張 月

（山東大學 文學院，山東 濟南 250100）

泰山是山東省的一張文化名片，它的海拔1545米，相較華山的2154米、恒山的2016米還是稍微遜色。但泰山的知名度并非以海拔取勝，從歷代84位帝王至泰山封禪，到文人墨客為泰山留下珍貴的詩詞歌賦，還有諸多書家在泰山留下的碑刻與摩崖，泰山承載了厚重的文化含義?？梢哉f，就文化層面來看，泰山可以說是中國諸多名山大川中最有文化底蘊和政治內涵的一座山。

為什么在諸多名山大川中，只有泰山被尊為“五岳之首”“天下第一山”呢？有人從地理方面解答，說華北平原相對平坦，而泰山拔地而起，猶如鶴立雞群般俯瞰周邊，而其他名山的相對海拔較低，不具備君臨天下的氣魄；有人從政治的角度分析，說歷代帝王，例如秦始皇、漢武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等一統(tǒng)天下、功勞顯赫的賢君才可以至泰山封禪，所以泰山具有政治上的崇高地位……諸多說法，不一而足。

但是本人認為，泰山之所以具備這種不可替代的文化政治認同性，其實和五行說密不可分。

一、五行體系與泰山文化政治地位的認定

說到五行，很多人都將目光聚焦于陰陽術數等易學內容之上，很少有人關注到五行的由來和五行體系的變遷。五行是中華文化中不容忽視的一部分，它經過數千年的發(fā)展，某種程度上已經內化為國人的集體無意識。梁啟超說：陰陽五行“二千年盤踞全國人之心理且支配全國人之行事”[1]（343）。龐樸這樣說：“‘五四’以前的中國固有文化，是以陰陽五行作為骨架的，陰陽消長，五行生克的思想，迷漫于意識的各個領域，深嵌到生活的一切方面，如果不明白陰陽五行圖式，幾乎就無法理解中國的文化體系。”[2]（114）誠哉斯言，要想揭開為什么泰山是重要的文化政治符號，而不是別的華山、嵩山、衡山？我們十分有必要從五行這一角度來進行探究。

為了從五行層面了解泰山是如何被認定的，那就要首先明了五行體系。何為五行體系？五行，即木、火、土、金、水。五行原本起源于原始的宗教崇拜，先民由于認知的局限，對自然界的未知充滿了恐懼和好奇，于是就將所認知的對象賦予了神的魔力，其中就有自然界中的基本物質。在人類的宗教崇拜加上抽象思維逐漸發(fā)展，木、火、土、金、水便不再指具體實在的某一個物體，隨著生產力的提高和生產工具的逐步發(fā)展，這五種元素在人類的生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。商代五行的發(fā)展?jié)u成體系，它與五方結合在一起，讓具體的空間方位具有了一定的價值意義。20世紀三四十年代發(fā)現的武丁時甲骨文清晰記載“東方曰析”，《尚書·堯典》中也有“厥民析，鳥獸孳尾”[3]（126）。 《說文解字》云：“破木也。 ”[4]（475）所謂“析”，根據甲骨文的字形，是一木一人，是木被砍伐也好，或是人立木于旁也好，均表明木是其自然屬性，人是其人格神屬性。析就是木神，主要管東方，東方也具有了木的五行意義。東周末期，關于五行的記載逐漸增多。后來的《呂氏春秋》將之融入四時的概念：“其日甲乙，其帝太昊，其神句芒。”[5]（1）認為春天的木神在東方?！秴问洗呵铩愤€提到木為春，農耕始舉，王布農事，萬物滋生，禁伐木殺獸，不稱兵以誤農事等需要注意的地方[5]（5）。

泰山在地理上位于中國的東方，在五行上屬木，關于泰山崇拜的天神有東岳大帝、盤古、太昊等，人們認為泰山之神掌管生死。這些都在一定程度上表明，泰山被認定為具有濃郁文化色彩的實體，其實和五行原理有著密不可分的關系。

二、五行災異、五德終始與泰山的政治色彩

如果僅有五行原理和泰山的自然地理等因素的加持，還不足以賦予泰山耀眼的政治色彩，也不足以引起歷代統(tǒng)治者的興趣。根據歷史記載，秦漢、唐宋、明清以及上古的三皇五帝都曾到泰山封禪?！蹲髠鳌吩疲骸皣笫拢陟肱c戎?！盵6]（141）歷代統(tǒng)治者對封禪泰山如此感興趣，其關鍵在于五行災異、五德終始等觀念所造成的影響。

五行和災異相結合，少不了中間的“天人感應”作為媒介。古人把五行和君主的五種表現——貌、言、視、聽、思等相聯(lián)系，君主在這幾種表現中若有偏差，便會引起五行的失衡，上天就會降災于民。《漢書·五行志》中指出，人君的貌不恭則傷木氣。木性曲直，可規(guī)可矩，君主的外貌也應有節(jié)有度。君主貌無威儀，在上無威，在下無敬，臣不敬君則陰氣勝，木氣受傷則生木之水過剩，于是上天會以長時間的降水來表示懲罰，常雨饑寒至，則民心不穩(wěn)，會出現雞禍、龜孽，社會風氣發(fā)生變化[7]（4）。避免天降異災折磨百姓，也為了端正自己的言行，令臣子不敢僭越，所以他們對于泰山封禪十分重視。

五德終始說是戰(zhàn)國末年齊人鄒衍提出的，他把孟子的“五百年必有王者興”的歷史循環(huán)觀念融入了陰陽五行學說當中，開創(chuàng)了一種集合政治、歷史、術數的復雜哲學。齊國的學術思想非常獨特，齊國本身是殷的故地，周滅殷并封姜太公治國，姜太公采取簡禮隨俗的方式，從而使得殷人的五行思想得以延續(xù)。齊地學術在發(fā)展中又糅合了一些南方道家的思想。鄒衍在時，齊地稷下學宮的陰陽五行學說已經成體系了。鄒衍開創(chuàng)的五德終始說其中之一即是，人的諸多活動都和五行緊密相關，每一個朝代的統(tǒng)治者也要居于五行中的一德，并被上天顯示的圖符所回應和認可。五行和五德的轉換，為朝代歷史的更替提供了一套體系。而正是因為這樣一種體系，吸引了上層統(tǒng)治者的興趣，而他們?yōu)榱俗C明自己政權的正統(tǒng)地位，所以一定要強調自己是五行中的某一德，并且在文物、制度、服裝等諸多方面進行改易，其中還必須要提到的一點就是在祭祀的時候接受上天的檢閱。天人感應和君權神授，讓封禪泰山不僅僅成為一種普通的文化活動，而且是一種政治色彩濃郁的隆重祭祀。

三、五行學說與泰山的民間信仰

如果說五行體系為泰山認定提供了自然層面的物質說法，五行災異和五德終始說讓政治家對泰山產生了敬畏與重視，那還是無法解釋為什么一直到現在，泰山在老百姓心中的地位還是如此重要？為了解決這一問題，十分有必要論及泰山的民眾信仰。有學者指出：“作為理論工具，五行學說既可以服務于封建統(tǒng)治，也可以為反統(tǒng)治者的人們所利用，它本身所具有的神秘性和模糊性，給人們提供了可以隨意解釋自然和社會現象的余地。而它在民眾中的普遍信仰，又使它具有極大號召力?！盵8]（70）歷代統(tǒng)治者顯然已經意識到五行對民眾產生的巨大作用，他們一方面借助五行來服務于自身統(tǒng)治，例如在泰山上舉行封禪、將五行學說與五刑等政治法律結合在一起，對憑借五行來反對統(tǒng)治的行為進行嚴懲等，這些做法不僅起到了維護統(tǒng)治的作用，還為法律披上了一層神秘的天道外衣，轉移了民眾對統(tǒng)治階級的怨氣和不滿。另一方面，他們把五行和忠孝道德觀結合起來，發(fā)展出“仁、義、禮、智、信”的五論，進而又演變?yōu)楸仨氉駨牡木秊槌季V、夫為妻綱的森嚴等級觀念，在思想上加強對國家的管理和對百姓的制約。

普通的老百姓是一個十分龐大的群體，他們的心理會受到外在條件的影響和自身思維的桎梏。勒龐指出：“當這些信念經過嚴格的檢驗之后，顯然還會發(fā)現，無論是在以狂熱的宗教信仰著稱的時代，還是發(fā)生了政治劇變的時代——例如上個世紀的狀況——它們總是采用一種特定的形式，除了用宗教情感稱呼它之外，我再也找不出更好的名字了。”[9]（92）

“這種情感有著非常簡單的特點，例如崇拜某個具有至高威信的人，對于生命所必不可少的力量的畏懼，盲目服從它的命令，沒有討論其信條的能力，散播這種信條的愿望，傾向于把所有它們不能接受的人看作敵人。無論這種情感涉及的對象是一位不可見的上帝、一塊木頭或是石頭偶像，還是一位英雄或是一個政治觀念，只要它表現出了以上所說的特點，它就總是會保持宗教的本質。它還會在同等程度上展現出超自然和神奇的因素。群體會下意識地將一種神秘的力量等同于一時喚醒他們熱情的政治信條或獲得勝利的領導者”[9]（92-93）。

這就可以解釋為什么老百姓對泰山如此尊崇？為什么沒有另外的山在老百姓心中扮演泰山一樣的重要角色？因為從民眾心理來看，老百姓對泰山的推崇首先起源于宗教崇拜，泰山是歷代統(tǒng)治者與上天溝通的橋梁，在五行中具有重要代表意義。所以與其說他們崇拜泰山，毋寧說他們崇拜的是泰山所象征的未知的自然物質——也就是五行或者天神。每當有不可解釋的怪象出現，老百姓會將泰山與這種神秘力量結合起來，從而喚醒他們內心深處的深刻崇拜。其次，這種內心的深刻崇拜讓老百姓對泰山無比虔誠，讓他們甘愿付出真誠實踐來奉獻神靈。這就可以解釋為什么老百姓對君主、父親、恩師十分敬重，對端正自己的言行十分在意，對泰山有著油然而生的崇敬心理。這是因為其內在心理影響著外在行為及表現。最后，這種崇拜傳統(tǒng)具有一定的因襲性，在朝代更迭、歷史演進的過程中，老百姓對五行的崇拜和信服已經根深蒂固，并隨著時間的推移而保存了一代又一代。這種因襲性使得泰山崇拜不可能在中途斷裂，而是一直綿延在老百姓心中，綿延在時代和社會的潮流當中。

通過以上敘述，本文從五行體系與泰山認定五行災異、五德終始與泰山的政治色彩，五行學說與泰山的民眾信仰等三方面分析了五行說與泰山的政治文化認同，從五行的角度分析了泰山的重要地位及意義。雖然五行說有其突出的神秘色彩，但不可否定它在文化層面上對國人的影響，更不可一概抹煞五行對泰山的文化塑造作用。只有認清這一點，我們才能更系統(tǒng)全面看待中國古代文化，看清從古到今一直留存下來的文化現象，從而為復興中華傳統(tǒng)文化貢獻一份力量。