□陳浪華 黃露瑩 廣西城市職業(yè)大學(xué)

花山巖畫(huà)流傳于廣西崇左市左江、明江流域內(nèi)，與花山巖畫(huà)相互依存的山川河流及臺(tái)地共同造就了壯麗雄偉的左江花山巖畫(huà)文化景觀(guān)。根據(jù)可靠資料，早在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，花山巖畫(huà)就已經(jīng)出現(xiàn)在左江流域，至今已有2000 余年的歷史，具有十分悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史人文背景。由于其獨(dú)特性的藝術(shù)風(fēng)格特征，在成功申遺之后，有效填補(bǔ)了中國(guó)巖畫(huà)類(lèi)世界文化遺產(chǎn)的空白，對(duì)中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)均有不可或缺的巨大文化價(jià)值。如何在現(xiàn)今時(shí)代中，借助有用的載體來(lái)傳遞花山巖畫(huà)獨(dú)有的壯族文化價(jià)值與精神內(nèi)涵，成為現(xiàn)今木藝藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域所研究的重點(diǎn)課題。

一、木材的審美價(jià)值

木雕藝術(shù)在我國(guó)具有十分悠久的歷史，最早的木雕藝術(shù)品在河姆渡、遼寧新樂(lè)出土，在歷史長(zhǎng)河的光輝交映中，木雕藝術(shù)創(chuàng)作被后世不斷發(fā)揚(yáng)光大，目前在我國(guó)多個(gè)領(lǐng)域中具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。誠(chéng)然，對(duì)于木材來(lái)講，其天然形態(tài)、自然紋理是木雕藝術(shù)所吸引人的地方。一棵普通的樹(shù)木、一個(gè)枝干，在藝術(shù)家眼中可以呈現(xiàn)出各具特色、鬼斧神工的雕刻藝術(shù)品，為我們展示木雕藝術(shù)特有的精神內(nèi)涵。與其他材料相比，木材在自然生長(zhǎng)中具有自然美，而這種美感不是其他人工材料所能替代的，木材不僅十分堅(jiān)韌、柔軟，還在不同種類(lèi)的樹(shù)種中呈現(xiàn)出各具特色的紋理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出與眾不同的材料材質(zhì)美，在造型藝術(shù)創(chuàng)作中有著十分重要的審美價(jià)值[1]。

二、花山巖畫(huà)的文化價(jià)值

我國(guó)著名的巖畫(huà)專(zhuān)家陳兆復(fù)先生曾說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，巖畫(huà)是記錄人類(lèi)想象與藝術(shù)創(chuàng)作的最早證據(jù)。不難想象，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)尚處于野蠻時(shí)代之初，并無(wú)規(guī)范統(tǒng)一的文字用來(lái)記載事物，而抽象的圖像成了人類(lèi)想象力迸發(fā)與藝術(shù)創(chuàng)作的直觀(guān)渠道，更由于其特有的刻畫(huà)性質(zhì)，在人類(lèi)遺產(chǎn)中占據(jù)著十分重要的地位。從宏觀(guān)角度上來(lái)看，巖畫(huà)屬于文字社會(huì)出現(xiàn)前的晚期產(chǎn)物，在書(shū)面交流逐漸流行之際，巖畫(huà)逐漸消失在歷史長(zhǎng)河中。從現(xiàn)有的花山巖畫(huà)內(nèi)容來(lái)看，花山巖畫(huà)充分反映了原始漁獵時(shí)代走向農(nóng)耕時(shí)代這一過(guò)程的時(shí)代背景，與古老的中原文化相比，花山巖畫(huà)所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，在現(xiàn)今歷史界廣受關(guān)注?；ㄉ綆r畫(huà)的文化價(jià)值主要體現(xiàn)為如下幾點(diǎn)。

（一）圖騰文化價(jià)值

花山巖畫(huà)不僅充分反映了壯族先民的基礎(chǔ)生產(chǎn)生活狀況，還充分展現(xiàn)出古駱越民族的社會(huì)生活與信仰觀(guān)念，其中，出現(xiàn)最多的巖畫(huà)內(nèi)容即圖騰，多以犬圖騰、蛙圖騰為主。以犬圖騰來(lái)看，犬圖騰普遍出現(xiàn)在中心位置，并且位于正身人物像下方位置，體現(xiàn)出動(dòng)物位于人前的遠(yuǎn)古思想。從這里可以看到，犬具有極高的地位，這也算是對(duì)壯族祖先具有珍狗、祭狗傳統(tǒng)的最好解釋。古籍《禮記》《吳越春秋》等多部書(shū)籍中均有少數(shù)民族犬祭之風(fēng)的記錄，直至現(xiàn)今時(shí)代，壯族民間依舊流行“芻狗祭祀”的傳統(tǒng)。而從蛙圖騰上來(lái)看，古駱越及壯族先民們具有崇尚青蛙的傳統(tǒng)，這與當(dāng)時(shí)民間流行的傳說(shuō)、生殖、生產(chǎn)等有著十分密切的聯(lián)系[2]。

（二）精神文化價(jià)值

在長(zhǎng)期與大自然的抗?fàn)幹校篷樤较让駛儾粌H掌握了大量的物質(zhì)財(cái)富，還創(chuàng)造了十分豐富的精神文化。由于尚未創(chuàng)造文字，古駱越民族的精神意識(shí)僅能夠依賴(lài)于花山巖畫(huà)的刻畫(huà)與寄托。而花山巖畫(huà)不僅充分保留著古駱越民族的思想意識(shí)與辯證思維，還體現(xiàn)出古駱越民族特有的宗教信仰、復(fù)雜情感。

（三）花山文化價(jià)值

對(duì)于壯族文化來(lái)講，花山文化具有十分重要的代表意義。而花山巖畫(huà)更是集中了古駱越民族在生產(chǎn)生活中的文化價(jià)值與精神內(nèi)涵，也是古駱越民族從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至東漢時(shí)代的社會(huì)變遷的真實(shí)記錄，對(duì)古駱越后裔民族的精神文化與經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。從現(xiàn)今的壯民族文化來(lái)看，無(wú)論哪方面的傳統(tǒng)文化，均可以在花山文化中找到相應(yīng)的淵源。就現(xiàn)今的稻作文化來(lái)講，文化繁衍較為突出的地區(qū)多以古駱越后裔民族為主，從稻作文化衍生出各類(lèi)傳統(tǒng)活態(tài)文化，如米酒、敬狗、蛙舞、銅鼓、歌墟等文化中，充分體現(xiàn)出花山巖畫(huà)中特有的古駱越民族文化標(biāo)志[3]。

三、以花山巖畫(huà)為元素的木藝創(chuàng)作方法

由于花山巖畫(huà)特有的文化特征與精神內(nèi)涵，將花山巖畫(huà)元素與木藝創(chuàng)作相互結(jié)合，不僅可以有效保留古駱越民族文化傳統(tǒng)，更在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)性傳承古駱越后裔民族文化的重要目的?，F(xiàn)今很多地區(qū)的木藝創(chuàng)作中，普遍缺乏民族文化內(nèi)涵的支持，很難充分體現(xiàn)出木藝創(chuàng)作作品的價(jià)值深度。因此，在立足民族文化的同時(shí)結(jié)合時(shí)代潮流，將花山巖畫(huà)元素融入木雕藝術(shù)創(chuàng)作中，是我國(guó)木雕木藝藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要突破口。因此，在實(shí)際以花山巖畫(huà)為元素的木藝創(chuàng)作中，其方法主要分為如下三類(lèi)。

（一）適形造型

適形造型最大的特征在于隨形成形，即能夠在追求自然藝術(shù)中進(jìn)行木雕藝術(shù)創(chuàng)作。木雕藝術(shù)家可以結(jié)合木質(zhì)材料的本體變化、枝干流向走勢(shì)等自然條件來(lái)進(jìn)行隨形創(chuàng)作，在創(chuàng)作過(guò)程中并沒(méi)有較為固定的技藝技巧，可以在充分體現(xiàn)出木材的自然美麗中展現(xiàn)出木雕藝術(shù)的簡(jiǎn)潔性特征。在枝干走勢(shì)愈加復(fù)雜多樣、杳然多姿的變化中，越能夠從木藝創(chuàng)作中體現(xiàn)出不一樣的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。從我國(guó)傳統(tǒng)玉石根雕的市場(chǎng)價(jià)格走勢(shì)來(lái)看，這類(lèi)根雕作品價(jià)格普遍十分昂貴，正是得益于隨形成型的設(shè)計(jì)構(gòu)思影響，可以在充分體現(xiàn)出天然造型美感中凸顯出特有的精貴特征。所以，設(shè)計(jì)者應(yīng)借助適形造型手法創(chuàng)作木藝作品，結(jié)合花山巖畫(huà)元素，充分體現(xiàn)出其圖騰文化的豐富內(nèi)涵，為更多人了解神秘的古駱越民族文化帶來(lái)契機(jī)。

（二）人為造型

與適形成型不同，人為造型方法指的是木雕藝術(shù)家能夠根據(jù)木質(zhì)材料的理想形態(tài)、體積大小等進(jìn)行切割與雕刻，能夠自主選擇想要表達(dá)的題材內(nèi)容，在木質(zhì)材料中先繪制出相應(yīng)的草圖，并借助各類(lèi)雕刻工具進(jìn)行雕琢、刻畫(huà)、切削與打磨，從而創(chuàng)作出更為理想的藝術(shù)作品。從木雕藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)看，人為造型木雕藝術(shù)最為出名的是東陽(yáng)木雕，東陽(yáng)木雕具有獨(dú)有的雕刻技法，并且分為不同的工藝木雕類(lèi)型，其中，浮雕屬于東陽(yáng)木雕的典型藝術(shù)雕刻代表。在浮雕創(chuàng)作中，雕刻者需要掌握木材的基礎(chǔ)材質(zhì)、相關(guān)資料，站在作品完整性角度上考慮其材料紋路、紋理年輪等因素，避免雕刻品在后期出現(xiàn)瑕疵而影響其保存價(jià)值。

（三）多元化創(chuàng)作

所謂多元化創(chuàng)作，指的是能夠?qū)⒆匀荒静乃囆g(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行結(jié)合，達(dá)到隨心所欲地配合創(chuàng)作的目的。在多元化木雕藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)木質(zhì)材料、紋理等條件并沒(méi)有過(guò)于嚴(yán)苛的要求，甚至可以利用多類(lèi)型木材進(jìn)行拼接與組合，完成相應(yīng)的木雕藝術(shù)創(chuàng)作。由于木材種類(lèi)、成色的差異化特征，在實(shí)際木雕藝術(shù)多元化創(chuàng)作中，其多應(yīng)用于抽象畫(huà)創(chuàng)作中，不僅可以充分展現(xiàn)出木質(zhì)材料的自然形態(tài)，還可以體現(xiàn)出木質(zhì)材料的獨(dú)特木雕藝術(shù)風(fēng)格。雕刻者將花山巖畫(huà)中所特有的花山文化與精神文化融入其中，能表現(xiàn)出古駱越民族特有的民族風(fēng)采，對(duì)后世壯族文化傳承具有十分深遠(yuǎn)的影響[4]。

結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，花山巖畫(huà)的存在，是我國(guó)乃至整個(gè)人類(lèi)文化史上重要的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，具有十分獨(dú)特的藝術(shù)特色與文化價(jià)值。雕刻者在進(jìn)行木雕藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)做好對(duì)花山巖畫(huà)的保護(hù)與合理應(yīng)用，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的傳承?？梢?jiàn)，將花山巖畫(huà)應(yīng)用于木藝創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)壯族文化傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展，是當(dāng)下時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作者思考的重點(diǎn)。