聯(lián)結(jié)

群體中每一成員都具有相互依存的動(dòng)力，群體的本質(zhì)就是成員之間由共同目標(biāo)所產(chǎn)生的相互依存關(guān)系。其相互依存關(guān)系有三種形式：積極的相互依存，即合作關(guān)系；消極的相互依存，即競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；沒有相互依存，即個(gè)人指向。①[法]讓·梅松納夫：《群體動(dòng)力學(xué)》，殷世才、孫兆通譯，商務(wù)印書館，1997 年，第19 頁。兮望印社作為藝術(shù)戒毒康復(fù)人員自組織，其群體動(dòng)力機(jī)制具體表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

其一，自組織激勵(lì)。兮望印社社員具有較強(qiáng)的同質(zhì)性，學(xué)習(xí)篆刻的起點(diǎn)相同，相互之間的差距不大，人員也不多，同在印社，相互的比較和競(jìng)爭(zhēng)非常具體明確，更容易激發(fā)出激勵(lì)的功能。有如社員阿孫所感：“我現(xiàn)在的目標(biāo)就是要超過印社的第二把刀——那個(gè)得銀獎(jiǎng)的，第一把刀是得金獎(jiǎng)的，我不敢追，我感覺是沒法超過的，第一把刀練的時(shí)間比我長(zhǎng)很多，確實(shí)刻得很好。我現(xiàn)在一下班就刻，每天都會(huì)在家里刻，他們畢竟是刻了兩三年才獲獎(jiǎng)的?！苯旧绻ぴ谧趟囆g(shù)自組織運(yùn)行過程中的角色之一是充當(dāng)觀察者和評(píng)論員。有著多年篆刻研習(xí)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)工作者老陳每次對(duì)社員的篆刻作品都要進(jìn)行公開的專業(yè)點(diǎn)評(píng)，并在點(diǎn)評(píng)作品好壞的時(shí)候，還會(huì)與社員的投入或用功程度聯(lián)系起來，讓學(xué)員覺得只要努力就存在提升自己和超越別人的空間。當(dāng)場(chǎng)公開的專業(yè)點(diǎn)評(píng)為何起到較大的激勵(lì)作用？個(gè)中原因之一是，被污名化和常被社會(huì)排斥的戒毒康復(fù)人員平日受到的專業(yè)認(rèn)可稀少，因此很重視專業(yè)評(píng)價(jià)，另外也是源于社員較強(qiáng)的好勝心和面子感。篆刻自組織賦予社員以社長(zhǎng)、副社長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)等新的身份，亦給社區(qū)戒毒康復(fù)人員帶來了新的身份認(rèn)同和角色激勵(lì)。

其二，自組織監(jiān)督。社區(qū)戒毒康復(fù)是在開放的社區(qū)環(huán)境中進(jìn)行的，其有效性主要取決于服務(wù)對(duì)象自身的態(tài)度和決心②姚建龍：《禁毒法與我國禁毒體系之重構(gòu)——風(fēng)險(xiǎn)預(yù)估與對(duì)策建議》，《中國人民公安大學(xué)學(xué)報(bào)》2008 年第2 期。。兮望印社自組織提供了一個(gè)相對(duì)敞開的監(jiān)視環(huán)境。學(xué)員有沒有經(jīng)常到篆刻社區(qū)這一特定空間來報(bào)到或參加活動(dòng)，有無毒品的偶吸行為，自組織成員之間可以形成一種比較準(zhǔn)確的識(shí)別和判斷。有時(shí)作為曾經(jīng)吸毒的社員比禁毒社會(huì)工作者對(duì)社員中有沒有復(fù)吸的發(fā)生更敏感。一定程度上，熟人也是一種理想的監(jiān)督機(jī)制。篆刻藝術(shù)自組織作為服務(wù)對(duì)象特有的社會(huì)空間，也是在城市社區(qū)開放空間里的一個(gè)隱形的監(jiān)控器。

其三，自組織互助。學(xué)會(huì)依賴人，而不是依賴物品，是戒癮的有效方式之一。①[美]弗雷德里克·沃爾夫頓、蘇珊·夏皮羅：《戒癮——成癮治療的案例分析與自助指南》，蘇文亮、管琳譯，電子工業(yè)出版社，2015 年，第79 頁。對(duì)吸毒者的吸毒行為的矯治過程，實(shí)際上就是吸毒者個(gè)體的再社會(huì)化過程。社會(huì)控制論認(rèn)為，群體可以提供社會(huì)化的基礎(chǔ)，可以成為社會(huì)變化的推動(dòng)力，群體可以給成員一種存在感或歸屬感，群體也可以為集體認(rèn)同的發(fā)展提供幫助。②[美]詹姆斯·克里斯：《社會(huì)控制》，納雪沙譯，電子工業(yè)出版社，2012 年，第48 頁。在兮望印社篆刻自組織里，朋輩之間的交流指點(diǎn)，某種程度上也是一種非正規(guī)的培訓(xùn)機(jī)制。社區(qū)戒毒康復(fù)人員身處篆刻藝術(shù)賦能自組織，強(qiáng)化了社會(huì)交往規(guī)范的練習(xí)與養(yǎng)成，在非正式規(guī)范里，也逐漸增強(qiáng)了信任。

其四，自組織的社會(huì)聯(lián)結(jié)。社區(qū)戒毒康復(fù)人員在回歸社會(huì)的過程中經(jīng)常遇到制度排斥與社會(huì)接納的問題③林少真：《制度排斥與社會(huì)接納：吸毒人員回歸社會(huì)的困境與出路》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2015 年第5 期。，諸多負(fù)面的標(biāo)簽，形成對(duì)戒毒者的刻板印象，使其被隔離在主流社會(huì)之外及被邊緣化，一定程度上，這些排斥加重了吸毒者的成癮性。自組織有利于幫助服務(wù)對(duì)象建立社會(huì)聯(lián)結(jié)。兮望印社自組織給了服務(wù)對(duì)象新的身份，即社區(qū)戒毒康復(fù)服務(wù)對(duì)象在違法犯罪者身份背后，新添了一個(gè)高雅傳統(tǒng)藝術(shù)的研習(xí)者，甚至是篆刻高手或?qū)＜业纳矸?，?shí)現(xiàn)了從“罪人”“廢人”向“能人”身份的轉(zhuǎn)向。印社社員的身份提高了社區(qū)戒毒康復(fù)對(duì)象社會(huì)參與的信心，社員身份也給他們的社會(huì)參與帶來了機(jī)會(huì)和方便。他們以印社社員的身份在社會(huì)工作者的帶領(lǐng)下可以自由盡情地參觀西泠印社、美術(shù)館、博物館等，避免了個(gè)人外出受動(dòng)態(tài)管理所致的不便或?qū)擂?。隨著兮望印社的發(fā)展，篆刻藝術(shù)自組織在社區(qū)的影響力逐漸擴(kuò)大，社會(huì)各界人士到篆刻戒毒康復(fù)自組織的參訪和交流，進(jìn)一步增加了社區(qū)戒毒康復(fù)人員的社會(huì)聯(lián)結(jié)。隨著印社影響力的擴(kuò)大，街道基層辦事部門的工作人員開始對(duì)他們刮目相看，也逐漸給社區(qū)戒毒康復(fù)人員提供了更多的方便和支持。

總體而言，單一的社區(qū)戒毒康復(fù)對(duì)象靠一己之力很難改變社會(huì)對(duì)這一群體的看法，自組織則凝聚了群體的力量，更有利于改變社會(huì)的看法，獲得社會(huì)的承認(rèn)。以兮望印社為核心的篆刻藝術(shù)自組織給了社區(qū)戒毒康復(fù)人員新的身份以及融入家庭和社會(huì)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了他們的自信和自尊，是一種主體性的回歸，主體性的回歸則是其回歸社會(huì)的根本。

（二）審美救贖：藝術(shù)空間的情緒釋放與情感生產(chǎn)

藝術(shù)是情感的表達(dá)和再現(xiàn)，具有審美救贖的功能。馬爾庫塞的審美救贖論認(rèn)為：藝術(shù)是解放被壓抑的本能、打破社會(huì)生活以及個(gè)人單向度性的重要手段，是消除異化、超越現(xiàn)實(shí)的心理和本能革命的重要途徑。在現(xiàn)實(shí)原則支配下，人們受制于壓抑的系統(tǒng)，而在藝術(shù)活動(dòng)中，這種壓抑則得到了解放。在審美形式中，藝術(shù)還表達(dá)了被壓抑的解放形象的回歸。①[美]馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇、薛明譯，上海譯文出版社，1987 年，第105 頁。藝術(shù)讓生活變得易于承受，②Thomas E. Wartenberg：《什么是藝術(shù)》，李奉棲、張?jiān)?、胥全文、吳瑜譯，重慶大學(xué)出版社，2011 年，第87-90 頁。③楊玲、李鵬程：《吸毒者回歸社會(huì)的過程：歸屬與認(rèn)同的剝奪》，《心理學(xué)探新》2007 年第2 期。藝術(shù)可謂個(gè)體賦能的理想途徑。

有關(guān)研究表明，戒毒人員在情緒情感方面普遍具有強(qiáng)迫、抑郁、焦慮、情感缺失、偏執(zhí)等特點(diǎn)，且在行為特質(zhì)上缺少主見，精神世界空虛，貪圖物質(zhì)享受和感官刺激等。吸毒者的自我認(rèn)同程度顯著低于健康人群。吸毒者，尤其是多次復(fù)吸者，在回歸社會(huì)之后，常常感到自我的分離，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的我”有一種強(qiáng)烈的罪惡感和憎惡感，尤其是面對(duì)生活挫折的時(shí)候，會(huì)表現(xiàn)出一種脆弱、無能為力感③。對(duì)于社區(qū)戒毒康復(fù)人員來說，他們是受現(xiàn)實(shí)原則的宰制而相對(duì)壓抑的群體，藝術(shù)審美則預(yù)示了社區(qū)戒毒康復(fù)對(duì)象在社會(huì)污名與社會(huì)排斥情境中突圍的可能。

藝術(shù)以其細(xì)膩而溫和的觸角蔓延進(jìn)人的心底，重塑人類對(duì)自我的認(rèn)知，將封閉的心扉重新開啟，以其獨(dú)特而別致的語言搭建起一架與心靈溝通的橋梁。篆刻藝術(shù)本身是一種審美，社區(qū)戒毒康復(fù)人員的篆刻學(xué)習(xí)和鉆研，不僅是作為一門獨(dú)特技術(shù)的學(xué)習(xí)，更是一場(chǎng)審美學(xué)習(xí)和審美救贖的過程。一方面，有著三千多年悠久歷史的篆刻具有深厚的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力，方寸之間，思接千載，別有洞天，可以有無窮的變化，既可以情感抒懷，又可以享受創(chuàng)作的愉悅。篆刻是一門靜的藝術(shù)，特別強(qiáng)調(diào)專注。篆刻從設(shè)計(jì)到排版，再至鐫刻，通常需要花費(fèi)大量時(shí)間，特別考驗(yàn)篆刻者的耐力和意志。篆刻者在篆刻過程中聚精會(huì)神，物我兩忘，有利于社區(qū)戒毒康復(fù)人員忘記心癮。另一方面，篆刻與社區(qū)戒毒康復(fù)人員具有較強(qiáng)的適切性。藝術(shù)賦能的藝術(shù)品種需要顧及作為社區(qū)戒毒康復(fù)人員的經(jīng)濟(jì)承受力和學(xué)習(xí)能力。社區(qū)戒毒康復(fù)人員，尤其是經(jīng)歷過強(qiáng)制隔離戒毒的社區(qū)康復(fù)人員，通常經(jīng)濟(jì)狀況不容樂觀，不少因吸毒而妻離子散，生活相對(duì)拮據(jù)，居住空間狹小等。篆刻需要的材料體積小，成本低，需要的物理空間不大，一刀一石即可。某種程度上，篆刻可以說是一種空間藝術(shù)，列斐伏爾認(rèn)為，空間的生產(chǎn)開端于身體的生產(chǎn)，身體是空間性的，空間也是身體性的，通過身體實(shí)踐獲得自我生產(chǎn)的豐富性之后，身體與空間占有之間的雙重關(guān)系將會(huì)構(gòu)筑出自我再生產(chǎn)的新身體空間。篆刻藝術(shù)突出身體在場(chǎng)，一刀一石一人很容易產(chǎn)生一種空間感。篆刻藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)給予篆刻自組織成員一種意想空間和審美空間，在方寸之間，身為烙印群體的社區(qū)戒毒康復(fù)人員的情緒得到一定程度的釋放，情感得以激發(fā)和升華。

三、社區(qū)戒毒康復(fù)藝術(shù)自組織風(fēng)險(xiǎn)及包容性治理

現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)無處不在，通常而言，吸戒毒人群是高風(fēng)險(xiǎn)人群，吸戒毒人群的自組織更是風(fēng)險(xiǎn)高發(fā)地，藝術(shù)創(chuàng)作更是有可能刺激吸戒毒人群的毒品需求。與此同時(shí)，主體性理論表明，傳統(tǒng)意義上的主體性在發(fā)展中亦有可能遭遇過度主體性的困境，一個(gè)絕對(duì)意義上的主體會(huì)將其他一切都當(dāng)作客體，甚至把他人當(dāng)作等同于物的客體。這樣極端的主體性會(huì)把人和社會(huì)推上絕境，其結(jié)果只能使人從根本上喪失主體性。①郭湛：《從主體性到公共性：當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的走向》，《中國社會(huì)科學(xué)》2008 年第4 期。篆刻藝術(shù)自組織在提升社區(qū)戒毒康復(fù)人員主體性的同時(shí)，亦不乏產(chǎn)生過度主體性的風(fēng)險(xiǎn)?；谒囆g(shù)自組織的潛在風(fēng)險(xiǎn)，禁毒社會(huì)工作機(jī)構(gòu)需要采取相應(yīng)的治理措施加以有效的應(yīng)對(duì)。

（一）藝術(shù)自組織風(fēng)險(xiǎn)：感染、分化與依賴

其一，戒毒康復(fù)群體交叉感染風(fēng)險(xiǎn)。一般而言，戒毒過程中最忌諱的是戒毒對(duì)象與吸毒人員的聚集，很容易造成立場(chǎng)不堅(jiān)定、心癮未除的戒毒對(duì)象復(fù)吸現(xiàn)象。戒毒對(duì)象之間的群聚也存在交叉感染、引發(fā)復(fù)吸的風(fēng)險(xiǎn)。從吸毒的發(fā)展趨勢(shì)看，群吸是當(dāng)下流行的一種吸毒方式。從社區(qū)戒毒康復(fù)政策及其實(shí)務(wù)發(fā)展上看，均是盡量控制服務(wù)對(duì)象的聚集。作為國內(nèi)最早的禁毒社會(huì)工作機(jī)構(gòu)——Z 機(jī)構(gòu)——而言，一開始在試行社區(qū)戒毒康復(fù)人員的小組工作時(shí)，便遭遇到來自不同方面的壓力和阻力。兮望印社自組織早期的篆刻康復(fù)輔導(dǎo)班也曾受到同樣的懷疑。篆刻藝術(shù)自組織在創(chuàng)辦之初并不否認(rèn)戒毒群體之間可能出現(xiàn)交叉感染，勇于直面其風(fēng)險(xiǎn)并進(jìn)行選擇性控制。篆刻藝術(shù)自組織的服務(wù)對(duì)象來源具有一定的選擇性，通常是面向社區(qū)戒毒康復(fù)意愿較強(qiáng)的人員開放的，這樣可以避免原本沒有戒毒康復(fù)意愿的服務(wù)對(duì)象進(jìn)入自組織中以增加其復(fù)吸風(fēng)險(xiǎn)。在篆刻藝術(shù)自組織內(nèi)，盡管也明確了拒絕復(fù)吸的規(guī)章制度，但是在具體的運(yùn)行過程中，依然存在難以控制的風(fēng)險(xiǎn)因素。尤其是隨著篆刻戒毒康復(fù)自組織的發(fā)展，服務(wù)對(duì)象之間相互熟悉之后，的確增加了風(fēng)險(xiǎn)控制的難度，事實(shí)上也存在部分戒毒對(duì)象的偶吸現(xiàn)象。通常此類現(xiàn)象最容易出現(xiàn)在戒毒康復(fù)對(duì)象突然間有錢了，或有意外之喜，或有突發(fā)的重大失意，或者在重要的節(jié)假日時(shí)。

其二，自組織內(nèi)部的分化與沖突。篆刻藝術(shù)自組織也是個(gè)復(fù)雜的小社會(huì)，在這個(gè)藝術(shù)自組織中，有領(lǐng)悟力強(qiáng)又勤于鉆研而篆刻藝術(shù)成長(zhǎng)快的，也有相對(duì)缺少潛質(zhì)學(xué)得慢的，還有以學(xué)篆刻的名義進(jìn)到印社自組織玩玩的。社會(huì)工作者曾將篆刻學(xué)員分成三個(gè)梯隊(duì)，篆刻作品的好壞是藝術(shù)水平或能力的硬性象征，因此在這個(gè)以群體動(dòng)力為基礎(chǔ)的自組織內(nèi)很自然地存在著等級(jí)和分化，并且這種等級(jí)和分化隨著自組織的發(fā)展會(huì)更趨明顯。等級(jí)也象征著身份或認(rèn)同，這種不平等本身也暗藏了潛在的負(fù)性比較和沖突的因子。與此同時(shí)，篆刻戒毒康復(fù)自組織或篆刻藝術(shù)自組織不僅是一個(gè)純粹的學(xué)習(xí)自組織或興趣自組織，而且也是一個(gè)利益自組織。好的篆刻作品不僅可以獲得榮譽(yù)，分配到更多的社區(qū)資源，而且可以進(jìn)入市場(chǎng)獲利。這進(jìn)一步加大了學(xué)員之間的距離和分化，進(jìn)而出現(xiàn)了拉幫結(jié)派的派系斗爭(zhēng)?？痰煤玫牟糠謱W(xué)員在獲得一些榮譽(yù)和實(shí)現(xiàn)一些價(jià)值之后，開始高高在上，不將其他人放在眼里，顯得自負(fù)起來，部分刻得不好的開始心理失衡，甚至想方設(shè)法聯(lián)合起來抵制和阻礙刻得好的學(xué)員。總的來說，篆刻藝術(shù)自組織內(nèi)部的矛盾和沖突一直以來是存在的，既有社員與社會(huì)工作者的沖突，也有社員與社員之間的矛盾，只是在不同的時(shí)期體現(xiàn)的程度不同而已。

其三，自組織的依賴與保守。有如鮑曼所言，自組織是一種保障，自組織能夠?yàn)槿颂峁┮缿佟＞蜕鐓^(qū)戒毒康復(fù)對(duì)象而言，篆刻戒毒康復(fù)自組織是他們經(jīng)常進(jìn)出的學(xué)習(xí)空間和生活空間，一定程度上是一種新的依戀。這種依戀的后果，有可能產(chǎn)生過度依賴，進(jìn)而限制了服務(wù)對(duì)象的進(jìn)一步社會(huì)化。篆刻戒毒康復(fù)自組織成為有影響力的戒毒品牌之后，受到多方關(guān)注，尤其是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，政府開始給予一定支持和更大期許，一定程度上政府提供的這種保障也束縛了篆刻戒毒康復(fù)自組織創(chuàng)新發(fā)展的自由。篆刻戒毒康復(fù)自組織的社會(huì)工作者及業(yè)務(wù)主管部門因成名而變得保守：一方面，負(fù)責(zé)兮望印社運(yùn)行監(jiān)管的社會(huì)工作者和街鎮(zhèn)及條線干部需要花不少時(shí)間接待各路參訪者；另一方面，為了減少社區(qū)戒毒康復(fù)人員的復(fù)吸風(fēng)險(xiǎn)，傾向于提高進(jìn)入篆刻戒毒康復(fù)自組織的門檻，壓縮學(xué)員人數(shù)。兮望印社創(chuàng)始人老陳坦言，“兮望印社成名之后，受到領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，我們的壓力事實(shí)上更大了，現(xiàn)在比以前更擔(dān)心社員中出事情了，一出事情就會(huì)砸了牌子。原來的同事好幾次建議我見好就收，我也動(dòng)搖過，但想想這個(gè)篆刻療法還是有效的，對(duì)服務(wù)對(duì)象是有用的，我還是堅(jiān)持下來了，不過的確有時(shí)候覺得不如當(dāng)年的那個(gè)闖勁了”。無疑，藝術(shù)自組織發(fā)展到一定階段，需要相應(yīng)的治理創(chuàng)新和積極變革。

（二）藝術(shù)自組織的包容性治理

以治理主體多元化、主體間基于立體治理網(wǎng)絡(luò)的協(xié)同與合作、促進(jìn)社會(huì)公平、容納全體社會(huì)成員自由發(fā)展為特征的包容性治理，是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)治理模式的優(yōu)化與創(chuàng)新，與傳統(tǒng)上以政府為中心的一元式社會(huì)管理體制相比較，突出的是治理主體的多元參與性、過程的互動(dòng)合作性、成果的利益共享性。①徐倩：《包容性治理：社會(huì)治理的新思路》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2015 年第4 期。包容性治理的基礎(chǔ)不是控制，而是協(xié)調(diào)，是以信任與合作秩序作為紐帶的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于社區(qū)戒毒康復(fù)這一特殊群體所形塑的藝術(shù)自組織來說，其如前所述的諸多問題和風(fēng)險(xiǎn)，需要以包容性治理方式來應(yīng)對(duì)。具體的治理路徑可以細(xì)分為以下三個(gè)部分：

其一，對(duì)自組織分化與沖突的積極理解。社會(huì)沖突理論認(rèn)為，沖突不僅是固有的，還是社會(huì)發(fā)展中有用的部分，是內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。對(duì)篆刻戒毒康復(fù)自組織的治理，不是否定和逃避組織內(nèi)部存在的分化與沖突，而是需要正視和包容，將分化和沖突控制在一定限度內(nèi)。具體而言，需要洞悉藝術(shù)賦能戒毒康復(fù)自組織的機(jī)理，制定相應(yīng)的制度規(guī)范，輔之以相應(yīng)的教育培訓(xùn)。所謂交叉感染、聚眾滋事等風(fēng)險(xiǎn)不是完全能夠杜絕的，但若施以專業(yè)社會(huì)工作手法，這些風(fēng)險(xiǎn)整體上還是可控的。兮望印社創(chuàng)始人老陳強(qiáng)調(diào)，“每次社會(huì)工作者都緊緊依靠絕大多數(shù)社員進(jìn)行調(diào)整和干預(yù)。印社一開始便建章立制，制定了《兮望印社章程》，人手一份，碰到什么事情和矛盾，大家都需要按章程辦事。對(duì)不遵守規(guī)則的，在印社中鬧不團(tuán)結(jié)的，都要淘汰出印社”。有時(shí)人們也是談“毒”色變，對(duì)吸毒人員過于隔膜，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)估計(jì)過高，過于害怕，進(jìn)而阻礙了服務(wù)的開展。兮望印社不同的發(fā)展階段有著不同的問題，對(duì)這些問題和沖突的積極應(yīng)對(duì)將自組織推向更高的發(fā)展和更完善的境地。

其二，社會(huì)工作者的參與式治理。社區(qū)戒毒康復(fù)對(duì)象自身所存問題具有復(fù)雜性，非單純的篆刻藝術(shù)所能應(yīng)對(duì)，作為藝術(shù)賦能的兮望印社自組織的良性運(yùn)轉(zhuǎn)亦離不開社會(huì)工作者的參與式治理。兮望印社的成立系社會(huì)工作者引導(dǎo)和創(chuàng)新的結(jié)晶，是社會(huì)工作者將社區(qū)戒毒康復(fù)人群組織化的一種方法嘗試。從兮望印社發(fā)展的歷程上看，社會(huì)工作者起到了重要的引導(dǎo)和支持作用。兮望印社墻上掛著的“幫教在服務(wù)中體現(xiàn)，康復(fù)在藝術(shù)中進(jìn)行”的大幅標(biāo)語，是該藝術(shù)戒毒康復(fù)社會(huì)工作實(shí)踐點(diǎn)的真實(shí)寫照。藝術(shù)賦能的戒毒康復(fù)自組織需要社會(huì)工作的服務(wù)型幫教和參與式治理。藝術(shù)賦能自組織運(yùn)行的根本目的是在于更有效地戒毒康復(fù)，因此藝術(shù)賦能自組織需要社會(huì)工作者在實(shí)踐中不斷提醒和強(qiáng)化社員的戒毒康復(fù)使命，即有效地預(yù)防和控制復(fù)吸。篆刻藝術(shù)的成長(zhǎng)只是其次，控制復(fù)吸才是藝術(shù)成長(zhǎng)、社會(huì)聯(lián)結(jié)的根本，是自組織的運(yùn)行和治理務(wù)必堅(jiān)持戒毒康復(fù)的初心。對(duì)于篆刻戒毒康復(fù)人員來說，尿檢合格是衡量篆刻藝術(shù)治療效果的重要指標(biāo)，是維系篆刻戒毒康復(fù)自組織的基礎(chǔ)。社會(huì)工作者在自組織體系中的顧問角色不是一個(gè)虛置的角色，也不是一個(gè)控制者的角色，而是一個(gè)引導(dǎo)者和陪伴者的角色。

其三，藝術(shù)自組織的規(guī)范化能力建設(shè)。自組織是社會(huì)成員在一定范圍內(nèi)，通過協(xié)商和某種契約關(guān)系形成的組織，盡管沒有法人組織那般正式，但其本身也是走向有序結(jié)構(gòu)和自我適應(yīng)的過程。為此，契約和規(guī)范是自組織的立身之本。吸毒人員多數(shù)是不愿被規(guī)范的、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的人群，藝術(shù)從某種程度上說也是與規(guī)范或控制相對(duì)應(yīng)的事物。因此，對(duì)于一個(gè)藝術(shù)戒毒康復(fù)自組織來說，建立在共識(shí)基礎(chǔ)上的自組織契約和規(guī)范顯得尤為重要。具體而言，藝術(shù)自組織需要進(jìn)一步完善自組織體系，提高組員對(duì)章程或組織契約規(guī)范的決策參與程度，提高對(duì)自組織目標(biāo)或使命的深入理解，明確社員的基本角色，經(jīng)常性地定期舉辦組員間的溝通交流，不斷研習(xí)和完善自組織章程，認(rèn)真學(xué)習(xí)和遵守相應(yīng)的法律政策規(guī)范。具體的自組織規(guī)范化建設(shè)指標(biāo)也可以部分參考或借鑒當(dāng)前社會(huì)組織等級(jí)評(píng)估中的規(guī)范化能力建設(shè)指標(biāo)體系。

四、結(jié)語

總的來說，賦能是社會(huì)工作領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的理念，在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中被廣泛應(yīng)用。賦能的核心目標(biāo)在于幫助服務(wù)對(duì)象認(rèn)識(shí)到自身是解決問題過程中的關(guān)鍵主體，個(gè)體賦能是具有積極意義和潛能的自我概念的發(fā)展，是個(gè)人感覺到自己有能力去影響或解決問題。在一定程度上我們可以說，個(gè)體賦能是一種主體性重塑。社區(qū)戒毒康復(fù)人員是難以被社會(huì)和家庭接納的烙印群體，自組織本身是一種難得的社會(huì)聯(lián)結(jié)和社會(huì)資本再造，對(duì)于社區(qū)戒毒康復(fù)人員順利回歸社會(huì)打下了基礎(chǔ)。以兮望印社為依托的篆刻戒毒康復(fù)自組織的運(yùn)作及其影響，一定程度上彰顯了藝術(shù)審美和群體動(dòng)力于社區(qū)戒毒康復(fù)人員個(gè)體賦能的重要意義。藝術(shù)自組織是藝術(shù)賦能的重要機(jī)制，其通過藝術(shù)的方式，激發(fā)了烙印群體自我改變的主體性，提升其能力，并通過藝術(shù)發(fā)聲，維護(hù)自身合法權(quán)益，改變社會(huì)污名，促進(jìn)社會(huì)接納，以更好地回歸社會(huì)。不過，由于組織本身交織著錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，主體性過度亦會(huì)引發(fā)主體性流失和組織成員間的沖突，作為特殊人群的自組織，更是充滿了復(fù)雜性和風(fēng)險(xiǎn)性，需要專業(yè)社會(huì)工作者的在場(chǎng)，引導(dǎo)自組織基于組織契約進(jìn)行組織的治理和完善，以促成公共主體性或主體間性，從而使得藝術(shù)戒毒康復(fù)模式具有可持續(xù)性。兮望印社篆刻藝術(shù)戒毒自組織個(gè)案，不僅是社區(qū)戒毒康復(fù)領(lǐng)域篆刻藝術(shù)治療功能的彰顯，更是主體性視角下的藝術(shù)賦能實(shí)踐，對(duì)創(chuàng)新增能視角下的社區(qū)戒毒康復(fù)模式有著重要啟示。