河北民歌藝術(shù)文化傳承發(fā)展的“三步驟”探究

侯蕓莉

自古以來，河北地區(qū)就處于文化流通要塞，因而文化底蘊深厚，孕育了豐富多彩的藝術(shù)形式。民歌是河北傳統(tǒng)藝術(shù)形式中非常迷人的部分，在燕趙大地廣為傳唱，與百姓生活、情感息息相關(guān)。河北經(jīng)典民歌《小白菜》《回娘家》《小放?！贰斗棚L箏》《撿棉花》等，都展現(xiàn)出了濃厚的生活氣息，將河北群眾樂觀豁達的個性以及對生活的熱情之情進行了淋漓盡致的展現(xiàn)，成為漢族民歌中獨樹一幟的藝術(shù)精品。在非物質(zhì)文化大力傳承和保護的今天，加強對河北民歌文化的發(fā)展是對傳統(tǒng)文化發(fā)揚的重要內(nèi)容，因而河北民歌的持續(xù)發(fā)展策略探究依然非常關(guān)鍵。因而拓寬河北民歌的發(fā)展路徑，從傳承人才、產(chǎn)業(yè)化融合以及教育普及等各個層面進一步創(chuàng)新民歌傳承渠道，使河北民歌得到系統(tǒng)化的持續(xù)發(fā)展。

一、河北民歌文化價值和藝術(shù)魅力研究

在河北這片熱土上，民歌種類繁多，風格各異、特色鮮明，是優(yōu)秀民間音樂文化的重要組成部分。在河北民歌的發(fā)展歷程中，不僅民間藝人做出了偉大而卓越的成績，而且廣大人民群眾也共同推進了民歌藝術(shù)的文化傳承。在數(shù)百年來，為河北民歌內(nèi)容傳播和創(chuàng)新，付出了辛苦和汗水，也用熱愛澆灌了民歌藝術(shù)的發(fā)展。不僅保留了河北民歌的風格特征，而且還立足于地區(qū)文化發(fā)展，在滿足不同群眾的文化審美需求上，創(chuàng)新和改編民歌音樂，產(chǎn)生了一個又一個優(yōu)秀民歌作品，促進了河北地區(qū)民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展。在這一進程中，不僅使河北民歌的文化特色被保留下來，而且通過創(chuàng)新的形式賦予了河北民歌更為深廣的藝術(shù)價值，寶貴的傳統(tǒng)文化資源得到了有效的保護和保護。尤其是在當前“十四五”文化建設發(fā)展背景中，各界對于民歌藝術(shù)的文化價值和藝術(shù)魅力更加的關(guān)注，新的傳承方式和創(chuàng)新手段也被應用到了河北民歌文化藝術(shù)的發(fā)展中來，為河北民歌藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供了用之不竭的動力。在“十四五”發(fā)展時期，河北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作也進入到了新的階段，因而如何結(jié)合時代的發(fā)展進行河北民歌創(chuàng)新傳承探索也是一個非常重要的研究內(nèi)容。因而，河北民歌的發(fā)展應該緊隨時代發(fā)展，傳承自身鮮明的音樂文化底蘊，創(chuàng)新自身的藝術(shù)形式，能夠在與時俱進的發(fā)展中彰顯自身的文化魅力，得到良好持久的文化藝術(shù)發(fā)展。

廣袤的燕趙大地，培育了多種多樣的民歌藝術(shù)，相關(guān)的民歌作品更是非常的豐富多彩。每首民歌作品除了它本身具有深厚的文化價值，也能夠帶給大眾藝術(shù)美的享受，其中所蘊含的人文美價值也值得我們深入的探究。河北民歌的產(chǎn)生離不開廣大勞動人民的生活、生產(chǎn)活動，也能真實反映勞動人民的思想和情感，對大眾的審美情趣也產(chǎn)生了深遠的影響。從遠古到現(xiàn)今，民歌一直都是河北人民精神生活中不可缺少的部分。因而，對河北民歌音樂作品的欣賞和研究，不能忽略民歌音樂產(chǎn)生時代背景和文化生活，這些都是我們能夠很好地了解河北民歌藝術(shù)價值的前提。例如，河北民歌《茉莉花》，具有典型的運河文化痕跡，借助大運河滔滔江水，從南向北傳入河北境內(nèi)，與本地的民歌曲調(diào)進行了豐富的融合，從而形成了具有地方色彩的民歌旋律。在演唱風格和唱腔特色方面，突出了典型的漢族民歌特征，而又保留了南方《茉莉花》本體核心音型和音樂旋律內(nèi)在的溫婉氣質(zhì)。所以，也為我國民歌的同宗流變研究提供了豐富的素材。

河北民歌不僅具有形式美，也具有深刻的人文美和內(nèi)涵美，唱腔的氣韻美也非常打動人心。河北民歌的唱詞、旋律，以及意境都獨具藝術(shù)特色，抑揚頓挫的演唱，使河北民歌蘊含了深厚的藝術(shù)價值。此外，還有河北民歌營造了獨特的意境美，群眾將自己內(nèi)心的情感，對事物的認知，進行了豐富的藝術(shù)表達，用音色、音調(diào)、節(jié)奏、唱詞、表演等各種要素來打造河北民歌音樂意境之美，形成河北民歌獨特的音樂唱腔。河北民歌擅于應用不同的內(nèi)容對音樂意境之美進行塑造，例如，民歌《趙州橋》利用自然景色喚起情感上的回應，注重情與景的交融；民歌《回娘家》則通過對景物的描寫、事物的描述來展現(xiàn)小媳婦回娘家路上的趣味故事，使情景形成一幅生動的音樂畫面。

二、河北民歌藝術(shù)文化傳承策略研究

（一）以高質(zhì)傳承隊伍打造推動河北民歌發(fā)展

人才是民間音樂發(fā)展的根本動力，也是河北民歌得以傳播和傳承的關(guān)鍵，所以大力發(fā)展傳承人才隊伍，為民歌的創(chuàng)新發(fā)展保駕護航。也正是因為河北民歌文化的傳播和傳承需要全面的人才體系作為保障，因而打造適合河北民歌文化發(fā)展的人才隊伍非常的關(guān)鍵，也是此后河北民歌文化傳承的基石。由于河北民歌在民間廣為傳唱，大多都是由群眾的自發(fā)行為，因而過去在傳承人才的培養(yǎng)上非常的自由，也缺乏系統(tǒng)性的規(guī)劃。這也導致河北民歌在傳承人才的培養(yǎng)上受到了限制，沒有形成高質(zhì)的傳承人才隊伍。尤其是近些年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的系統(tǒng)化，在河北民歌人才的培養(yǎng)上提出了更高的要求，人才培育也逐漸的學科化和全面化，不再將重點放在演唱人員的塑造上，對人才的培養(yǎng)更加追求全面性。

很多地區(qū)的文化部門，重視對民歌人才的全方位塑造，從理論、創(chuàng)作、表演和管理一體化的層面進行了全面的民歌傳承人才隊伍體系建設，提出了“四位一體”的人才系統(tǒng)構(gòu)建。

所謂的“四位一體”即為理論、表演、創(chuàng)作、管理人才的全面統(tǒng)籌，從各個層面進行音樂人才的匹配，把控河北民歌各個環(huán)節(jié)的發(fā)展。這樣的民歌傳承人才體系構(gòu)建有助于從河北民歌的理論人才到實踐人才的全面深化和系統(tǒng)培育，將河北民歌的理論性人才、創(chuàng)作性人才、表演性人才以及管理性人才進行了全方位的打造，使河北民歌的研究、創(chuàng)作、表演有了更為全面的人才保障。所以，打造系統(tǒng)化的河北民歌音樂傳承隊伍，才能夯實民歌傳承的人才基礎，滿足各個環(huán)節(jié)的人才需求。因而，河北地區(qū)要上至文化主管部門，下到地方文化單位，都要深刻的認識到高質(zhì)人才隊伍培養(yǎng)對于河北民歌文化發(fā)展的重要價值，做好民歌人才的培養(yǎng)塑造工作。

首先，河北民歌的理論性人才培養(yǎng)，夯實了河北民歌的理論根基，使民歌研究者和演唱者們對河北民歌的文化底蘊產(chǎn)生更清晰的認識，突出河北民歌的文化價值；其次，河北民歌的創(chuàng)作性人才培養(yǎng)，為河北民歌在文化發(fā)展中提供更多的創(chuàng)新潛力，能夠在保持原生態(tài)風味的基礎上與當前群眾音樂審美相契合，創(chuàng)作出更多符合時代發(fā)展的河北新民歌作品；再次，河北民歌的表演性人才培養(yǎng)，以專業(yè)性的演唱方法進行系統(tǒng)性的訓練，增強民歌表演人才的專業(yè)能力和舞臺素養(yǎng)，能夠以扎實的演唱能力和鮮明的個人風格，詮釋河北民歌的音樂魅力，展現(xiàn)河北民歌的文化價值；最后，河北民歌的管理性人才培養(yǎng)，能夠從河北民歌全局性發(fā)展進行規(guī)劃和部署，使河北民歌傳承沿著有序的路線發(fā)展。不僅要做好河北民歌傳承的布局，還要及時的調(diào)整民歌發(fā)展的方向，確保了河北民歌音樂的持續(xù)發(fā)展。

（二）以創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)推動河北民歌發(fā)展

近些年來，河北省大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為很多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了可行有效的傳承途徑。因而，河北民歌進行深度的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，依托自身的文化價值和經(jīng)濟潛力，進行產(chǎn)業(yè)渠道的深度拓展。河北民歌體現(xiàn)了地方文化的特色，本身就具有深厚的文化產(chǎn)業(yè)價值，因而將河北民歌根據(jù)文化市場的特點以及群眾的需求進行產(chǎn)業(yè)挖掘，能夠進一步激發(fā)河北民歌自身的發(fā)展動力，可以使河北民歌擺脫傳承困境，在自身內(nèi)在動力的驅(qū)使下走出一條充滿活力的產(chǎn)業(yè)化之路。在河北民歌文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，河北民歌的創(chuàng)作動力更足，會在文化市場的驅(qū)動下，創(chuàng)作出更多符合新時代文化特色的優(yōu)秀作品，賦予河北民歌豐富的產(chǎn)業(yè)動力和經(jīng)濟價值。同時，也使河北民歌在文化產(chǎn)業(yè)大潮中，經(jīng)受時代的洗禮和觀眾的評判，呈現(xiàn)出更為深廣的文化價值和經(jīng)濟效益。

此外，河北民歌文化產(chǎn)業(yè)不僅要做好自身的系統(tǒng)布局，還要積極的創(chuàng)造機會，與其他文化產(chǎn)業(yè)進行融合發(fā)展，能夠借助其他文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，推進自身文化傳承發(fā)展。比如，當前各地區(qū)的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展態(tài)勢。河北民歌可以借此機會與地方文化旅游產(chǎn)業(yè)進行深度融合，借助文化旅游的品牌效應進行河北民歌的文化宣傳。一方面，可以在地方旅游區(qū)加入文藝互動演出，將河北民歌音樂作為文化旅游的一部分內(nèi)容，展現(xiàn)河北民族文化的瑰麗多姿。這樣不僅使河北民歌以獨特的藝術(shù)形式出現(xiàn)，還讓群眾在文化旅游中感受到了地方自然風光的秀麗和民間音樂文化的魅力，增強了文化旅游的體驗和感受；另一方面，在文化旅游項目中加入相關(guān)河北民間音樂的大型文藝表演，打造成為一個獨立的文化品牌。麗江、三亞等地的旅游區(qū)很早以前就依托旅游產(chǎn)業(yè)進行了地方音樂品牌的創(chuàng)立，成為展現(xiàn)地方文化的載體，吸引了大批游客的觀看，創(chuàng)造了豐厚的經(jīng)濟價值。所以，河北也可以從這些成功的案例中汲取經(jīng)驗，將河北民歌與文化旅游進行深度的產(chǎn)業(yè)融合，打造文化品牌，加強地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣與傳承。

（三）以全面的文化普及推動河北民歌發(fā)展

現(xiàn)今，民間音樂的傳承已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的方式，文化普及為河北民歌發(fā)展提供了更為廣闊和便捷的平臺。因而，以文化普及的方式加大民歌的宣傳力度，加大民歌的受眾人群。河北民歌的傳承借助文化普及的優(yōu)勢，可以使河北民歌的理論研究和表演實踐都能夠提高一個層次，也能從學科性、系統(tǒng)化層面加強河北民歌的文化建設和品牌塑造。筆者認為，針對于河北民歌的文化普及可以從兩個途徑推進，一是依托學校教育平臺面向青少年，二是面向社會全體群眾的文化普及。從這兩個方面開展的文化普及，能夠?qū)⒑颖泵窀铦B透到各個人群之中，起到良好的推廣效果，不僅獲取了大量的民歌欣賞人群，而且也能夠通過系統(tǒng)化的培訓進一步加強河北民歌的理論建設和創(chuàng)新實踐。

一方面，河北民歌要走進校園，面向青少年群體，以豐富的課堂開展和校園文化建設來滲透河北民歌藝術(shù)，讓學生對河北民歌產(chǎn)生全面的認識，并感受到河北民歌的藝術(shù)魅力。通過聽民歌、唱民歌等系列活動，深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園文化中的滲透，熏陶學生的藝術(shù)修養(yǎng)，加強學生民歌文化傳承的保護意識，為河北民歌的良好發(fā)展提供人才保障；另一方面，通過社會文化活動對廣大群眾進行民歌文化的普及和推廣，可以通過組織社區(qū)活動、公益培訓、民間展演等各種形式，加強河北民歌的文化熏陶，創(chuàng)設良好的文化氛圍，使大眾在豐富多彩的文化活動中感受河北民歌獨特的文化魅力，主動成為河北民歌的傳承者。通過以上兩個渠道的文化普及，可以涵蓋到各類人群，使河北民歌得到深度的文化滲透，步入良好的發(fā)展軌道之中。

結(jié) 語

總而言之，河北民歌的文化發(fā)展任重而道遠。本文從當前河北文化建設背景出發(fā)，提出了河北民歌文化傳承的創(chuàng)新策略，為河北民歌的持續(xù)發(fā)展提供新的思路和方法。在河北民歌文化發(fā)展的“三部曲”中，分別通過對河北民歌傳承人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)化路徑拓展以及文化普及等層面內(nèi)容的分析，探究了當前時代背景下河北民歌發(fā)展面臨的新方法，在機遇和挑戰(zhàn)并存的文化發(fā)展中，要腳踏實地的做好河北民歌的文化傳承工作。這也積極的啟示我們，河北民歌在文化發(fā)展中，不僅要提升自身文化底蘊的價值，同時也要在表現(xiàn)內(nèi)容和表演形式上呈現(xiàn)出新的特色，這樣才能符合群眾的文化審美和文藝市場的需求，才能使河北民歌在文化傳承中既保留了民歌文化珍貴的原生態(tài)，也融入了時代音樂審美特色，賦予河北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加深遠的藝術(shù)魅力，推進河北民歌文化的傳承發(fā)展。■