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      “惡法非法”與“惡法亦法”的思辨

      2021-11-28 08:33:37王建成
      時(shí)代人物 2021年34期
      關(guān)鍵詞:安提戈涅良法蘇格拉底

      王建成

      (貴州民族大學(xué) 貴州貴陽(yáng) 550025)

      “惡法”的反義是“良法”,既是良法則被廣大人民所認(rèn)可并自覺(jué)信守、踐行,但對(duì)于惡法而言,是否應(yīng)該被遵守則眾說(shuō)紛紜,主張“惡法非法”的自然法學(xué)派和主張“惡法亦法”的分析主義法學(xué)派各自論證了自己主張觀(guān)點(diǎn)的合理性,兩大學(xué)派對(duì)這一命題針?shù)h相對(duì)、互不相讓。結(jié)合時(shí)代背景,二者或許不再是“存一不能存二”的相互對(duì)立,或許存著第三種可能性。

      惡法非法與惡法亦法的起源

      關(guān)于“惡法非法”的起源源于古希臘最偉大的悲情戲劇之作《安提戈涅》。它的故事發(fā)生在城邦底比斯,克瑞翁僭位為王,老國(guó)王俄狄浦斯的一子厄忒俄克勒斯為保護(hù)江山而戰(zhàn)死沙場(chǎng),另一子波呂涅克斯卻背叛國(guó)家,與鄰邦勾結(jié),攻打底比斯,最后戰(zhàn)敗,身死。事后,新國(guó)王克瑞翁憤怒之下下令將波呂涅克斯曝尸荒野,不準(zhǔn)將其埋葬,敢違命令者皆處死。俄狄浦斯的女兒安提戈涅不忍兄長(zhǎng)波呂涅克斯的尸骨被日曬風(fēng)吹,禿鷲啄食,以克瑞翁的命令違背“大義”“天道”之名,為兄長(zhǎng)收斂了尸體,并加以安葬。此行為被國(guó)王克瑞翁所知曉,于是將安提戈涅逮捕并質(zhì)問(wèn)理由,她講到:“如果我的哥哥死后不得埋葬,我會(huì)痛苦到極點(diǎn)。再則你的命令并非眾神之王宙斯所宣布,也不是正義之神為凡人制定的規(guī)矩,天神制定的不成文律法是永恒不變的,它的存在不限于今日和昨日,而是永久的,你的命令不能將其廢除,你踐踏了天道。雖然會(huì)死,但我不會(huì)因害伯你的命令而違背天條,以致在神面前受到懲罰。”國(guó)王克瑞翁自然不會(huì)喜其所言,依然下令處死了安提戈涅,與此同時(shí),克瑞翁遇見(jiàn)一位占卜者,說(shuō)他冒犯了諸神。由于安提戈涅與克瑞翁的兒子海蒙已有婚約,在聽(tīng)說(shuō)未婚妻的死訊后,也殉情而死,克瑞翁的妻子得知愛(ài)子海蒙死掉的消息,痛斥了克瑞翁,隨后自殺而亡??巳鹞踢@才醒悟過(guò)來(lái),是他親手釀成了這般慘劇,成了名副其實(shí)的孤家寡人。

      在安提戈涅看來(lái),克瑞翁雖然是凡間的國(guó)王,可以做任何事,但是頒布的法令也不能違抗自然之法,天道之理,若是與天道相悖,便是惡法,既是惡法便不必遵守。這就是所謂的“惡法非法”的由來(lái)。

      與“惡法非法”相對(duì)立的“惡法亦法”,則是源于古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的死亡,他的死亡仿佛是一個(gè)寓言,一個(gè)謎。公元前399年春天,蘇格拉底被指控犯下了褻瀆神靈和蠱惑青年兩條嚴(yán)重罪狀,在看似民主的雅典陪審?fù)ド弦?81票比220票,判處了死刑。臨刑之前,他的好朋友克力同前來(lái)獄中探望,且悄悄告訴他,已經(jīng)準(zhǔn)備妥當(dāng),可幫他逃出監(jiān)獄,并言判決他有罪的法律是非正義的,極力勸說(shuō)他逃離此地,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。但蘇格拉底拒絕了,他的理由是:法律同城邦一樣,都來(lái)源于神,任何人的地位不得高于法律,它是公民們達(dá)成一致的協(xié)議,應(yīng)該堅(jiān)定不移地去執(zhí)行。既然我是被判決有罪的,如果我逃跑了,法律就得不到遵守,就會(huì)失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威,當(dāng)法律失去權(quán)威,“正義”也就不復(fù)存在。

      蘇格拉底的一番說(shuō)辭好像在為自己的冤屈申辯,可是他又有意的欲在死亡中尋求真理,他的死亡給后人留下了“哥德巴赫式的猜想”,他用死亡捍衛(wèi)了法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。與安提戈涅不同,蘇格拉底雖然也認(rèn)可神明之法,自然之法,但對(duì)所謂正義有著自己的看法,他認(rèn)為既然已制定城邦律法,作為城邦公民就應(yīng)堅(jiān)決遵守和執(zhí)行,審判庭雖是民主決策,民主是少數(shù)服從多數(shù),是實(shí)行多數(shù)人的暴政,但民主的權(quán)利卻是法律賦予,法律至高無(wú)上,即使?fàn)奚约阂膊豢善茐默F(xiàn)行律法。蘇格拉底從容赴死,以死亡詮釋了“守法即正義”。

      惡法非法與惡法亦法之爭(zhēng)

      “安提戈涅葬兄”和“蘇格拉底之死”的兩則故事揭示的真理是恰恰相反的,后世的法學(xué)家開(kāi)始以?xún)蓜t故事為引子思考“何為法律”“什么是正義”“惡法究竟具不具備強(qiáng)制力,是不是應(yīng)該得到遵守”等一系列法律難題。以自然法學(xué)派為代表的“惡法非法”和分析主義法學(xué)派所主張的“惡法亦法”開(kāi)始登上歷史舞臺(tái),并圍繞該話(huà)題進(jìn)行了影響后世百年的爭(zhēng)辯。

      自然法學(xué)派是當(dāng)今世界范圍內(nèi)居主流地位的法學(xué)學(xué)派,他們認(rèn)為自然法是存于宇宙萬(wàn)物中固有的可作為一切制定法之基礎(chǔ)的關(guān)于正義基本甚至終極的原則的集合。自然法學(xué)派堅(jiān)持正義的絕對(duì)性,提倡真正的正義是獨(dú)立于人類(lèi)制定的協(xié)議、國(guó)家創(chuàng)造的法律、存在于每個(gè)公民內(nèi)心的一種規(guī)則。在法律方面,其特別重視法律存在的客觀(guān)基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)人性、理性、正義、平等、自由、秩序等法律的價(jià)值目標(biāo),認(rèn)為公平正義是法要實(shí)現(xiàn)的目的,法律的立場(chǎng)應(yīng)當(dāng)符合人們的價(jià)值觀(guān)念、道德觀(guān)念,實(shí)然法應(yīng)與自然法保持一致,同時(shí)承認(rèn)法的“善”“惡”之分。當(dāng)實(shí)然法與人民的道德觀(guān)念相悖時(shí),便違背了自然法,成了“惡法”,惡法無(wú)正義而言,所以它不應(yīng)該被遵守,更不應(yīng)該被執(zhí)行或作為審判的依據(jù)。該學(xué)派主要代表人物有孟德斯鳩、盧梭、格勞秀斯、斯賓諾莎、洛克、霍布斯和普芬道夫。

      分析主義法學(xué)派在19世紀(jì)由英國(guó)的約翰·奧斯丁創(chuàng)立而來(lái),該學(xué)派思想與17、18世紀(jì)強(qiáng)調(diào)正義、理性的自然法學(xué)派有很大區(qū)別。奧斯丁對(duì)法學(xué)看法的出發(fā)點(diǎn)是:法學(xué)應(yīng)只研究實(shí)然法,現(xiàn)實(shí)中的法,而不是自然法學(xué)家所研究的自然法、理性法。他認(rèn)為法律和道德無(wú)關(guān),至少兩者不是必然聯(lián)系的,制定的法律盡管是不道德或不正義的,但只要主體適當(dāng)、程序正當(dāng),就具有法律的效力,應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶袷?。他把法律和道德分開(kāi)看待,認(rèn)為這是兩個(gè)不同的事物,應(yīng)分別對(duì)待。并且論證到:自然法學(xué)者提到的正義標(biāo)準(zhǔn)是模糊不清的,帶有個(gè)人主觀(guān)色彩,是某個(gè)人的價(jià)值主張;道德上稱(chēng)為“惡”的法,即使被抵制,但因?yàn)榇碇鞯拿睿廊痪哂袕?qiáng)制力;與自然法沖突的法律,應(yīng)以法律為標(biāo)準(zhǔn),以法律來(lái)判斷是非曲直?!皭悍ㄒ喾ā敝f(shuō)由此而來(lái)。后期主要代表人物凱爾森、哈特繼承了奧斯丁的基本理論,并提出:法律就是法律,應(yīng)將法律之外的其他一切因素比如道德、經(jīng)濟(jì)、政治等摒棄在外,僅僅研究法律;只要法律是通過(guò)正當(dāng)程序制定并頒布,則內(nèi)容都是合法的,任何人都不能因?yàn)閷?shí)然法不符合價(jià)值判斷,將其否認(rèn)。

      分析主義法學(xué)派的理論消除了自然法學(xué)派的模糊性、抽象性,且符合統(tǒng)治者的意愿,君主對(duì)其喜聞樂(lè)見(jiàn),一度成為主流觀(guān)點(diǎn),并嚴(yán)重打擊了自然法學(xué)者的生存空間。直至德國(guó)在二戰(zhàn)期間戰(zhàn)敗,發(fā)生了人類(lèi)史上著名的紐倫堡審判事件,自然法學(xué)派才得到喘息,并反擊分析主義法學(xué)派,將其推向了風(fēng)口浪尖。被審判的德國(guó)法西斯戰(zhàn)犯聲稱(chēng)自己屠殺猶太人并沒(méi)有犯罪,只是服從命令,執(zhí)行德國(guó)的法律。德國(guó)納粹的法律是由國(guó)家公權(quán)力經(jīng)過(guò)正當(dāng)程序制定,符合立法的形式要件,站在分析主義法學(xué)派的角度來(lái)看,是足以成為國(guó)家律法的,但這就到表著德國(guó)戰(zhàn)犯的罪行得不到審判,賦其暴行合法化,他們須被無(wú)罪釋放,這對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),無(wú)疑是無(wú)法接受的。該次審判使得“惡法非法”與“惡法亦法”再次激烈的交鋒,擦出猛烈的火花,最后經(jīng)過(guò)多位專(zhuān)業(yè)學(xué)者的討論和爭(zhēng)辯,互相做出了讓步,他們認(rèn)為程序上的正當(dāng)不能掩蓋實(shí)質(zhì)上的不正義,德國(guó)的法律違背了人類(lèi)最底線(xiàn)的道德,不再具有約束力??梢郧逦目闯觯徽撌欠治鲋髁x法學(xué)派還是自然法學(xué)派,其主張的觀(guān)點(diǎn)在具體案件的應(yīng)用時(shí),都存在著不足之處,如果承認(rèn)“惡法非法”,則一國(guó)之法的權(quán)威和尊嚴(yán)必將受到質(zhì)疑和踐踏,但若認(rèn)可“惡法亦法”,則人類(lèi)幾千年形成的秩序和正義觀(guān)必將崩塌,因此,無(wú)論是哪個(gè)觀(guān)點(diǎn)都不能獨(dú)當(dāng)一面。

      惡法非法與惡法亦法的再審視

      任何理論都不是萬(wàn)能的,總有人認(rèn)可、接受,也會(huì)有人反對(duì)、抨擊,自然法學(xué)派和分析主義法學(xué)派皆有贊同者和反對(duì)者。

      于自然法學(xué)派而言反對(duì)的聲音多數(shù)是其對(duì)道德和正義沒(méi)有授予確切的范圍,無(wú)法統(tǒng)一自然法的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)于“惡法”“良法”的界限也沒(méi)有界定清楚。在面對(duì)具體法律行為時(shí),以一種較為激進(jìn)的理想主義情懷進(jìn)行處理、解決,其方法論也如鏡中花水中月一般,絢麗卻縹緲。其所推崇的自然法、理性法,是上位法,人類(lèi)制定的法律為下位法,下位法是上位法在凡人世界的承繼者,因此必須符合上位法,上位法皆屬“良法”,則下位法應(yīng)與其保持一致。但隨著科技的發(fā)展,人類(lèi)世界的進(jìn)步,法律往往跟不上前進(jìn)的腳步,存在著滯后性,先前的良法或許不再適應(yīng)新的狀況,違背了社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)情形,良法也就逐漸向惡法的方向發(fā)展。

      分析主義法學(xué)派雖然不像自然法學(xué)派那樣飽含理想情懷,而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā),立足于法律實(shí)質(zhì),注重法律的強(qiáng)制性和權(quán)威性,但弊端也較為明顯,它將法律和道德割裂開(kāi)來(lái),分別看待,并試圖排除其他一切影響因素,把法律認(rèn)為是封閉性的東西,放在一個(gè)完全封閉的容器中,只研究法律,這樣很容易陷入“法條主義”,被人利用,走向極端。

      善與惡是一個(gè)永恒的話(huà)題,道德和法律是緊密聯(lián)系的,法中蘊(yùn)藏著道德,法是道德之法,是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,法與道德你中有我,我中有你,相輔相成?!皭悍ǚ欠ā迸c“惡法亦法” ,他們的宗旨和目的是一致的,雖方法、策略、手段、側(cè)重點(diǎn)存在著對(duì)立,但就像是一條河流,雖被分成了兩條支流,但殊途同歸,最后都會(huì)匯入大海之中。筆者認(rèn)為,不必過(guò)于在意善、惡的精確劃分,也不必拘泥于追求幾近完美的法律,只要同時(shí)實(shí)現(xiàn)法律的程序正義和實(shí)質(zhì)正義,那么就能極大可能性的避開(kāi)“惡法”,創(chuàng)造出無(wú)限趨于“良法”之法。此外,兩派的思想觀(guān)點(diǎn)完全可以相互推導(dǎo),相互彌補(bǔ),取長(zhǎng)補(bǔ)短,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,在當(dāng)前全面依法治國(guó)的法制環(huán)境下,兩大學(xué)派觀(guān)點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合是非常緊要且必要的,對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大的意義。

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