竹枝歌與木洞山歌禾籟、啰兒調的淵源初探

龔永紅

木洞山歌是重慶巴南木洞地區(qū)世代傳唱的一種古老民歌，其源頭可追溯至三千年前甚至更早，其傳承和嬗變過程錯綜復雜。但自唐代以來廣為流傳的竹枝歌與木洞山哥的禾籟、啰兒調之間的淵源和傳承關系卻十分明顯。

一、竹枝歌與木洞山歌禾籟、啰兒調的歷史脈絡

竹枝歌原是巴渝一帶流行的一種民歌，又名竹枝詞、竹枝、竹枝曲等。一說是青年男女去竹林勞作時的對唱歌謠而得名；另一說是歌唱時手拿竹枝而得名；第三種說法是歌唱時加有“竹枝”襯詞得名[1]。據志書記載，三千多年前的商周時期，巴渝歌舞就著稱于世。后歷經春秋戰(zhàn)國的“下里巴人”和漢代的“巴子謳歌”，至漢唐之間逐步演變成“竹枝”[2]。自唐以來，很多文人騷客對之親睞有加，競相仿寫竹枝詞。如劉禹錫、白居易、蘇東坡、王世禎、鄭板橋等都曾按照民間竹枝歌歌詞填寫竹枝詞。竹枝歌流傳廣泛，如《溫州竹枝詞》一書收集1653首溫州竹枝詞，記錄了溫州歷代的風土人情、民間文化和生活時尚等[3]。民國鄉(xiāng)賢韋伯森曾作《秦郵竹枝詞百首》、《菱川竹枝詞百首》，分別描述了江南和西北甘肅一代的風物人情。唐代詩人白居易有詩曰：“瞿塘峽口冷煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿晴鳥一時啼”[4]。可見當時的竹枝歌在奉節(jié)一帶非常普及。又曰：“竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君”[5]?！吨裰Α犯杪暟г谷缙?，時斷時續(xù)。是何人在吟唱這悲傷的歌謠？原來是“蠻兒巴女”在齊聲高唱竹枝歌。“蠻兒巴女”是當時對川東和湖北一帶青少年的稱謂。劉禹錫則先后填成《竹枝詞九首》和《竹枝詞二首》，共11首全部流傳至今。樸實的民風，又得眾文人加持，使原本淳樸清新的竹枝歌更多了些風骨與意境，大大促進了這一民歌藝術的傳承和發(fā)展，以至巴渝地區(qū)后來的很多民間歌舞都深深的打上了竹枝歌的烙印。其中，影響最直接最深遠的非木洞山歌的禾籟、啰兒調莫屬。

禾籟、啰兒調是木洞山歌的主體歌種。據李子碩研究，啰兒調由竹枝歌直接演化而來，是竹枝歌的“嫡傳”；禾籟也由竹枝歌逐漸發(fā)展而來。禾籟是人們在田間地里薅秧勞作時詠唱的歌謠，所以也稱薅秧歌。啰兒調則是木洞山歌的啟蒙歌，與禾籟在歌詞內容和含義上相同，但曲調和襯詞相對簡單，因演唱襯詞中含啰兒而得名。當芒種、夏至時節(jié)，地里野草叢生，影響了作物生長，除草任務十分繁重。鄉(xiāng)民們往往會邀約眾鄉(xiāng)鄰，組成臨時的薅秧班幫忙薅秧。薅秧班一邊勞作一邊高唱禾籟山歌（當地人稱為“打禾籟”），既緩解身體疲勞，又提高勞動效率。孩子們則一邊幫助大人割草放牧，一邊歡樂地唱著啰兒調。據史書記載，清康熙11年（公元1672年）10月初10，刑部尚書王士禎夜宿木洞，作詩《泊木洞驛》曰：“曲折真成字，滄波十月天。云開見江樹，峽斷望人煙。新月數聲笛，巴歌何處船。今宵羈客淚，流落竹枝前?！笨梢姡@一歌種至少在300多年前已經在此地廣為流傳。清巴縣縣令王爾鑒曾在此留下“農夫拍手歌農歌，牧童牛背唱竹枝”[6]的詩作。可見，竹枝歌至少到清朝時期已經在重慶巴南地區(qū)十分普及，這為它將來發(fā)展為禾籟、啰兒調創(chuàng)造了條件。

二、禾籟、啰兒調的歌詞內容和風格與竹枝調如出一轍

（一）禾籟、啰兒調的歌詞內容與竹枝詞高度一致

竹枝歌多記敘當地風土人情，記景、述史、敘事、抒情等相結合，內容涉及經、政、史、文以及社會生活的方方面面。其反映所在歷史年代社會生活的廣度和深度，都使得其他文化形態(tài)難以望其項背。如，劉禹錫作《竹枝詞》：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！狈从沉税陀迦罕姶刀痰褤艄暮椭裰Φ墓?jié)拍演唱竹枝歌揚袖而舞的生動場景，并雜詠當地風物和男女愛情，富有濃郁的生活氣息。當然，民間流傳的大量竹枝歌很多并沒有文人墨客筆下的竹枝詞那么“文氣”，但其反映的內容大致相似。竹枝歌的歌詞還記載了大量史事。歷史學、社會學研究者們甚至發(fā)現，在正史中鮮有記載東西卻往往能從竹枝詞里找到重要史料。

木洞山歌禾籟和啰兒調歌詞內容包羅萬象，或講述歷史故事，或表現勞動生活，或寄托親情戀情，或于嬉笑怒罵間反映鄉(xiāng)土風情……其中最多的是反映鄉(xiāng)土風情的內容。如，禾籟《小小生意賺大錢》的歌詞：“一顆豆兒圓又圓，推成豆腐賣成錢，莫嫌我的生意小，小小生意賺大錢。”[7]通過對生活細節(jié)的，表達了人們對美好生活的追求和向往。

竹枝歌和木洞山歌禾籟、啰兒調在歌詞上都源于生活，并善于表達生活，直接反映了人們的喜怒哀樂，具有濃郁生活氣息。二者一脈相承。

（二）禾籟和啰兒調的歌詞繼承了竹枝詞的“抝體”衣缽

與古時詩詞歌賦等都對用韻、平仄、對仗等方面有嚴格的要求相反，竹枝歌從不講究韻律規(guī)則，不講究平仄對仗。清董文煥《聲調四譜圖說》云：“至竹枝詞，其格非古非律，半雜歌謠。平仄之法，在拗、古、律三者之間，不得全用古體。若天籟所至，則又不盡拘拘也”[8]。事實上，“拗、古、律三者之間”正是竹枝歌區(qū)別于七言絕句之所在。正因為竹枝歌不受韻律規(guī)則的束縛，才造就了它自由奔放的風格，反而成就了其特有的韻律之美。也許，這正是歷代文人騷客對之愛不釋手，競相追逐的重要原因。連劉禹錫、白居易等大詩人大文豪仿作的竹枝詞，也放棄了詩詞固有的韻律規(guī)則，基本遵循了竹枝詞特有的“拗體”風格。如今，木洞山歌禾籟、啰兒調的唱詞基本繼承了竹枝歌的“抝體”衣缽，所有的唱詞基本都是依照日常生活語言的聲韻自然組合，親切、隨和、大氣，深受群眾喜愛。

三、禾籟和啰兒調的句式結構由竹枝調演變而來

竹枝歌的唱詞結構為四加三的句式，并在句中和句尾穿插和聲“竹枝”和“女兒”。句數多為二的倍數，如兩句、四句、六句、八句等。竹枝歌俚曲的這種結構形態(tài)在一些文人仿寫的竹枝詞中也能看到。如，唐朝詩人皇甫松作《竹枝》曰：芙蓉并蒂（竹枝），一心連（女兒）?；ㄇ謽喿樱ㄖ裰Γ?，眼應穿（女兒）。再如，五代的后唐和北宋初詞人孫光憲作《竹枝》曰：門前春水（竹枝）白蕷花（女兒），岸上無人（竹枝）小艇斜（女兒）。商女經過（竹枝）江欲春（女兒），散拋殘食（竹枝）飼神鴨（女兒）。

竹枝歌和聲“竹枝”和“女兒”的運用，在民歌中既有押韻作用，更有感生神話深意。后來，隨著文人仿作竹枝詞逐漸去掉了和聲“竹枝”和“女兒”，但七字句和四加三的結構卻基本得以保留。傳至木洞山歌的禾籟和啰兒調，唱詞結構也是以七言四句體為主，每句也是大體按照前四后三結構進行組織。如今的禾籟與啰兒調已經沒有了“竹枝”和“女兒”的和聲，卻演變出更加豐富的襯詞。例如，啰兒調《山歌好唱口好開》：

山歌不唱（嘛 啰兒），不開懷（喲 兒郎啰），磨兒不推（嘛 朗朗扯郎扯），不轉（的）來（喲 兒郎啰），（那）酒不勸（嘛 啰兒那）人人不醉（喲 兒郎啰），花不逢春（朗朗扯匡扯）不亂開（喲 兒郎啰）。[9]

表達同樣主題內容的歌詞，用禾籟唱的時候曲調更加復雜，襯詞更加豐富了。同樣以《山歌好唱口好開》為例，禾籟的歌詞如下：

山歌不唱（呃吔吔呃喲嗬吔那），不開懷（喲哦呃吔呀啊吔呀啊咿）。（那）磨兒不推（喲），輪不轉（那喲喂呃）。（那）酒不勸人（那吔啊吔喲嗬呀喔吔那），人不醉（喲喂咿）。（那）花不逢春（吔呀啊吔喲嗬呀呀那），不亂開（喲喂呃）。[10]

事實上，禾籟的襯詞數量之多，結構之復雜，令人眼花繚亂。如，《遠看小姣打把傘》中的（……嘛 盯到不轉眼……大模大樣甩……干妹妹兒……喲…啰…這邊彎彎來喲）；《清早起來把門開》中的（……嘛 彎彎拐……車來車去嘛彎彎拐……吔還嗬咿兒呀喲……轉來轉去嘛沒得著）；《動靜大得很》中的（……嘛 七哥……嘛 八哥……咧 柳連柳哇）等等。臺灣學者巴奈·母路認為：“襯詞……是一個民族針對其神秘世界、特殊對象所使用的特別語言”[11]。越是早起人類的音樂文明越是如此。唐代以來的竹枝歌，有人認為其和聲“竹枝”、“女兒”就與當時巴渝附近地區(qū)的竹王崇拜有密切關系?？梢娭裰Ω柙诤艽蟪潭壬暇哂袏噬窆δ埽裾?，脫離生活實際，時時處處都用“竹枝”、“女兒”和聲是很難理解的。隨著社會發(fā)展，禾籟和啰兒調的襯詞功能在竹枝歌的基礎上有很大的變化，娛神功能逐步弱化，娛人功能和在生產勞動中的實用功能更加凸顯，于是見啥唱啥，便產生了“姐兒”、“小情哥”、“彎彎拐”、“盯到不轉眼”等更生活化的襯詞；隨著勞動中氣息的進出，自然而然的呼出，于是便產生了“喲”、“哎”、“喲嗬”、“依喲”、“喲喂”等更有利于統(tǒng)一勞動步調，提升勞動干勁的襯詞。這些襯詞唱起來與歌詞渾然一體，使歌詞變得更加優(yōu)美流暢，使旋律變得更加動聽悅耳。

四、禾籟和啰兒調的曲調和表演形式與竹枝歌一脈相承

（一）從曲調看

劉禹錫在《竹枝詞九首》的序言中對民間原生態(tài)竹枝詞進行了生動描述：“聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲，雖傖像不可分，而含思婉轉，有淇濮之艷音?！彼^“黃鐘之羽”，即中國傳統(tǒng)調式中的羽調式。難怪其“含思婉轉，有淇濮之艷音”。而禾籟和啰兒調，在調式方面主要有五聲徵、羽、商三種調式。有的婉轉、有的俏皮、有的高亢。筆者認為，一方面，由于古時的竹枝歌無法留下直觀的視聽和影像資料，而劉禹錫《竹枝詞九首.序言》提及“黃鐘之羽”，或許只是對他當時聽到的曲子的主觀感受，遠不能代表竹枝歌曲調之全部。其二，竹枝歌在之后千余年的傳承中，其曲調和表達的情感都進一步拓展豐富也未可知。而在這個演進的過程中，啰兒調相對較為忠實的繼承了竹枝歌的原貌。如前所述，表達同樣主題內容的歌詞，用禾籟唱和用啰兒調唱，曲調和襯詞就有所不同了。如上所列，作為啰兒調的《山歌好唱口好開》襯詞簡單，相應的曲調也比較簡單，可能更接近當年竹枝歌的風格；而作為禾籟的《山歌好唱口好開》，襯詞復雜，相應的曲調也就復雜很多。

（二）從表演形式和場合看

竹枝歌的表演形式我們已經無法實際目睹，但從先人們留下古籍的字言片語仍可窺見其端倪。劉禹錫《竹枝詞九首.序言》云：“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢”[12]。“聯(lián)唱”即集體齊唱；“吹短笛，擊鼓以赴節(jié)”，說明歌、舞、樂一齊表演。于鵠《巴女謠》云：巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時。顯然屬于該女子在獨自歌唱?；矢λ伞吨裰υ~》云：芙蓉并蒂（竹枝）一心連（女兒），花侵隔子（竹枝）眼應穿（女兒），襯詞竹枝和女兒作為和聲，自然是領唱加合唱。而齊唱、獨唱、領唱加合唱以及歌、舞、樂三結合，也是今天木洞山歌禾籟和啰兒調常用的表演形式。

當年，竹枝歌在很多場合都會展現它魅力和風采，人們對它的需求涵蓋了生活的方方面面。如，婚嫁時唱，“琵琶峰下女子善吹笛”（《水經注·本志》；行船時唱，“山頭枝枝竹掃壇，舟子《竹枝》歌上灘。”（閻伯敏詩）；捕魚耕作放牧時唱，“漁樵耕牧，好唱竹枝歌?！保ā顿缰莞尽酚浫f州開縣民俗）；飲酒時唱，“暢懷頗勝傳荷炳，勸醉爭禁唱竹枝?！保ê螌W青《竹枝詞》）；祭祀時唱，“日落風生廟門外，幾人連踏竹枝還?！保▌⒂礤a《陽山廟觀賽神》）……可見，竹枝歌在當時已經成為人們生活中不可或缺的一部分。后來，禾籟和啰兒調在實用性上進一步發(fā)展，曲種也隨之不斷豐富。以禾籟為例，婚嫁禮儀的定親、迎親、成親、入洞房等各個環(huán)節(jié)以及喪葬禮儀的各個步驟，都有不同的禾籟曲種與之對應，不得亂唱?？梢?，禾籟與啰兒調的運用場合和也不亞于它的先輩竹枝歌。

結 語

綜上所述，木洞山歌禾籟、啰兒調在歌詞內容和風格、句式結構、表演形式等方面都繼承、保留了大量竹枝歌的特征，這也是古代民間藝術在歷史長河中不斷演變仍然得以傳承的結果?！?/p>