消費(fèi)社會(huì)對(duì)青年男性身體審美的重塑

侯長(zhǎng)生 田浩男

摘? 要：我國(guó)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，消費(fèi)主義對(duì)男性身體的規(guī)訓(xùn)更加徹底，男性身體形象被“符號(hào)化”“消費(fèi)化”，呈現(xiàn)出“女性化”“統(tǒng)一定制”的審美病態(tài)。研究消費(fèi)社會(huì)對(duì)青年男性身體審美的重塑以身體美學(xué)、實(shí)用主義、社會(huì)發(fā)展理論為指導(dǎo)，運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、質(zhì)性研究法、唯物主義辯證法，批判消費(fèi)社會(huì)通過商業(yè)化包裝、影像的奇觀刺激、情感消費(fèi)，消解了男性身體的多重積極意義，嚴(yán)重影響了青年人身體維度的審美價(jià)值觀念，不利于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，而國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人應(yīng)從實(shí)踐維度恢復(fù)男性內(nèi)外兼修的“陽(yáng)剛氣質(zhì)”。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義;身體審美;青年男性

基金項(xiàng)目：本文系2020年陜西省體育局常規(guī)課題“身體審美觀念與全民健身習(xí)慣的養(yǎng)成研究”（2020130）階段性研究成果。

一、被娛樂消費(fèi)的男性身體

（一）男性身體“女性化”

近年來，在娛樂圈，男星的自身塑造呈現(xiàn)“白瘦”“柔美”“甜美”等女性化特征，并通過娛樂媒介直觀影響大眾的審美體驗(yàn)。男性氣質(zhì)是一個(gè)國(guó)家形象的重要組成部分，人文學(xué)科對(duì)身體維度消費(fèi)文化的批判主要在于：消費(fèi)主義使身體“符號(hào)化”“娛樂化”而消解了身體的審美意義。邁克·費(fèi)瑟斯通認(rèn)為“后現(xiàn)代主義發(fā)展了一種感官審美，一種強(qiáng)調(diào)對(duì)初級(jí)過程的直接沉浸和非反思性的身體美學(xué)”，并借此批判消費(fèi)社會(huì)對(duì)身體外在的過度關(guān)注[1]。田豐認(rèn)為“娘炮”明星流行引發(fā)的社會(huì)爭(zhēng)論是主流文化與亞文化的碰撞的結(jié)果”[2];趙、王曉芳則認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)應(yīng)從“加剛教育”入手，喚醒我國(guó)青少年的“陽(yáng)剛氣質(zhì)”[3]。消費(fèi)社會(huì)下男性形象的“弱化”趨勢(shì)已經(jīng)影響到大眾的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，因此，有必要探究消費(fèi)、娛樂對(duì)男性身體審美觀念的重塑。

男性形象女性化的現(xiàn)象主要包括三個(gè)方面，第一，男性的化妝以“膚白貌美”為標(biāo)準(zhǔn)，混淆了“俊美”與“柔美”的邊界。化妝市場(chǎng)的男性客戶占比持續(xù)性上漲，男性形象“美觀化”已成為普遍現(xiàn)象，“美白”也成為男性自我塑造的重要標(biāo)準(zhǔn)。第二，男性氣質(zhì)多以“柔美”“甜美”為賣點(diǎn)，混淆了“陽(yáng)光”和“懷柔”的邊界。部分男性尤其在“娛樂圈”內(nèi)，通過模仿女性儀態(tài)中“靜”和“柔”的特點(diǎn)，并在“公共空間”進(jìn)行身體展演，如《創(chuàng)造營(yíng)2021》中的“糖果超甜”組合以陽(yáng)光氣質(zhì)為口號(hào)，實(shí)則帶給觀眾普遍的審美不適感。第三，青少年男性多呈現(xiàn)“脆弱”“情緒化”等女性特征，消解了男性自信、堅(jiān)韌的性格特點(diǎn)。成熟男性的穩(wěn)重、堅(jiān)韌需要在生活經(jīng)驗(yàn)中逐漸培養(yǎng)，溫室教育阻隔了大部分的“逆境教育”，也客觀促成了青少年“柔弱化”的不良趨勢(shì)。

（二）身體形象的統(tǒng)一定制

娛樂媒體通過標(biāo)榜男性身體形象的“完美特征”，試圖“規(guī)范”青年男性的身體審美習(xí)慣，本質(zhì)上是對(duì)個(gè)人獨(dú)立特征的消解?！皾饷即笱邸薄案弑橇骸薄案咛羯聿摹保呀?jīng)成為我國(guó)男星的標(biāo)配，并且被媒體鼓吹為“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”，在公共空間肆意展示。近年來，網(wǎng)劇中清一色的“美男”形象，已經(jīng)將身體展演符號(hào)化為一種美觀標(biāo)志，大眾對(duì)于男演員的區(qū)分度也越發(fā)模糊，甚至可以相互替換而缺少人物的獨(dú)特性，其本質(zhì)是消費(fèi)文化為了應(yīng)對(duì)受眾即時(shí)的審美需要，對(duì)男性形象的強(qiáng)制要求。質(zhì)言之，影視娛樂出于商業(yè)目的，迎合大眾的審美需要，侵占觀眾的審美空間?！皧蕵肺幕睂?duì)“人才”的選拔以顏值為首要標(biāo)準(zhǔn)，一種“顏值至上”的極端思想在“公共空間”蔓延，其暗示著將大眾的視線引向另一個(gè)極端——不遵循普遍的審美秩序就意味著脫離審美范疇，一種復(fù)刻性的身體重塑借助“微時(shí)代”下便捷的媒介傳播手段迅速逐漸呈現(xiàn)給青年群體?！吧眢w成為被凝視的客體，模糊了物理身體、天然性別”[4]，并具有“符號(hào)化”的一致性?！吧眢w是我們身份認(rèn)同的重要而根本的維度”[5]13，卻被消費(fèi)主義鼓吹的“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”塑形為“精致”的軀殼，而失去感知和自我反思的能力，進(jìn)而拒斥具身化的生活經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造性的自我塑造。

二、男性身體塑造和審美認(rèn)知誤區(qū)

（一）媒體包裝下的身體展演

消費(fèi)主義借助媒體包裝，塑形了“符號(hào)化”的身體，消解了身體的自然意義。娛樂媒體對(duì)于身體的過度關(guān)注引發(fā)了圍繞身體審美的社會(huì)思潮，“在這種思潮中，身體被客體化成為可供消費(fèi)的商品，甚至是最美的商品”[6]，男性身體——身軀與心靈一體的身體——被不斷變化的審美環(huán)境以及審美趣味重塑。消費(fèi)主義將身體物化為“商品”，并合謀“娛樂文化”將身體視為滿足欲望的工具，通過“精致”包裝提升其“商品價(jià)值”的同時(shí)，通過感官刺激滿足受眾的“男色”需求?！吧眢w被視覺化、符號(hào)化，這種割裂身心的身體實(shí)踐是媒介時(shí)代‘身-心二元論的另一種復(fù)歸?！盵7]我們?cè)谙硎苌眢w審美所帶來的直觀審美體驗(yàn)時(shí)，必須認(rèn)清娛樂媒介營(yíng)造的男性形象背后的虛假性。

“富有欺騙性的種種身體意象導(dǎo)致了諸多個(gè)人與社會(huì)缺憾，它們不斷增多并且日益嚴(yán)重地折磨著我們?！盵5]1首先，媒體包裝通過技術(shù)媒介塑形了我們的身體形象：利用美顏濾鏡、剪輯美化等手段重構(gòu)了身體展示的審美價(jià)值，一切直觀的審美經(jīng)驗(yàn)在“虛假介質(zhì)”的傳播下變得含混。其次，媒體包裝下的身體形象是理想化的，并不具有指導(dǎo)性的實(shí)踐意義。質(zhì)言之，“完美”的男性形象在很大程度上，帶給大眾審美維度下“自我指向”的心理壓力，放大自身“缺陷”的同時(shí)卻無法提供實(shí)踐指導(dǎo)，這種持續(xù)性的審美壓力帶給我們的“自我反省”在康德看來是有害且指向抑郁的重要“病因”。在舒斯特曼看來，不涉及實(shí)踐維度的身體塑造是無意義的，因?yàn)槠錈o法作用于我們“具身化”的生活經(jīng)驗(yàn)，媒體包裝下的身體展演顯然指向了某種靜觀的美感欣賞或美觀反思?！叭绻覀冋娴年P(guān)心目的，就必須關(guān)心達(dá)成那些目的的手段?！盵8]39男性形象的塑造必須具備足夠的實(shí)踐價(jià)值，而不是借助“過度包裝”或“技術(shù)美化”為手段呈現(xiàn)的虛假的“視覺符號(hào)”。

（二）消費(fèi)刺激下的極端個(gè)性呈現(xiàn)

消費(fèi)刺激滋生的男性形象塑造與主流審美脫節(jié)，具有亞文化傾向，身體審美產(chǎn)生的“愉悅”意義被消費(fèi)刺激帶來的簡(jiǎn)單“快適”所取代。青年追求個(gè)性化的身體展示，卻被“消費(fèi)-娛樂”規(guī)訓(xùn)為極端個(gè)性化的標(biāo)簽。個(gè)性化作為青年追求自我的具體表征，有特色鮮明的“街頭風(fēng)”、時(shí)尚的“嘻哈風(fēng)”、唯美的“日韓風(fēng)”，但在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)主義利用青年個(gè)性化需求，通過暗示性的極端身體展演，不斷誘導(dǎo)、滿足青年人的消費(fèi)欲望，冠之以審美標(biāo)簽下的自我挑戰(zhàn)。舒斯特曼所認(rèn)為：我們的生活越來越依賴視覺文化帶給我們的感官刺激，“通過持續(xù)增長(zhǎng)刺激被動(dòng)地去消費(fèi)，不斷損害并削弱我們?cè)诒鎰e方面的銘感度”[8]113。身體的極端個(gè)性化塑造本質(zhì)上滿足了我們的“獵奇心理”，但是這種滿足絕非康德提倡的藝術(shù)欣賞時(shí)的“愉悅”，不能作為主流的身體審美觀念服務(wù)于我們的生活經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)久的個(gè)性化審美所帶來的感官刺激會(huì)導(dǎo)致我們判斷力的麻木，“沒有了身體本體感覺方面的判斷力。他們唯一能分清的，是感到‘被塞滿后極度不舒服的過度刺激”[8]113。

身體的個(gè)性化塑造不僅體現(xiàn)為遠(yuǎn)離“愉悅”的簡(jiǎn)單“快適”，而且導(dǎo)向了青年亞文化的“反叛思想”，體現(xiàn)出與主流文化、正統(tǒng)文化相異甚至相反的極端特征。青年人對(duì)身體塑造的審美認(rèn)知還未健全，極易受到消費(fèi)刺激的煽動(dòng)而呈現(xiàn)盲目跟風(fēng)、被動(dòng)消費(fèi)、被動(dòng)審美的特點(diǎn)，這暗示了消費(fèi)社會(huì)下的身體維度并不具備自發(fā)的審美認(rèn)知，受眾僅需要在資本掌控的“精英主義”審美下被動(dòng)接受即可，“在這樣一個(gè)社會(huì)中，時(shí)尚只能被制造出來，而不再可能自發(fā)地發(fā)生了”[9]，因此青年亞文化所追求的個(gè)性化、多元化實(shí)際上只是消費(fèi)社會(huì)利用“個(gè)性化滿足”刺激市場(chǎng)的一種手段，身體形象被賦予極端體驗(yàn)下的滿足感，進(jìn)而成為了商業(yè)資本謀取利益利益的“工具”，而無利于我們真實(shí)的審美體驗(yàn)。

（三）男性身體的情感消費(fèi)

“激越感”作為身體創(chuàng)造力的動(dòng)力因被情感消費(fèi)所生產(chǎn)的“激情”取代。當(dāng)消費(fèi)社會(huì)過度關(guān)注身體的外在表象而錯(cuò)誤的忽視身體的情感維度，將暗示情感被納入消費(fèi)對(duì)象的可能性。娛樂文化對(duì)男性身體形象的過度包裝是為了吸引粉絲的關(guān)注和流量，進(jìn)而形成具有情感輸出效應(yīng)的“粉絲經(jīng)濟(jì)”。以偶像代言的服裝、化妝品、手辦為例，商業(yè)消費(fèi)環(huán)境下的偶像形象植入，可視為由情感消費(fèi)勾連的服務(wù)質(zhì)量和消費(fèi)顧客間的情感紐帶，在滿足顧客對(duì)偶像“忠誠(chéng)”的同時(shí)，提高服務(wù)質(zhì)量和情感價(jià)值。此類消費(fèi)模式借助媒介傳播形成了線上、線下的全覆蓋的情感規(guī)訓(xùn)。粉絲對(duì)于偶像的喜愛在消費(fèi)邏輯下需要通過購(gòu)買力進(jìn)行量化，這不僅從身體維度消解了偶像積極的審美意義，而且利用資本規(guī)訓(xùn)了粉絲的情感消費(fèi)。且大部分粉絲以“迷妹”自居，享受著為偶像消費(fèi)時(shí)暫時(shí)的獲得感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我滿足的愉快心理，消費(fèi)娛樂正是利用這種瞬時(shí)“激情”取代了具有創(chuàng)造性的“激越感”，導(dǎo)致大量粉絲宛如信徒般盲目、狂熱的“忠實(shí)”于自己的偶像——經(jīng)過商業(yè)包裝的身體形象，外在的身體審美已經(jīng)被消費(fèi)文化和娛樂包裝塑造成了新的“崇高”標(biāo)準(zhǔn)，所謂“顏值即正義”的荒誕觀點(diǎn)已經(jīng)逐步成為青年人的審美價(jià)值觀。

此外消費(fèi)文化控制下的過載“激情”，也容易導(dǎo)致個(gè)人情緒的不穩(wěn)定化，為青年本就羸弱的心靈增添不穩(wěn)定因素。青年人的情緒化、脆弱化已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題，抑郁、焦躁、自卑等精神喉癥恰是感性經(jīng)驗(yàn)反復(fù)刺激下的精神極端表征，因?yàn)橄M(fèi)主義看似關(guān)注個(gè)人的身體，但本質(zhì)上卻僅聚焦于外在物化的軀體，而將心靈推向“無用”的邊緣，心靈得不到歸屬，情感無法寄托于身體，只能被消費(fèi)帶來的感官快適、欲望滿足所控制，而棲息于虛假的“快適”環(huán)境中遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐維度，呈現(xiàn)出波動(dòng)的“情緒化”特征。

三、回歸陽(yáng)剛的男性形象

國(guó)務(wù)院2021年8月印發(fā)的《全民健身計(jì)劃（2021-2025年）》更加堅(jiān)定了我國(guó)體育強(qiáng)國(guó)的方針政策，以體育健身為出發(fā)點(diǎn)的身體實(shí)踐指向了，陽(yáng)剛、勇武的男性主流氣質(zhì)。近年來越來越多的社會(huì)話語(yǔ)對(duì)于“小鮮肉”“娘文化”的討論，逐漸擺脫了起初幾乎狂熱化的青睞，而轉(zhuǎn)向一個(gè)反思性的、批判性的視角，回歸男性主流的“陽(yáng)剛之美”已經(jīng)成為國(guó)家和社會(huì)的重要導(dǎo)向。

陽(yáng)剛的男性形象從外形上應(yīng)具備強(qiáng)健、健康的特點(diǎn)，不必以骨瘦、肥碩作為硬性的區(qū)分，只需協(xié)調(diào)、干練即可。健壯的身體外形需要個(gè)人持續(xù)且科學(xué)的身體鍛煉，現(xiàn)代男性對(duì)于身體的塑造主要圍繞上半身的肌肉展示，以棱角分明的肌肉線條為目標(biāo)，通過減脂、增肌的科學(xué)方法進(jìn)行身體塑形。基于身體美學(xué)的實(shí)用維度，身體外形的塑造更多地是為了滿足身體感知的需要，拓展身體感知的邊界，讓身體在生活經(jīng)驗(yàn)中具有更加準(zhǔn)確且靈敏的感知能力。因此，男性“陽(yáng)剛之美”的塑造應(yīng)以身體實(shí)踐為基礎(chǔ)，以充滿活力的身體展示為目標(biāo)。相比于外形輪廓，內(nèi)在的精神品質(zhì)更加重要?！瓣?yáng)剛之美”的重要特征是：堅(jiān)韌、勇敢的精神力量;樂觀、自信的生活態(tài)度;果斷、擔(dān)當(dāng)?shù)男愿裥摒B(yǎng)?，F(xiàn)代話語(yǔ)下的“陽(yáng)光大男孩”正是一種充滿“陽(yáng)剛之美”的男性形象，并且逐漸被大眾所接受，為了避免消費(fèi)主義對(duì)青年男性“陽(yáng)剛之美”的侵害，需要學(xué)校、社會(huì)、家庭的通力合作，從實(shí)踐維度培養(yǎng)青少年身體的能動(dòng)性，將視線從他人的身體觀摩拉回自身的有效塑造，以動(dòng)態(tài)的身體感知取代靜觀的身體欣賞，并且樹立剛毅、頑強(qiáng)的身心觀念。此外培養(yǎng)青年男性的陽(yáng)剛氣質(zhì)必須依賴指向“自我認(rèn)知”的身體實(shí)踐，在身體力行的實(shí)踐鍛煉中，培養(yǎng)自身的身體意識(shí)并強(qiáng)化專注力，“將身體視為感性審美鑒賞（感覺）及創(chuàng)造性自我塑造核心”[8]29，而非簡(jiǎn)單的“欲望化”“娛樂化的”有機(jī)軀殼。

毛澤東曾在《體育之研究》中表明：“夫體育之主旨，武勇也”，顏元在《顏習(xí)齋先生言行錄》（卷下·學(xué)須第十三）中言：“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)?！标?yáng)剛的男性形象在對(duì)于國(guó)家戰(zhàn)略顯得尤為重要，關(guān)乎一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，從國(guó)家發(fā)展的角度看，男性勇武、拼搏的陽(yáng)剛形象更應(yīng)該作為社會(huì)主流價(jià)值被社會(huì)各界接納、推廣。不論社會(huì)審美氛圍如何改變，消費(fèi)、娛樂等西方享樂文化如何入侵，都無法撼動(dòng)具有“陽(yáng)剛氣質(zhì)”的中國(guó)主流男性形象。塑造陽(yáng)剛的男性身體形象，需要兼顧外形體態(tài)的鍛煉和精神品質(zhì)的同步發(fā)展，通過“加剛教育”“挫折教育”，鍛煉青年人強(qiáng)健體魄的同時(shí)，注重鍛煉心理的堅(jiān)韌、勇敢，以充滿活力、創(chuàng)造力的身體為自我塑造的重要場(chǎng)所，在實(shí)踐中保持身體活躍的知覺和主體性，促進(jìn)生活經(jīng)驗(yàn)高效地審美塑造，而拒斥消費(fèi)主義、娛樂文化通過“符號(hào)化”“商品化”“膚淺化”對(duì)身體自然屬性的大肆侵蝕，發(fā)揚(yáng)“文武相濟(jì)”的價(jià)值觀念，塑造男性內(nèi)外兼修的“陽(yáng)剛之美”。

四、結(jié)語(yǔ)

消費(fèi)社會(huì)下娛樂文化所營(yíng)造出的“精致”男性形象，吸引了大眾尤其是青年人的審美視線，反饋給觀者感官快適下的瞬時(shí)“激情”，并通過暗示自身不足帶給觀者可能導(dǎo)致抑郁的審美認(rèn)知壓力，滋生“青年亞文化”身體維度的蔓延，損害青年人的身心健康發(fā)展。這種消費(fèi)性質(zhì)的男性身體塑造所呈現(xiàn)出的“女性化”特征、形象統(tǒng)一復(fù)刻等身體審美問題，反映出了與社會(huì)主流男子形象之間的對(duì)抗。近年社會(huì)已經(jīng)從理性消費(fèi)、學(xué)校教育、全民健身等方面抵制消費(fèi)社會(huì)下近乎“狂熱化”的身體追捧現(xiàn)象，觀眾對(duì)于男星“娘文化”的拒斥，反映出“娘化”“極端個(gè)性化”的男性身體展演注定被主流男性的陽(yáng)剛氣質(zhì)審美所取代，這是文化、社會(huì)對(duì)于男性身體審美自覺性恢復(fù)的必然趨勢(shì)——以健碩的身體外形和堅(jiān)韌、勇敢的精神內(nèi)涵為特征的男性陽(yáng)剛氣質(zhì)，將作為國(guó)家、社會(huì)倡導(dǎo)的主流形象，帶動(dòng)男性審美多元化發(fā)展。質(zhì)言之，消費(fèi)主義對(duì)青年男性身體審美的影響具有諸多的消極暗示，且在特定情境下被主觀的放大，雖然無法動(dòng)搖主流的審美價(jià)值導(dǎo)向，但是任然通過身體習(xí)慣影響著我們的生活經(jīng)驗(yàn)，國(guó)家和社會(huì)需持續(xù)關(guān)注青少年的身心健康發(fā)展，引導(dǎo)青年男性從實(shí)踐層面自覺塑造身體健壯、心靈堅(jiān)韌的“陽(yáng)剛之氣”，及時(shí)遏制消費(fèi)社會(huì)內(nèi)隱性的審美危機(jī)，為青年人的身心健康和社會(huì)穩(wěn)定保駕護(hù)航。

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作者簡(jiǎn)介：

侯長(zhǎng)生，博士，長(zhǎng)安大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事廣告心理學(xué)和身體美學(xué)研究。

田浩男，長(zhǎng)安大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要從事身體美學(xué)與健身研究。