先秦時(shí)期諸子音樂思想之探析

張 英

琴棋書畫可以說(shuō)是中國(guó)古代文人的專利，在這其中他們大多不僅懂得音樂，而且精于音樂，他們還把音樂作為修身養(yǎng)性的工具，并將其情抒于其中。因此文人音樂無(wú)論在審美情趣、意識(shí)和創(chuàng)作方式上都受儒家思想的影響最大，但這其中也受釋和道家的哲學(xué)思想影響。先秦時(shí)期的樂曲在整個(gè)發(fā)展歷程上，不論從它的形成、發(fā)展，還是到它的成熟，都經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展的階段，分別是原始時(shí)期的禮樂風(fēng)俗的初步顯現(xiàn)，西周時(shí)期的禮樂制度的逐步形成，以及到了東周時(shí)期禮樂思想的不斷遞進(jìn)，在這三個(gè)階段中，每個(gè)階段又有其獨(dú)特的文化特征。先秦時(shí)期“樂”的范疇是非常寬泛的，大體囊括了大部分的意識(shí)形態(tài)，形成了史上一套完善的禮樂文化制度。早期的禮樂風(fēng)俗，也就是由遠(yuǎn)古時(shí)期一直到商代的末期，這時(shí)的禮樂風(fēng)俗帶有濃郁的巫術(shù)色彩，保留著原始的宗教特征。西周時(shí)期的禮樂制度是以周族政治利益為基礎(chǔ)的治國(guó)之道，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的禮樂學(xué)說(shuō)則是以實(shí)踐理性和思辨哲學(xué)為特色的倫理思想。對(duì)于樂舞的典禮化和神秘化、樂與禮的“自為”和樂與禮的“人為”，以及樂舞、樂器、樂《詩(shī)》自身的演化發(fā)展，組成了封建社會(huì)禮樂制度的具體結(jié)構(gòu)，使其文化氛圍的社會(huì)生活嚴(yán)格的等級(jí)化。這些歷史背景與文化積淀，均對(duì)后世音樂文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、儒家音樂思想

首先，“仁”是孔子音樂思想的核心，他所追求的音樂是“美”和“善”的統(tǒng)一，要求“樂”為“仁”服務(wù)，提倡的是“雅樂”，反對(duì)的是“鄭聲”，主張的是用音樂教化民眾。他用自己建立的一套學(xué)說(shuō)“禮”“仁”“中庸”的思想理論，目的就是要保護(hù)西周那些陳舊的禮樂制度，想用音樂與“禮”“仁”“中庸”來(lái)為鞏固貴族集團(tuán)統(tǒng)治政權(quán)做出些成績(jī)，整飭春秋時(shí)期禮崩樂壞的局面，以求合“《部》《武》《雅》《頌》之音”。

孔子所處的時(shí)代，是“禮崩樂壞”的新舊社會(huì)交替、大變革的春秋時(shí)代。其變革的實(shí)質(zhì)是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過(guò)渡，也正是由于這種變革引起了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)不同階級(jí)、不同階層的不同反應(yīng)。怎樣對(duì)待這些新型問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的學(xué)者們是智者見智，仁者見仁；因而引出了一場(chǎng)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。這些不同的階級(jí)、階層圍繞著怎樣欣賞音樂、怎樣對(duì)待藝術(shù)問(wèn)題上展開了一場(chǎng)持久論戰(zhàn)。在這場(chǎng)大的變革之中，孔子則選擇了保守的陣營(yíng)，他堅(jiān)定地用自己的思想學(xué)說(shuō)去維護(hù)即將衰敗的封建制度以及禮樂文化，他更加想要用音樂作為工具，去維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)以及貴族的統(tǒng)治?？鬃硬粌H追求音樂藝術(shù)在形式上的“美”，而且還追求內(nèi)容上“善”的辯證思想。在孔子的觀念里，能引導(dǎo)人們向善向好的只有藝術(shù)，它也能在教育問(wèn)題上發(fā)揮與其他門類不同的特殊社會(huì)功能，起到“天下大齊”娛人作用，與此同時(shí)，向人們傳達(dá)要以仁德作為人生的信條。不難看出，孔子是非常欣賞能夠傳達(dá)給大眾以真、善、美的作品的，也十分推崇這些給人們帶來(lái)愉悅享受的作品，使大眾受到啟發(fā)，得以感悟，心里刻下美的種子。

其次，在社會(huì)關(guān)系、政治局勢(shì)、倫理道德以及哲學(xué)方面都能洞察到孟子思想的滲透，何以見得?基于當(dāng)時(shí)社會(huì)的大環(huán)境，政治、倫理與音樂之間都會(huì)有些許的聯(lián)系，那么，我們可以認(rèn)為，音樂也是當(dāng)時(shí)社會(huì)不可或缺的一部分。孟子主張，統(tǒng)治階級(jí)需要尊崇“與民同樂”的原則，統(tǒng)治者們需要用樂舞的表現(xiàn)手法去緩和階級(jí)對(duì)立，減緩階級(jí)衰亡速度，可他卻根本沒有設(shè)身處地的為廣大勞苦大眾著想，因?yàn)檫@兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)是永遠(yuǎn)坐不到一塊的。

總的來(lái)講，孟子關(guān)于音樂的主張，在很大程度上超過(guò)了前人的研究，在好多方面，將原有的思想進(jìn)行了升華。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境迫切需要進(jìn)行一場(chǎng)大變革，孟子在音樂方面僅強(qiáng)調(diào)了音樂的共通性，忽略了它的個(gè)體性和差異性，更加忽視了當(dāng)時(shí)社會(huì)尖銳的階級(jí)沖突。當(dāng)時(shí)的孟子，面對(duì)如此的窘境，置身于統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，強(qiáng)烈呼吁統(tǒng)治階級(jí)要利用音樂這種形式與百姓進(jìn)行對(duì)話，用這種形式減緩統(tǒng)治階級(jí)的滅亡。與其說(shuō)孟子這種“與民同樂”的音樂思想是為勞苦人民所想，那又何嘗不是一種單純的幻想呢?他錯(cuò)就錯(cuò)在沒有站在勞苦百姓的角度去思考問(wèn)題，統(tǒng)治階級(jí)是否能夠放下身段去與百姓一起享受音樂所帶來(lái)的愉悅之感所以，我們可以說(shuō)，孟子“與民同樂”的想法是善的，但是，根本上講，他忽視了階級(jí)之間的對(duì)立與沖突，所以注定是空想。

最后，荀子關(guān)于音樂的主張以及態(tài)度，是在傳承先秦儒家各大師的思想基礎(chǔ)之上，再結(jié)合自己的思想不斷完善所形成的。他由性惡論為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)使用音樂去影響大眾的意識(shí)形態(tài)，使得原本的本性得以改善，仿佛從惡的本性是裝出來(lái)的，并不是本來(lái)就存在的，逐漸向善、向美去轉(zhuǎn)化。在《樂論》中，荀子對(duì)于音樂的美的特殊屬性，對(duì)于不同聽眾的不同感受，對(duì)于音樂所產(chǎn)生的社會(huì)功能，以及我們可以依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判等等，都給出了十分清晰的闡述。所以，我們可以說(shuō)，荀子在先秦的各個(gè)派別及其代表人物中，是一位集大成者，而他的主張和思想也都集中呈現(xiàn)在他的著作《樂論》之中，在中國(guó)音樂發(fā)展歷程之中，他也占據(jù)著及其重要的位置，他道出了前人所沒有道出的音樂思想及特征。

荀子是先秦時(shí)期諸子中一位具有代表性的思想家和哲學(xué)家，同時(shí)他也是唯物主義的追隨者，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)思想派別以及他們的代表人物就音樂有何社會(huì)功能這一命題，還有該怎樣去賞析音樂、賞析和聆聽怎樣的音樂，進(jìn)行了為時(shí)不斷地大討論。在荀子看來(lái)，音樂的屬性是人類的本能所需要的，不能限制它的存在以及發(fā)展，反而是應(yīng)當(dāng)積極地引導(dǎo)大眾去欣賞。他認(rèn)為，欣賞音樂是上層社會(huì)、統(tǒng)治階級(jí)才能擁有的特權(quán)，那些符合階級(jí)制度的、符合天道的樂曲才是應(yīng)該聆聽和欣賞的，才是積極向上的，才能夠陶冶受眾群體的身心，強(qiáng)化風(fēng)俗道義的傳播，達(dá)到一統(tǒng)天下的目的。故此，他堅(jiān)信，那些符合美善標(biāo)準(zhǔn)的音樂，在擁有自然和諧屬性的同時(shí)，也要存在等級(jí)的差異性，只有如此，禮樂的發(fā)展才能夠?yàn)榻y(tǒng)治者服務(wù)。因此推斷，荀子的禮樂態(tài)度和觀點(diǎn)是由他的哲學(xué)思想發(fā)展而來(lái)的，一部分傳承了先秦的儒家音樂思想，另一部分在自己的哲學(xué)思想中不斷深化、發(fā)展，進(jìn)而形成屬于自己的嚴(yán)密的體系，總的來(lái)說(shuō)，荀子是先秦各個(gè)思想派別之中的音樂思想集大成者。

二、墨家音樂思想

“非樂”是墨子狹隘的功利主義、褊狹單一的理論視野思維的真實(shí)反映。墨子站在“農(nóng)與工肆之人”的立場(chǎng)上，公開亮出“利天下”的抱負(fù)，打出“興利除弊”的大旗，與儒家學(xué)派抗衡。本節(jié)從墨子“非樂”的實(shí)質(zhì)剖析了墨子音樂思想的構(gòu)成、動(dòng)機(jī)以及與其自身的種種矛盾，并指出他對(duì)音樂這門潛移默化的社會(huì)科學(xué)缺乏正確估價(jià)和研究的實(shí)質(zhì)。

周代的禮樂制度實(shí)際上就是奴隸制的宗法制度。那么，什么是“禮”呢?它其實(shí)是一種等級(jí)制，它是以血緣關(guān)系為紐帶，并且?guī)в信`性質(zhì)的屬性的一種制度。然，何為“樂”呢?它指的是，一種工具，一種用來(lái)配合執(zhí)行等級(jí)制度的工具，所以，由此可以推斷，“禮崩”反映出原有的舊的制度的瓦解，“樂壞”即是說(shuō)明了音樂形式打破了等級(jí)制的牢籠。這一時(shí)期代表貴族階級(jí)利益的“士”，在政治上、學(xué)術(shù)上更加活躍。他們圍繞著音樂的社會(huì)功能展開了一場(chǎng)持久的爭(zhēng)論，即“百家爭(zhēng)鳴”。由此作為開端，學(xué)術(shù)研究和文化理論。慢慢淡出了上層社會(huì)的生活圈，逐步使先秦的音樂思想在中國(guó)古代的思想史中迅速崛起與發(fā)展。對(duì)于生活在這個(gè)時(shí)代的墨子來(lái)講，也是其中的一位，他旗幟鮮明地提出了“非樂”與“禁樂”的思想。這一思想的出現(xiàn)是先秦音樂思想史上一個(gè)不可忽視的觀點(diǎn)，并占有一定的歷史地位。

墨子非樂是不是不反對(duì)其他藝術(shù)呢?根據(jù)他的觀點(diǎn)來(lái)推論，回答是反對(duì)的。我們都知道音樂藝術(shù)在先秦是歌舞樂三位一體的綜合性藝術(shù)，它們同出一源，是從勞動(dòng)人民的呼聲、動(dòng)作、節(jié)奏、音調(diào)等組合深化而來(lái)的。然而用墨子的觀點(diǎn)來(lái)推論其他藝術(shù)也是一樣，根本不能解決人們的吃穿住行的問(wèn)題，以及不能消除戰(zhàn)亂，反而耗費(fèi)財(cái)產(chǎn)和時(shí)間，所以他就反對(duì)。由于音樂藝術(shù)是當(dāng)時(shí)最有代表性的一種綜合藝術(shù)形式因此說(shuō)，我們可以得知墨子非樂的目的是反對(duì)所有藝術(shù)的。墨子“非樂”的目的是“興天下之利，除天下之害”。就此來(lái)看他是只重視物質(zhì)之利，而無(wú)視了精神之利。由于音樂能使人“樂”，會(huì)廢“大人之聽治”“賤人之從事”，所以“不中圣王之事”，“不中萬(wàn)民之利”，這既是否認(rèn)人們精神娛樂的積極意義，更無(wú)視音樂有凈化人們心靈、陶冶情操的作用。墨子極力夸大音樂的危害，認(rèn)為音樂是亡國(guó)的唯一原因，要想“興天下之利”必須禁止音樂，其目的就是否定儒家倡導(dǎo)的禮樂。由于墨子在否定儒家倡導(dǎo)禮樂方面所揭示的特征與本質(zhì)不足，更沒有擊中儒家提倡禮樂的要害，所以在歷代關(guān)于墨子非樂的評(píng)述中，他都未能占優(yōu)勢(shì)地位。墨子非樂只重視了生產(chǎn)力的作用而忽視了生產(chǎn)關(guān)系，更忽視、否定音樂的社會(huì)功用，否定審美與藝術(shù)存在的社會(huì)價(jià)值，所以被歷代學(xué)者所不贊同

三、道家音樂思想

老子的音樂思想是圍繞著“道”而展開的，而“大音希聲”是論述“道”的一個(gè)理論根據(jù)。從表面上看是一種形式上的追求，但卻包含了老子對(duì)藝術(shù)的無(wú)限神往。老子從“道”的角度論述音樂，從神秘中尋求“道”的回味，從形而上尋思“道”的感受。為此老子借用“道”這種理念，從深層次對(duì)于勞動(dòng)人民被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，進(jìn)行徹底的抨擊，以解開他們丑陋的嘴臉，與此同時(shí)，也深刻討伐了統(tǒng)治階級(jí)利用權(quán)勢(shì)肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的行為，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)自己宣揚(yáng)關(guān)于忠信仁義的言論也進(jìn)行了譴責(zé)，根本上徹底的否定統(tǒng)治階級(jí)所謂的禮樂制度。并通過(guò)“道”的客觀現(xiàn)象以達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)、超越自然的生命價(jià)值。

老子提出的“大音希聲”，從表現(xiàn)上看是一種形式上追求，但也包含了老子對(duì)藝術(shù)希聲無(wú)形的形式要求。老子的“大音希聲”人們也可以理解為：是要人們通過(guò)無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)形的深層境界，理解有聲、有色、有形的淺層意象；借助音樂欣賞的想象、理解、情感等心理因素。老子想通過(guò)“大音希聲”的無(wú)限性，借論音樂舞蹈藝術(shù)之由，說(shuō)明“道”的合法性與合理性。老子從“道”的角度來(lái)論音樂，這就需要人們借助想象、聯(lián)想，依賴于具體的音聲，來(lái)探討超越具體的音聲，把人們帶進(jìn)那神秘?zé)o限的意象、意境中。老子對(duì)音樂的這種論述使之已具備宗教化了，而“大音希聲”是要人們從神秘中追求“道”回味，從形而形式上追求“道”的感受。老子的理想是想使人與人之間相互勾通，而這種勾通又要合乎與“道”的包融性，從而使人們能從苦難中、罪惡中解脫出來(lái)，以達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)、超越自然的生命價(jià)值觀，使之人們對(duì)“德”的追求和對(duì)“道”的體認(rèn)與把握。

老子的音樂思想是圍繞著“道”而展開的，（在《老子》這部偉大著作中，“道”一字竟用74次）并組織成了一部頗為經(jīng)典的哲學(xué)著作，使千多年來(lái)的歷代學(xué)者，百思不得其解，并孕育、締造了中華民族傳統(tǒng)的文明。而他的“大音希聲”則是其哲學(xué)思想的一個(gè)組成部分，但也體現(xiàn)了其語(yǔ)意精深，質(zhì)樸純美的音樂思想的獨(dú)特性，更是老子追求的至高層次的藝術(shù)境界。

作為，審美創(chuàng)造的一種獨(dú)特形式，歸根結(jié)底，藝術(shù)是人類歷史進(jìn)程中不斷追求自由的一種感性的顯現(xiàn)，是人類崇尚自由的一種必然結(jié)果。對(duì)于中國(guó)的文人墨客而言，這即是一種人生至高境界，由此得出，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是文人墨客的藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與天然的統(tǒng)一，對(duì)于這一點(diǎn)可追溯到孔子、莊子時(shí)期。而中國(guó)文人音樂發(fā)展到鼎盛時(shí)期則是在宋元明清，因?yàn)檫@時(shí)期中國(guó)文人有著相似的成長(zhǎng)背景、教育經(jīng)歷、生活境遇、文學(xué)認(rèn)知、心理歷程等等的背景，所以使得他們能夠熟知古代的知識(shí)，了解現(xiàn)如今的文化，可以自由的徜徉在藝術(shù)的領(lǐng)域中，與此同時(shí)又很注重道理原則的存在，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，講究傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，在這些大家的思維中、血液里，已然深深地將闊遠(yuǎn)縱橫的有機(jī)系統(tǒng)觀融化于自身。基于中國(guó)禮樂文化的傳承與傳播有著千年的歷史，對(duì)于全世界的文明史來(lái)講都是極其罕見，極其震撼的額，可以說(shuō)這些都是中國(guó)文人的歷史功績(jī)?！?/p>