王倩倩

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，西藏 拉薩 850000）

緒論

西藏是我國(guó)重要的少數(shù)民族地區(qū)之一，黨中央以及各地人民通過對(duì)西藏地區(qū)高度關(guān)懷，進(jìn)一步建立了教育事業(yè)，使西藏現(xiàn)代教育體系逐漸呈現(xiàn)健全化。

正是由于素質(zhì)教育持續(xù)進(jìn)步以及創(chuàng)新，人們逐漸將更高的關(guān)注力度放置在了音樂教育相關(guān)內(nèi)容上?！敖逃?020 收官系列新聞發(fā)布會(huì)”上，關(guān)于音樂最遲2022年全面納入中考的消息，讓家長(zhǎng)們對(duì)于孩子藝術(shù)教育的關(guān)注達(dá)到了前所未有的程度。調(diào)查表明，現(xiàn)今拉薩市的中學(xué)音樂課堂主要是以學(xué)唱課為主，這對(duì)學(xué)生們今后深刻領(lǐng)會(huì)音樂內(nèi)容與形式、表達(dá)歌曲情感有著一定的阻礙作用。

本文結(jié)合拉薩市初中音樂課堂現(xiàn)狀，提出將“中國(guó)音樂史”加入進(jìn)拉薩中學(xué)生們的音樂課堂這一構(gòu)想。在響應(yīng)國(guó)家號(hào)召的同時(shí)，希望能使西藏的學(xué)生們具備一定的音樂理論知識(shí)，提升藝術(shù)修養(yǎng)。

以下是關(guān)于此方面問題的一些粗淺看法與探討。

一、現(xiàn)階段拉薩初中音樂課堂現(xiàn)狀

中國(guó)音樂史是高校音樂專業(yè)學(xué)生必修的重點(diǎn)科目之一，通過對(duì)中國(guó)音樂史的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)習(xí)者的音樂理論基礎(chǔ)得到更大程度上的提升，對(duì)學(xué)習(xí)者音樂素養(yǎng)的完善起著十分積極的重要作用。然而這些音樂教育專業(yè)的學(xué)生在入職后，針對(duì)音樂課堂的實(shí)際教學(xué)，卻很少能為學(xué)生教授涉及音樂史的相關(guān)理論知識(shí)。在提高學(xué)生音樂素養(yǎng)這方面，存在著眾多亟待解決的問題。

（一）音樂課堂課時(shí)不足，影響更全面的內(nèi)容講授

拉薩大多數(shù)中學(xué)都有單獨(dú)的音樂教室，且與平時(shí)所上文化課的教室不在一起；加之音樂屬于“副科”，更容易使得前一節(jié)課的老師拖堂；以及學(xué)生對(duì)音樂課懶散的態(tài)度，學(xué)生到位不及時(shí)，僅有的45 分鐘也難以保證，導(dǎo)致本可用在理論教學(xué)上的時(shí)間，不得不被擠壓掉。

（二）課堂內(nèi)容過于單一

感受與欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、音樂與相關(guān)文化四個(gè)層面在音樂課程相關(guān)內(nèi)容中占據(jù)著不可忽視的地位。但是拉薩初中音樂課堂主要教學(xué)內(nèi)容只有歌唱，內(nèi)容過于單一。偶爾的表演環(huán)節(jié)用于學(xué)校的節(jié)慶之日。很少有涉及與音樂相關(guān)文化內(nèi)容的講授。

（三）音樂史論對(duì)教師有著更高的要求

中國(guó)音樂史，囊括了華夏五千年的音樂歷史，它對(duì)教師的音樂素養(yǎng)有著較高的要求?；蛟S是由于史論知識(shí)不易調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也或是由于學(xué)生的音樂認(rèn)知淺薄，導(dǎo)致教學(xué)時(shí)效性弱，所以很少有老師會(huì)觸及此方面知識(shí)的講授。然而這不利于學(xué)生們的個(gè)性發(fā)展，不利于培養(yǎng)多樣化的音樂人才。教育強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵，在于教師。在教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)以人文關(guān)懷來感動(dòng)學(xué)生，將良好的師生關(guān)系以及交流氛圍全面性、系統(tǒng)性、有效性的建立起來，將更多的活力賦予整個(gè)課堂，保障學(xué)生能夠在課堂學(xué)習(xí)過程之中獲取到更多優(yōu)質(zhì)的知識(shí)內(nèi)容，提升自身學(xué)習(xí)熱情以及學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。學(xué)習(xí)積極性也會(huì)由此上升。大多數(shù)史論知識(shí)對(duì)于中學(xué)生來說都過于枯燥乏味，如若教師能夠引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用欣賞經(jīng)典作品、評(píng)價(jià)作曲家等手段將其轉(zhuǎn)化為感性認(rèn)識(shí)，那么學(xué)生的興趣自然會(huì)上來。

二、中國(guó)音樂史對(duì)音樂課堂的重要性

中國(guó)音樂史，是中國(guó)人民在音樂方面智慧的結(jié)晶。通過對(duì)中國(guó)音樂史相關(guān)理論內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，不難發(fā)現(xiàn)它是音樂重要組成部分之一，將中國(guó)人民智慧全方位的展現(xiàn)了出來，是學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)音樂文化的基礎(chǔ)，它集中了中國(guó)音樂與中國(guó)歷史的雙重屬性。王黎光先生曾提出中國(guó)音樂學(xué)院的辦學(xué)宗旨：“承國(guó)學(xué)、揚(yáng)國(guó)韻、育國(guó)器、強(qiáng)國(guó)音”[3]，此十二字方針完全也可以作為音樂教師的教學(xué)理念，教師需要以中國(guó)音樂元素為依托，一代代的使中華音樂文化不斷傳承發(fā)展，并培育底蘊(yùn)深厚的音樂人才，這將使我國(guó)音樂在世界音樂中占有一席之地。此舉也將會(huì)提高中國(guó)音樂史在音樂課堂中的地位。

中國(guó)音樂史的教學(xué)內(nèi)容主要為音樂史學(xué)成果，它應(yīng)當(dāng)包括中華民族歷史長(zhǎng)河中所有時(shí)期的音樂家、音樂故事、音樂形式和成果、樂器發(fā)展史以及音樂相關(guān)的其他事物等等諸多方面的內(nèi)容。

在音樂課堂中，我們不僅要注意如何教學(xué)生唱好一首歌，更要注意人文教育，樹立學(xué)生人文意識(shí)，否則會(huì)對(duì)學(xué)生音樂素養(yǎng)的全面發(fā)展產(chǎn)生不良影響，甚至可能會(huì)影響學(xué)生們的音樂創(chuàng)造能力以及思考能力。習(xí)總書記曾在會(huì)議上指出，教師要發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，把課堂小思政同社會(huì)大課堂結(jié)合起來[4]。紅色歌曲是我們身邊的紅色資源，傳唱紅色歌曲是傳承紅色基因的有效方式。音樂教師要上好歌曲里的思政課，以歌曲為素材，以中國(guó)音樂史為依托，把愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為青春奮斗，為黨育人，為國(guó)育才的實(shí)際行動(dòng)。

對(duì)于音樂史在初中課堂中的教學(xué)，我們目前可將它放在一個(gè)輔助教學(xué)的地位，將中國(guó)音樂史相關(guān)知識(shí)內(nèi)容科普性地融入到音樂課堂教學(xué)。就像學(xué)生們利用課余時(shí)間學(xué)習(xí)器樂，并不意味著在以后的人生道路上成為一名優(yōu)秀的演奏家；學(xué)習(xí)聲樂，并不一定要成為一名歌唱家；學(xué)習(xí)中國(guó)音樂史，也并不一定要成為音樂史學(xué)家……這種科普性的教育，未必能讓學(xué)生掌握太多音樂知識(shí)，但這將有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生們的探索精神。

在音樂課堂中，融入中國(guó)音樂史相關(guān)理論內(nèi)容，能夠使日常教學(xué)活動(dòng)具有更強(qiáng)的系統(tǒng)性、生動(dòng)性以及豐富性。甚至能以可視性的效果展示歷史風(fēng)貌，學(xué)生們不再把一個(gè)個(gè)名詞當(dāng)做歷史的術(shù)語(yǔ)，停留于某一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。音樂史的普及，可以填補(bǔ)學(xué)生部分音樂理論的空白，對(duì)今后中國(guó)音樂在人民大眾心中的地位起到不可估量的作用。

中學(xué)生們對(duì)中國(guó)音樂史的學(xué)習(xí)了解，可以將前人們所創(chuàng)造的音樂財(cái)富吸納，找到當(dāng)今社會(huì)與過去時(shí)代間的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，形成古今音樂文化元素的碰撞，漢族與少數(shù)民族間的音樂融合，探尋中國(guó)音樂文化多元一體、未來發(fā)展的新趨勢(shì)。這對(duì)學(xué)生的今后發(fā)展大有裨益，有助于他們的藝術(shù)道路走的更加深遠(yuǎn)，也將為中華民族音樂的傳播再添一份他們的綿薄之力。

三、如何將中國(guó)音樂史有機(jī)融入進(jìn)拉薩音樂課堂

有機(jī)融入，并不是簡(jiǎn)單的插入講解。音樂教師可以結(jié)合所在地理位置，因地制宜的為學(xué)生們來講授中國(guó)音樂史，突出各地區(qū)民族特色。在拉薩開展音樂史教學(xué)的時(shí)候，可以將藏民族音樂史相關(guān)知識(shí)內(nèi)容融入到其中，并且在堅(jiān)持民族音樂特色的大背景之下，將包容兼收這個(gè)原則內(nèi)容放置在核心地位，將更多音樂史知識(shí)內(nèi)容傳授給每一位學(xué)生。同時(shí)也可以讓學(xué)生對(duì)中國(guó)音樂史提起更多興趣。西藏的學(xué)生，不能只知道荀子的《樂論》和嵇康的《聲無哀樂論》，也應(yīng)該知道旃陀羅閣彌的“樂論”和薩迦班智達(dá)的《樂論》。

中國(guó)音樂史作為中學(xué)音樂課的基礎(chǔ)組成部分，我們可以讓學(xué)生通過歌曲來了解其背后的歷史淵源。筆者曾在拉薩一中為初一學(xué)生教授《櫻花》這一歌曲時(shí)，教學(xué)目標(biāo)要求同學(xué)們認(rèn)識(shí)并了解日本傳統(tǒng)樂器——日本箏、三味線和尺八，這些都是早期由我國(guó)的古箏、三弦和笛子演變后傳播進(jìn)去的，當(dāng)老師問學(xué)生們?yōu)槭裁催@三種樂器如此相似時(shí)，居然有同學(xué)回答：“我們學(xué)的日本的!”中華民族一直在講文化自信，然而學(xué)生們能夠給出如此荒唐的答案，這不正是由于他們不了解中國(guó)歷史，不了解中國(guó)音樂史所造成的結(jié)果嗎？可是學(xué)生又有什么錯(cuò)呢？只是因?yàn)闆]有老師告訴他們，曾經(jīng)的中國(guó)音樂、中國(guó)樂器是如何的輝煌。

鑒于拉薩市初中音樂教材均選用人民教育出版社教材（2012年前后版本），為了體現(xiàn)如何將中國(guó)音樂史更好的引入課堂，以下的實(shí)例主要以人教版音樂課本為主，但也包含本民族特色音樂課。

例一：學(xué)唱課《歌唱祖國(guó)》

七八年級(jí)課本中，均出現(xiàn)了《歌唱祖國(guó)》這首歌，且位列于書本第一首。12-15 歲是該階段學(xué)生的普遍年齡，正處于一個(gè)關(guān)鍵的過渡階段。如若利用此歌曲對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)教育，或許會(huì)達(dá)到意想不到的教育目的。《歌唱祖國(guó)》已傳唱大半個(gè)世紀(jì)之久，可以說是人人都可以哼唱出來，但是卻很少有人了解這首歌曲背后所蘊(yùn)藏的故事。教師可用以下互動(dòng)提問的方式來講述這首歌背后的故事……

教師：有同學(xué)知道新中國(guó)是什么時(shí)候成立的嗎？學(xué)生：1949年10 月1 日。

教師：還有同學(xué)記得，毛主席在天安門城樓上說了什么嗎？

學(xué)生：中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民站起來了（如果具備相應(yīng)條件，可以將多媒體運(yùn)用起來，對(duì)此段視頻進(jìn)行播放。）

教師：這首歌曲的詞曲作者王莘先生當(dāng)是也親歷的開國(guó)大典，這一令人激動(dòng)萬分的場(chǎng)景，讓王莘先生深深的記在了心底。一年之后，他又一次來到了天安門廣場(chǎng)，回想起當(dāng)時(shí)，王莘先生再一次心潮澎湃，決定再編寫一首歌曲，他在返回天津的火車上開始對(duì)這首歌曲的前半部分進(jìn)行了創(chuàng)作。后來，就有了我們今天所聽到的這首歌曲——《歌唱祖國(guó)》。如果我們當(dāng)時(shí)也在現(xiàn)場(chǎng)參加了開國(guó)大典，是不是也能寫出這首歌曲呢？

學(xué)生：是（教師鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)起學(xué)生的好勝心理）。

教師：那么請(qǐng)問同學(xué)們，還記得我們的國(guó)歌叫什么名字嗎？

學(xué)生：《義勇軍進(jìn)行曲》。

教師：今天這節(jié)課所學(xué)的歌曲呢，被譽(yù)為“中國(guó)第二首國(guó)歌”。我們應(yīng)該帶著怎樣的情緒來演唱呢？

學(xué)生：熱情、豪邁、自豪、贊美……

那么關(guān)于這節(jié)課的導(dǎo)入部分和這首歌曲背后的歷史故事，便已大致為學(xué)生講解清楚。

通過對(duì)這首歌曲的學(xué)習(xí)，堅(jiān)定學(xué)生們不忘初心跟黨走的信念，樹立起濃厚的愛國(guó)主義情懷和民族團(tuán)結(jié)精神，持續(xù)對(duì)愛國(guó)主義精神進(jìn)行弘揚(yáng)，使學(xué)生更大程度上的增強(qiáng)了國(guó)家認(rèn)同感。

例二：欣賞課《十面埋伏》

八年級(jí)下冊(cè)第五單元《音樂故事》中有一節(jié)欣賞課《十面埋伏》，該曲是一首聞名世界的大型琵琶獨(dú)奏曲。教師在講授時(shí)可以將中國(guó)音樂史與西藏的地域特色聯(lián)系起來，將有助于西藏學(xué)生對(duì)本節(jié)知識(shí)點(diǎn)的了解。

《十面埋伏》是一首著名的大型琵琶武曲。樂曲通過多種手法表現(xiàn)出壯麗輝煌、風(fēng)格奇特的場(chǎng)景，將楚軍與漢軍決戰(zhàn)時(shí)的情況，以及項(xiàng)羽自刎于烏江這一歷史事實(shí)展現(xiàn)了出來。對(duì)于《十面埋伏》而言，不同版本呈現(xiàn)出很強(qiáng)的多元化表現(xiàn)形式，但無論是表現(xiàn)手法，還是旋律都具有一定的相似性。教師可為學(xué)生播放張藝謀導(dǎo)演的電影《十面埋伏》，或其相關(guān)片段，讓學(xué)生深入了解該樂曲在影視劇中的運(yùn)用。通過對(duì)影片的觀看和對(duì)其音樂的聆聽，能夠?qū)鈩?shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面?zhèn)鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生更大程度上的增強(qiáng)自身音樂審美意識(shí)以及創(chuàng)新能力。

據(jù)史料記載，琵琶最早出現(xiàn)于秦朝，正是隨著絲綢之路的不斷發(fā)展與進(jìn)步，將隋唐時(shí)期的九、十部樂傳送到了中原等地區(qū)，使琵琶的發(fā)展態(tài)勢(shì)越來越好。琵琶最早進(jìn)入西藏，或許是同文成公主一起的。據(jù)《雅礱史》記載，文成公主進(jìn)藏時(shí)唐皇帝為其準(zhǔn)備的嫁妝中，除了金銀財(cái)寶和生活用品外，對(duì)許多工匠藝人以及樂手進(jìn)行了派送。文成公主“白天奏以銀制琵琶伴悲歌，黑夜吹以笛子伴歌聲”[1]。由此推測(cè)，西藏曾流傳過一些唐朝樂器，包括文成公主曾經(jīng)使用過的樂器——琵琶。由于琵琶發(fā)音構(gòu)造、演奏姿勢(shì)、指法與技法均與西藏傳統(tǒng)樂器扎念，有著眾多相似之處，教師可以此進(jìn)行對(duì)比，加深學(xué)生對(duì)琵琶的了解和對(duì)扎念的學(xué)習(xí)。在對(duì)琵琶與扎念的演奏姿勢(shì)進(jìn)行觀摩過程之中，從坐姿方面來看，學(xué)生會(huì)直觀的感受到，當(dāng)前扎念的演奏姿勢(shì)與唐朝琵琶的表演姿勢(shì)存在著很強(qiáng)的相似性。另外，對(duì)于扎念而言，它還有一種非常特殊的演奏方式，即將琴身反置于頸部，雙手高舉彈奏，難度呈現(xiàn)較高態(tài)勢(shì)，與反彈琵琶之間有著很大的相似性。琵琶的發(fā)展與扎念相比，已較為成熟，從演奏過程中也可發(fā)現(xiàn)，扎念的演奏技法在琵琶上基本都能找到。琵琶也可彈奏出扎念樂曲的旋律，其演奏出的音響效果與扎念基本相似。那么或許，教師可引導(dǎo)學(xué)生在這兩者間尋求異同，進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，以此促進(jìn)兩個(gè)樂器在不同民族、不同地域的繁榮發(fā)展。

此節(jié)欣賞課，除了使學(xué)生在了解藏漢民族這兩大樂器之外，也會(huì)從歷史角度思考藏漢民族之間的關(guān)系：自古以來藏漢民族就是一家人，一直保持著友好的交流互動(dòng)。所以無論是漢族、藏族，還是其他少數(shù)民族同學(xué)都應(yīng)該加強(qiáng)交流，提升團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，進(jìn)行深入的溝通，保障民族團(tuán)結(jié)得到真正意義上的促進(jìn)，幫助學(xué)生將中華民族共同體意識(shí)牢固的樹立起來。

例三：民族特色音樂欣賞課“堆協(xié)、囊瑪”

“堆協(xié)”和“囊瑪”，是西藏最具代表性的民間歌舞品種之一，深受老百姓的喜愛。本節(jié)欣賞課，教師可以通過這兩種歌舞音樂的歷史源流和樂曲結(jié)構(gòu)作為切入點(diǎn)，讓學(xué)生更深層面的了解“堆協(xié)”和“囊瑪”。

在講“堆協(xié)”歷史源流時(shí)，教師可將互動(dòng)的方式積極有效的運(yùn)用起來，讓每一位學(xué)生都能夠融入到其中?！岸选痹诓卣Z(yǔ)中表示地理環(huán)境，指雅江上游包括定日、拉薩、阿里等高原地帶，而“協(xié)”則泛指歌舞。當(dāng)時(shí)的阿里人稱其為“扎木念夏不卓”。直到17 世紀(jì)，堆協(xié)流傳到拉薩地區(qū)時(shí)仍保持了那種粗獷，豪放的舞姿以及音樂風(fēng)格[2]。后來在拉薩文化對(duì)堆協(xié)進(jìn)行了熏陶后，逐漸變得雅致起來。為此，人們把這種被拉薩文化熏陶后的堆協(xié)稱為“拉薩堆協(xié)”。其后，可讓班上來自其他各地區(qū)的學(xué)生講講他們家鄉(xiāng)的堆協(xié)歷史和演奏風(fēng)格。教師也可為學(xué)生展示阿里扎念和拉薩扎念，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的演示教學(xué)。

在講“囊瑪”樂曲結(jié)構(gòu)時(shí)，可以與堆協(xié)的一些發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)整合，主要是囊瑪與堆協(xié)具有一定的相似性，城市特定文化環(huán)境對(duì)其產(chǎn)生了一定程度上的影響。像我們?nèi)缃衤牭降目彀澹褪窃趥魅肜_后才形成。通過對(duì)囊瑪歌舞音樂相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深層次探討以及分析，可以發(fā)現(xiàn)阿里是其音樂發(fā)源地，二者之間具有一定的相似性。

學(xué)習(xí)本節(jié)欣賞課，可以幫助學(xué)生對(duì)本民族自身文化內(nèi)容進(jìn)行更深入地了解。提高本土音樂文化在學(xué)生心目中的地位。更大程度上的增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，使民族團(tuán)結(jié)與祖國(guó)統(tǒng)一的思想覺悟得到準(zhǔn)確性建立。

結(jié)論

隨著互聯(lián)網(wǎng)全球化的不斷發(fā)展，音樂也逐漸走向全球化，在為優(yōu)秀音樂文化賦予時(shí)代精神的同時(shí)，一定不能忘記我國(guó)數(shù)千年來的人民，對(duì)中華音樂文化做出的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)中國(guó)音樂史，在初中音樂課當(dāng)中占據(jù)著不可忽視的地位，民族多元文化對(duì)拉薩產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，具備著豐富性以及多元化的音樂內(nèi)容。讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)中國(guó)音樂史，便是完善音樂教育的一個(gè)方法。音樂教師往往易忽視掉音樂史的重要性，不管是學(xué)生學(xué)習(xí)音樂理論知識(shí)，還是拓展學(xué)生對(duì)審美意識(shí)的認(rèn)知，音樂史都有著極其重要的意義。初中是學(xué)生獲取知識(shí)最廣闊的階段之一，對(duì)于中國(guó)音樂史而言，其能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的引導(dǎo)，提高學(xué)生對(duì)民族的自信感、文化的認(rèn)同感和美育的認(rèn)知感，并使他們?cè)谠谢A(chǔ)上得到更大程度上的增強(qiáng)。中國(guó)音樂文化的傳承與發(fā)展，將在他們的成長(zhǎng)中得到發(fā)揚(yáng)和完善。