漫談土族婚禮歌中的土族音樂文化

馬小娟

（青海省海東州互助縣文化館，青海 互助 810500）

引言：土族婚禮歌充分體現(xiàn)了土族的文化、生活習(xí)俗、民族特性等元素，為文化研究人員提供了關(guān)于物質(zhì)形態(tài)以及精神形態(tài)的重要依據(jù)?；槎Y歌中的音樂元素與不同的文化產(chǎn)生碰撞和滲透，蘊(yùn)含著濃郁的民族風(fēng)情。并且土族婚禮歌的內(nèi)容廣泛、結(jié)構(gòu)明快、音樂悠揚(yáng)，具有鮮明的特色，既有一定的聯(lián)系又相互獨(dú)立，通過深入挖掘它的藝術(shù)價(jià)值，能夠讓我們更加全面地了解土族音樂中所表達(dá)的民族文化、音樂形象。

一、土族婚禮歌簡(jiǎn)析

隨著技術(shù)的快速發(fā)展，文化交流與融合趨勢(shì)愈加顯著，土族傳統(tǒng)的婚禮歌逐漸被漢化，婚禮儀式也有所改變，這必然會(huì)影響到土族音樂與文化的傳承。本文就土族婚禮歌展開論述，詳細(xì)介紹土族婚禮歌的來源、內(nèi)涵、分類，并分析它的音樂特點(diǎn)，從中剖析出音樂所體現(xiàn)的民族文化，呼吁更多的人了解、保護(hù)、傳承日漸消失的土族優(yōu)秀音樂文化。

（一）來源

土族民間文化豐富多彩，凸顯了獨(dú)特的民族風(fēng)格，而民間音樂的形態(tài)包括敘事歌、婚禮歌、情歌等。其中，婚禮歌屬于土族的大型歌舞劇，歌曲從頭至尾貫穿全場(chǎng)，歌曲中的每個(gè)部分既是獨(dú)立又是相互連接的?；槎Y歌的習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂的范疇，即四域音樂。而基于微觀的角度來分析，它來源于當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钌a(chǎn)、文化習(xí)俗等多個(gè)方面。在演唱中多使用土語，有小部分人使用藏語或漢語。土族婚禮歌具有豐富的色彩。待嫁姑娘懷著依依不舍的惜別之情來告別昔日恩重如山的鄉(xiāng)老父親，而娘家人則用“百部經(jīng)卷的首部”來安慰待嫁姑娘。土族婚禮歌還彰顯了人民長(zhǎng)久以來的生活經(jīng)驗(yàn)，如描述了勞動(dòng)生活的歌曲《土族墾荒歌》，人們一邊跳舞一邊唱。婚禮歌中還涉及天文、歷法等知識(shí)，如《二十四節(jié)氣歌》等?？梢哉f，土族婚禮歌來源于人民的日常生活，他們將生活經(jīng)驗(yàn)反饋到歌曲中，成為土族人民的精神食糧。

（二）分類

土族婚禮歌依據(jù)傳唱風(fēng)格來劃分的話，可以分為家曲、野曲兩種。而家曲在婚禮現(xiàn)場(chǎng)的應(yīng)用最為廣泛，只有少數(shù)場(chǎng)面使用野曲。而家曲也可以進(jìn)行細(xì)分，如土族婚禮儀式上常見的婚禮曲、宴席曲、舞蹈曲三類。野曲一般在送親的路上進(jìn)行演唱。

婚禮曲便是指在舉行婚禮儀式時(shí)所演唱的曲子。婚禮舉行的流程為贊歌、問答歌、儀式歌、舞曲等，這些歌相互成為儀式的不同部分，看起來彼此獨(dú)立，但實(shí)際上是相互聯(lián)系的。

宴席曲通過歌唱來表達(dá)土族人民的喜慶之情，父老鄉(xiāng)親前往宴席慶賀，相互之間進(jìn)行祝福和贊頌。宴席曲有問答歌以及贊歌兩種。順序是先演唱贊歌，曲調(diào)深沉樸實(shí)，具有夸張、優(yōu)美、平緩的特點(diǎn)；然后便是問答歌，具有較強(qiáng)的知識(shí)性，并且唱詞內(nèi)容積極向上，表達(dá)了人民熱情、好客的美德。兩部分的歌曲包含了豐富的內(nèi)容，結(jié)構(gòu)緊湊，旋律平緩，曲調(diào)委婉，特點(diǎn)突出。

安召以領(lǐng)唱、合唱兩種形式完成，屬于無樂器伴奏的集體式歌舞。在婚嫁這種喜慶的節(jié)日，父老鄉(xiāng)親聚集在一起唱歌舞蹈，類似彝族的火把節(jié)歌曲。由一人領(lǐng)舞演唱，其他人附和，往往能將氣氛推動(dòng)到更濃烈的局面，力度和音色都與前面幾部分音樂形成鮮明對(duì)比。

（三）特點(diǎn)

在勞動(dòng)活動(dòng)的不斷更迭與積累中，土族人民一直傳承自己的文化，并形成了具有民族特色的音樂文化，土族婚禮歌在發(fā)展中存在以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一是口頭傳播性。作為民間常見的音樂形式，土族文字出現(xiàn)得比較晚，因此在文字出現(xiàn)之前都是由口傳心授的方式來進(jìn)行歌曲的傳播，這也是婚禮歌的一大藝術(shù)特點(diǎn)。

二是集體創(chuàng)造性。土族婚禮歌的歌曲均是來自他們的日常生活，可以說婚禮歌是土族人民集體的智慧，具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，這是由他們自己創(chuàng)造的屬于本民族的婚禮歌曲。

三是藝術(shù)表演性。土族婚禮歌曲集中了舞蹈、音樂、說唱、問答等內(nèi)容，就如同一部大型歌舞劇，涵蓋了婚禮、宴席、安召等方面，豐富多彩。不同的場(chǎng)合都有各自可以搭配的音樂，并且還設(shè)計(jì)了不同的舞步和演唱形式，音樂曲調(diào)也友誼又被，充分展示了婚禮的藝術(shù)表演性

三是兼容并包性。隨著信息交流技術(shù)的不斷發(fā)展，人文環(huán)境有了較大的改變，婚禮歌的傳唱也逐漸有所差異。土族各縣各鄉(xiāng)的婚禮歌都出現(xiàn)了不小的差異。如五十、松多等，由于離藏族地區(qū)很近，因此部分歌曲土語、藏語并用；威遠(yuǎn)地區(qū)土語漢語并用等。這些都體現(xiàn)了土族婚禮歌在發(fā)展中逐漸與其他文化融合的特點(diǎn)。

二、土族婚禮歌中的音樂文化

土族婚禮歌在整個(gè)婚嫁流程中所表達(dá)的都是土族人民對(duì)人類起源、萬物形成等內(nèi)容，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、道德等。歌曲中蘊(yùn)含著早期的哲學(xué)思想，間接反映了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自然現(xiàn)象的解釋，多層次地表現(xiàn)了民族意識(shí)，與天人合一的思想相契合。

《羅目托日》一曲中生動(dòng)地展示了新娘在與親人告別時(shí)的情景。娘家人用“百部經(jīng)卷的首部”來表述相互之間的慰藉和不舍。新娘來到新郎家中后，會(huì)完成跨火堆的儀式，意味著遠(yuǎn)離一切的病痛災(zāi)難，同時(shí)新娘還要坐“金斗銀升”?；槎Y當(dāng)晚，還會(huì)進(jìn)行跪拜儀式，跪拜對(duì)象為娶親人、五方神、門神等。歌詞“先娶兒來后嫁女，娶兒嫁女滿堂紅”便是對(duì)母系社會(huì)的描述，而歷史上掠奪、招贊、服役等婚禮形式逐漸退出舞臺(tái)，只有通過歌曲來強(qiáng)化記憶。在土族婚禮中，舅舅作為娘家人受到很大的尊敬，這是因?yàn)橥磷迦嗣褡阅赶禃r(shí)期以來便遺留下來的風(fēng)俗習(xí)慣。土族婚禮歌中包含了大量贊頌舅舅的曲目，如《贊送親喜客》《的朵送》等。而在現(xiàn)今的土族婚禮中，依然可以看出保留的“舅權(quán)”內(nèi)容。

《娶親人拿著禮物來》一曲有上下兩個(gè)樂段，且結(jié)構(gòu)層次顯著。樂曲的結(jié)尾處、半停止處以調(diào)式主音為主，而旋律中沒有添加過多的裝飾音。土族婚禮歌多以三拍子為主，也有部分兩拍子的節(jié)奏感強(qiáng)、詞句規(guī)整。本首曲的調(diào)式為B 五聲羽調(diào)，發(fā)揮了徵音對(duì)主音的支持效果。曲譜有多處主音-徵音-主音的旋律，這是土族婚禮歌的主要旋法。上行旋律更多的是使用級(jí)進(jìn)，而在高音部分突然反轉(zhuǎn)，旋律清晰；下行則以帶附點(diǎn)的節(jié)奏型為主，凸顯了靈巧性。再加上像“呀”“洛拉隆洛呀”之類的字詞，讓曲調(diào)更是錦上添花。

《納信斯果》則是在婚嫁時(shí)，由姑娘們?nèi)⌒π吕蓵r(shí)演唱的歌曲，因此歌詞內(nèi)容普遍幽默，充滿趣味性，善于使用比喻、夸張的手法。首段運(yùn)用常見的三拍子，調(diào)式多為五聲調(diào)或徵調(diào)式，然后為宮商調(diào)，角調(diào)較少使用。該曲譜宜G 調(diào)為主音。其他婚禮歌都有相對(duì)完整的三度核心音調(diào)，并且特色鮮明。本首音列則包括小三度、大二度兩種類型，凸顯了濃郁的民族風(fēng)格。音調(diào)中則保存了很多土族特有的古樸元素，另一類則是純四度、大二度的結(jié)合，句式之間具有重復(fù)的特點(diǎn)。

《唐德格瑪》屬于問答歌，分為單樂句以及發(fā)展后的單樂句兩種形式。問答歌的曲調(diào)旋律較為平穩(wěn)，沒有過多的起伏，并且級(jí)進(jìn)應(yīng)用多，風(fēng)格偏向豪邁。曲中多應(yīng)用三拍子，形成輕盈跳脫的風(fēng)格。節(jié)奏自由、舒緩，有著較多的節(jié)拍變化，旋律也是在二、三度之間迂回級(jí)進(jìn)。

三、結(jié)論

土族婚禮歌就像一部部雄偉、壯闊的歌舞劇，它們的歌聲優(yōu)美，以安召的舞姿貫穿全場(chǎng)，綜合反映了土族人民的文化歷史、生活習(xí)俗等獨(dú)特的文化藝術(shù)。每支優(yōu)美的歌曲背后都講述著人民的民俗活動(dòng)與日常生活，展現(xiàn)了土族人的喜怒哀樂。而音樂中所展示的民族文化也是當(dāng)代研究的重點(diǎn)。要看到當(dāng)前傳統(tǒng)文化日漸衰落的困境，保護(hù)少數(shù)民族的文化元素，促進(jìn)中國(guó)文化的繁榮發(fā)展。