關(guān)于新時(shí)代堅(jiān)定文化自信重要論述的研究

王帥

（河北省廊坊市廣陽(yáng)區(qū)北旺鄉(xiāng)大棗林中心小學(xué)，河北 廊坊 065000）

一、關(guān)于新時(shí)代堅(jiān)定文化自信重要論述的主要內(nèi)容及基本特征

（一）關(guān)于新時(shí)代堅(jiān)定文化自信重要論述的主要內(nèi)容

文化自信的理論源泉主要來(lái)自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。在這些先進(jìn)文化當(dāng)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的基石，同時(shí)它也是革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化形成的理論基礎(chǔ)。這三種文化在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)和發(fā)展當(dāng)中，相互交融、互相促進(jìn)，形成一個(gè)體系，并深深融入進(jìn)中國(guó)文化，“他們的關(guān)系是一脈相承和繼承發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)了中華文化應(yīng)物變化、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放包容的美好品質(zhì)?！盵1]

1.中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是文化自信的根基

總書(shū)記指出，“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨，這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！盵2]儒家文化、釋家文化與道家文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系，其中儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓和核心。

儒家思想成為中國(guó)正統(tǒng)的思想文化開(kāi)始于漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黯百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一歷史標(biāo)志性事件使儒家文化成為中國(guó)兩千多年的正統(tǒng)文化。儒家重視西周的禮樂(lè)制度，追求的是修身、齊家、治國(guó)平天下;道家主張道法自然、順應(yīng)萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處;釋家說(shuō)的是佛教，宣傳“眾生皆苦”的思想，怎樣使眾生脫離苦海成為佛教哲學(xué)思想的思想主體。儒、道、釋三種思想在中華文化和社會(huì)發(fā)展中相互促進(jìn)、相互交融，充分發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn)和特征，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了一種思想系統(tǒng)，進(jìn)而構(gòu)成了一種思想的合力，植根于中華的沃土，成為華夏民族特有的精神資源。

2.社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化自信的源泉

中國(guó)共產(chǎn)黨善于將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，并且自如應(yīng)用于中國(guó)的革命、建設(shè)和改革的實(shí)際之中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把全心全意為人民服務(wù)的工作態(tài)度和工作信念貫穿始終，今天，中國(guó)能夠取得舉世矚目的輝煌成就得益于中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨善于運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)的結(jié)果。

二、文化自信觀的基本特點(diǎn)

根據(jù)中國(guó)的國(guó)情創(chuàng)立了我們自己的文化自信觀，這是馬克思主義文化觀點(diǎn)在中國(guó)的最新發(fā)展結(jié)果。文化自信觀是具有開(kāi)放性的、是傳統(tǒng)的，是具有理論依據(jù)的同時(shí)也是具有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值的。所以，我們說(shuō)文化自信觀點(diǎn)是具有鮮明的時(shí)代特征的。

(一)傳統(tǒng)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一

總書(shū)記認(rèn)真總結(jié)了我國(guó)文化發(fā)展中潛在的問(wèn)題，提出了具有時(shí)代意義的文化自信理論。文化自信觀創(chuàng)立源泉是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，在總結(jié)了多位黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人文化建設(shè)方面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了先進(jìn)的文化自信觀。文化自信觀是對(duì)馬克思主義文化觀點(diǎn)和歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化建設(shè)的延伸和最新創(chuàng)造?？倳?shū)記提出，馬克思主義的指引是文化自信觀點(diǎn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是秉持全心全意為人民服務(wù)宗旨的理論保障:紅色文化和革命精神是文化自信的精神來(lái)源，例如井岡山精神中的依靠群眾、延安精神的自力更生等等，先進(jìn)的紅色精神和革命精神是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，并提供精神保障。

(二)理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一

理論來(lái)自于實(shí)踐，理論要想實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值必須要回歸到實(shí)踐中，方能達(dá)到改造世界的最終目的。文化自信觀根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題和社會(huì)文化發(fā)展問(wèn)題的呼喚，呈現(xiàn)出巨大的真理性、實(shí)踐性的理論品質(zhì)。

文化自信觀的真理性是指，文化自信觀點(diǎn)不是松散地、單一地從習(xí)總書(shū)記本人的平常說(shuō)話或講話中來(lái)的，而是集合了黨中央群體才智的一套完整的思想理論系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)不斷研究當(dāng)前世界局勢(shì)，比較各國(guó)文化建設(shè)現(xiàn)狀，總結(jié)出文化日益成為各國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的核心力量，中國(guó)文化建設(shè)必須用更寬廣的胸襟面對(duì)世界，為國(guó)際文化發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

文化自信觀的實(shí)踐性是習(xí)總書(shū)記文化自信觀的本質(zhì)特點(diǎn)。習(xí)總書(shū)記指出，廣大的黨員干部要想深入了解基層人民的精神所需和文化需求，就必須到基層中去，加大調(diào)查、研究和考察的力度，并且將理論應(yīng)用到群眾工作的實(shí)踐中去，只有這樣才能保證確保頂層設(shè)計(jì)和基層實(shí)際相符合。黨的十八大以來(lái)，習(xí)總書(shū)記充分發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神，不辭勞苦走遍中國(guó)大江南北進(jìn)行調(diào)查研究。通過(guò)和當(dāng)?shù)厝罕姷膬A心談話，充分了解基層群眾的實(shí)際生活和精神文化現(xiàn)狀，得到了基層群眾最真、最關(guān)切的精神需求，在解決實(shí)際問(wèn)題的進(jìn)程中，賦予了文化觀點(diǎn)以自信。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)在對(duì)外交流活動(dòng)中，系統(tǒng)總結(jié)研究了各國(guó)的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，深入填補(bǔ)和豐富了文化自信觀。由此可見(jiàn)，總書(shū)記提出的文化自信是真理與實(shí)踐相融合的結(jié)果。

(三)包容性與開(kāi)放性的結(jié)合

在當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的背景下，全球化思潮以驚人的速度滲透到各國(guó)的文化中，國(guó)際間的多樣文化形態(tài)相互碰撞，相互融合、相互滲透必然成為了一種文化常態(tài)。美國(guó)學(xué)者亨廷頓指出，各種種族之間的本質(zhì)差異并不是經(jīng)濟(jì)、政治之間的差異，而是文化差異。人類交往中的根本沖突存在于文化之中。

“海納百川”和“求同存異”貫穿于中華傳統(tǒng)文化的始終，總書(shū)記指出文化自信，并不是文化的唯我獨(dú)尊，而是一種容納性和開(kāi)放式的文化心態(tài)?？倳?shū)記多次在的對(duì)外活動(dòng)中，第一次提出了“文明互鑒”的觀點(diǎn)，意思是各國(guó)要立足于在本國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)要主動(dòng)向差異性的文化形態(tài)尋求包容性交流，在這個(gè)過(guò)程中清醒理智地認(rèn)識(shí)到自身文化存在的不足和缺點(diǎn)，并對(duì)差異性文化進(jìn)行借鑒和彌補(bǔ)，進(jìn)而完善自身的文化體系。

“一路一帶”是習(xí)總書(shū)記提出的最新經(jīng)濟(jì)和文化戰(zhàn)略，正是基于這種開(kāi)放性的認(rèn)知，我們不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的共同發(fā)展，互通有無(wú)，更要在文化方面增強(qiáng)溝通，不斷為世界輸出中國(guó)優(yōu)秀文明，提升中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力，提升廣大華夏兒女的民族自尊心，突顯中國(guó)的大國(guó)風(fēng)范。

在文化建設(shè)方面，我們自始至終堅(jiān)信民族的即是世界的，這種民族性和開(kāi)放性的結(jié)合，真正體現(xiàn)了習(xí)總書(shū)記文化自信觀的鮮明特點(diǎn)，是華夏優(yōu)秀文明和國(guó)際文化和世界文化互相融合的結(jié)果。

三、關(guān)于新時(shí)代堅(jiān)定文化自信重要論述的重大意義

（一）文化自信觀的理論意義

1.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)鍵部分

總書(shū)記的“八個(gè)明確”為我們的文化建設(shè)工作指明了清晰的思路、目標(biāo)和方向?！笆膫€(gè)堅(jiān)持”從方法論的高度回答了“新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。在當(dāng)今多元文化的背景下，我們開(kāi)展社會(huì)主義文化建設(shè)必須以習(xí)總書(shū)記的文化自信觀作為開(kāi)展文化的標(biāo)準(zhǔn)原則。

第一，總書(shū)記把文化自信觀點(diǎn)提高到戰(zhàn)略層面。首先，根據(jù)總書(shū)記的文化自信思想，文化自信與和另外三個(gè)自信擁有同樣重要的地位，指出文化自信的作用的范圍更廣泛、地位更基礎(chǔ)、影響更深遠(yuǎn)。第二，在總書(shū)記的文化自信思想體系中，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義文化建設(shè)中的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，這從根本上保證率我們文化建設(shè)和發(fā)展的方向是正確的。而且，總書(shū)記的文化自信觀創(chuàng)立的基礎(chǔ)是社會(huì)主義創(chuàng)新型文化，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代背景下的創(chuàng)造性表達(dá)。

總體而論，習(xí)總書(shū)記提出的文化自信掛點(diǎn)，增強(qiáng)了全黨和人民群眾對(duì)文化的廣泛深入理解。習(xí)總書(shū)記從戰(zhàn)略高度重視文化自信，對(duì)文化自信的形成過(guò)程進(jìn)行了戰(zhàn)略性地分析，賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)新的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義。

2.擴(kuò)充了馬克思列寧主義毛澤東思想及中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想體系

社會(huì)主義的文化理論來(lái)源于社會(huì)主義的文化實(shí)踐活動(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，文化也在不斷更新和發(fā)展。我們?cè)诶^承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也在不斷為本民族文化注入新的活力。

繼承弘揚(yáng)和更新發(fā)展是一個(gè)事物的不同方面，每一種新思想的提出都不能脫離傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，同時(shí)，新思想又是具有新時(shí)代明顯特征的創(chuàng)新型思想。習(xí)總書(shū)記文化自信觀既吸納了馬克思主義杰出理論家文化觀點(diǎn)的合理成分，又是應(yīng)時(shí)代要求的產(chǎn)物，是新時(shí)期文化發(fā)展的新成果，是馬克思主義思想精華的延續(xù)和創(chuàng)新。

（二）習(xí)總書(shū)記文化自信觀的實(shí)踐意義

1.為堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信提供精神保障

文化自信是“四個(gè)自信”的重要組成部分，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)之中，“如果說(shuō)道路是實(shí)現(xiàn)途徑，理論是行動(dòng)指南，制度是根本保障的話，那么，文化就是力量的根基?！盵4]文化自信同其它三個(gè)自信的關(guān)系是互相補(bǔ)充，相互融合，相互促進(jìn)的關(guān)系。也就是說(shuō)道路自信、理論自信、制度自信的開(kāi)展的基礎(chǔ)是文化自信，同時(shí)文化自信又包含在道路自信、理論自信、制度自信之中。我們?cè)谡撟C“四個(gè)自信”的關(guān)系時(shí)，要整體分析，不能分裂看待，因?yàn)樵谏鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)和發(fā)展中，“四個(gè)自信”是一個(gè)相互統(tǒng)一的完整單位，一同推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的健康良好發(fā)展。

我們可以從以下幾個(gè)方面理解文化自信對(duì)于社會(huì)發(fā)展的精神指引作用。首先，文化自信貫穿于道路自信、理論自信和制度自信當(dāng)中，它為其它三個(gè)自信構(gòu)建了認(rèn)識(shí)上的共同心理，并且這種共同性的認(rèn)識(shí)形成，對(duì)于增強(qiáng)整個(gè)中華民族加強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感具有重大意義，因此，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)觀就更加牢固了。其次，文化自信本身蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富。

2.為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”凝聚強(qiáng)大力量

2012年11月29日，習(xí)總書(shū)記于國(guó)家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的深刻含義給予了深刻解釋?！爸袊?guó)夢(mèng)”一詞，在大江南北引發(fā)了熱烈響應(yīng)。

“中國(guó)夢(mèng)”，體現(xiàn)了廣大人民對(duì)于幸福生活的追求。我們都知道，當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，從經(jīng)濟(jì)之間的硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)到文化之間的軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家文化的影響力已經(jīng)不容小視，甚至文化的高度已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。習(xí)總書(shū)記曾經(jīng)指出“沒(méi)有中華文化繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵5]由此可見(jiàn)，文化復(fù)興同民族復(fù)興休戚與共，密不可分。

習(xí)總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的重要論述，徹底清除了國(guó)人的對(duì)于我國(guó)文化的不合理認(rèn)知，增強(qiáng)了全社會(huì)對(duì)于中華傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義新文化的認(rèn)同感和自豪感，這在根本上為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚了強(qiáng)大的精神力量從而激發(fā)全國(guó)各族人民以昂揚(yáng)的斗志投入到偉大的社會(huì)主義建設(shè)中，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興凝聚精神力量。