鄉(xiāng)村文化振興視域下鄉(xiāng)村家風(fēng)現(xiàn)狀與傳承研究
——基于六盤(pán)水市典型鄉(xiāng)村調(diào)研的思考

吳彬林

（中共六盤(pán)水市鐘山區(qū)委黨校，貴州 六盤(pán)水 553000）

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是2017年10月18日在黨的十九大報(bào)告中提出的戰(zhàn)略。農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)于“三農(nóng)”重要思想的核心內(nèi)容，是新時(shí)代做好“三農(nóng)”工作的總抓手[1]。為了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，我們要深入挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立鄉(xiāng)村文化自信，這具有重要意義。鄉(xiāng)村振興，要兩手抓，一手抓發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，發(fā)展壯大村集體經(jīng)濟(jì)，一手抓鄉(xiāng)村文化振興、提振農(nóng)民精神。把優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化貫穿于鄉(xiāng)村振興的全過(guò)程，為鄉(xiāng)村振興提供不竭的精神動(dòng)力。

一、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化大致可分為四個(gè)層面。第一個(gè)層面是物質(zhì)文化層面，比如：鄉(xiāng)村的山水田園風(fēng)貌、村莊、鄉(xiāng)村建筑等。第二個(gè)層面是精神文化層面，比如“人必有家，家必有訓(xùn)”的家風(fēng)家訓(xùn)文化、“尊祖敬宗”的宗族文化等。第三個(gè)層面是制度文化，比如有利于鄉(xiāng)村社會(huì)治理的村規(guī)民約、社會(huì)規(guī)范等。第四個(gè)層面是行為文化，比如：失散在鄉(xiāng)村社會(huì)中的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文以精神文化層面中的家風(fēng)家訓(xùn)為中心，分析這些具有不同內(nèi)涵的傳統(tǒng)家風(fēng)文化，以什么樣的種形式在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興之路上得以繼承與弘揚(yáng)，并助力鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷與發(fā)展，使之成為鄉(xiāng)村社會(huì)生生不息和奮發(fā)向上的力量。

二、鄉(xiāng)村家風(fēng)現(xiàn)狀的調(diào)查

本研究從六盤(pán)水市多個(gè)貧困鄉(xiāng)村中選取了2個(gè)不同鄉(xiāng)土文化特色的村寨進(jìn)行研究，重點(diǎn)探究了鄉(xiāng)村優(yōu)秀家風(fēng)文化的內(nèi)涵、鄉(xiāng)村家風(fēng)現(xiàn)狀及傳承等。通過(guò)文獻(xiàn)研究、參與式實(shí)地調(diào)研、個(gè)案訪談等搜集了調(diào)查數(shù)據(jù)，同時(shí)結(jié)合定量的面對(duì)面問(wèn)卷調(diào)查獲取了切合實(shí)際的第一手資料。總計(jì)發(fā)放“鄉(xiāng)村家風(fēng)現(xiàn)狀與傳承狀況”調(diào)查問(wèn)卷300份，回收問(wèn)卷280份，其中有效問(wèn)卷260份，問(wèn)卷回收率93%，有效回收93%，通過(guò)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行多方面分析，結(jié)果如下。

（一）調(diào)查人群的年齡段

調(diào)查選取的對(duì)象有不同年齡段，選取以18—30歲人群為主，因?yàn)檫@是一個(gè)非常關(guān)鍵的年齡段，也是青年成長(zhǎng)與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，農(nóng)村青年的健康成長(zhǎng)對(duì)于鄉(xiāng)村的五大振興具有重要意義。其中18歲以下人群比例占5.33%，18—30歲人群比例占59.57%，30—45歲人群比例占18.35%，45歲以上人群比例占16.76%。

（二）農(nóng)村家庭的代際數(shù)

有4.33%的受訪者獨(dú)自居住，60.57%的受訪者是兩代同居，24.35%的受訪者屬于三代同居，另有10.76%的受訪者四代及以上同居。由此可見(jiàn)，現(xiàn)在農(nóng)村家庭中，兩代同居在一起的情況比較普遍，三代及以上在一起同居的情況逐漸減少了。

（三）農(nóng)村家庭對(duì)于傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的認(rèn)知情況

35%的受訪者對(duì)于傳統(tǒng)的家風(fēng)文化都非常了解，主要來(lái)源于自己家中長(zhǎng)輩代代傳承與踐行的家訓(xùn)，以及父母從小就開(kāi)始的教導(dǎo)；51.71%的受訪者對(duì)家風(fēng)文化只是大概了解，但卻不熟悉是什么內(nèi)容，主要依靠長(zhǎng)輩們的言傳身教，在這部分人群心中豎起了一桿秤，也就是判斷是非對(duì)錯(cuò)的價(jià)值觀，通過(guò)這桿秤就掂量出來(lái)了；另外有13.29%的受訪者表示他們家中沒(méi)有關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)的傳承，這也反映出部分農(nóng)村家庭對(duì)于家風(fēng)文化的淡漠，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的傳承意識(shí)還有待逐步加強(qiáng)。

（四）家風(fēng)文化對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展的意義

90.51%的受訪者認(rèn)為，在農(nóng)村家庭中還是需要優(yōu)秀家風(fēng)的傳承，因?yàn)椤凹沂敲總€(gè)人最初受教育的地方”；只有1.80%的受訪人群認(rèn)為“不需要家庭來(lái)傳承優(yōu)秀家風(fēng)，學(xué)校老師會(huì)教孩子如何做人”，還有7.69%的受訪人群表示“無(wú)所謂”。絕大多數(shù)受訪者認(rèn)為，優(yōu)良家風(fēng)對(duì)于改善農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化、加強(qiáng)新時(shí)代鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)等方面有重大意義，能促進(jìn)和諧的家庭和鄰里關(guān)系。96.12%的受訪者認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)的一些不良事件的發(fā)生，就是因?yàn)椴涣嫉募彝ソ逃龑?dǎo)致的。值得注意的是，雖然部分受訪者家中沒(méi)有很明確的家風(fēng)家訓(xùn)傳承，但他們?nèi)匀灰庾R(shí)到了弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)對(duì)于農(nóng)村家庭發(fā)展的重要意義。

（五）家風(fēng)對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要意義

絕大多數(shù)受訪者認(rèn)為，優(yōu)秀家風(fēng)的傳承可以使自身形成正確的價(jià)值觀、培養(yǎng)優(yōu)良的品德、懂得為人處世之道理，從中獲得寶貴的精神食糧。95.01%的受訪者認(rèn)為，吸收優(yōu)秀的家風(fēng)文化有助于個(gè)人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（六）新時(shí)代應(yīng)如何承繼傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)

95.94%的受訪者認(rèn)為，傳統(tǒng)的家風(fēng)內(nèi)容應(yīng)該與新時(shí)代文化的內(nèi)涵緊密融合，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。比如，要明確自己家的家風(fēng)與家訓(xùn)并帶頭身體力行（81.82%）、要認(rèn)真學(xué)習(xí)家風(fēng)家訓(xùn)并嚴(yán)格遵守（71.45%）、弘揚(yáng)優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)（76.96%）、努力豐富自己家的家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容并與時(shí)俱進(jìn)（75.08%）等。認(rèn)真領(lǐng)悟優(yōu)秀家風(fēng)的精髓，同時(shí)將民族精神與時(shí)代精神融入自家家風(fēng)與家訓(xùn)，這樣可以帶動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展與文化振興。

三、新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)如何繼承與發(fā)展經(jīng)典家風(fēng)

家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族世代逐步形成的道德風(fēng)尚、生活作風(fēng)、處世之道等的綜合，它蘊(yùn)涵于家譜、家訓(xùn)、族規(guī)等文獻(xiàn)中，也滲透在家庭成員的日常生活中，在維系家庭、和諧社會(huì)、治理國(guó)家中發(fā)揮著重要作用。傳統(tǒng)的族規(guī)家訓(xùn)對(duì)于族人做出違背家法的行為制定了較為嚴(yán)厲的懲罰措施，輕者給予肉體和經(jīng)濟(jì)上的責(zé)罰，重者逐出宗族，從家譜中除名。新時(shí)代的農(nóng)村家風(fēng)家訓(xùn)，對(duì)于村民的日常行為，主要以引導(dǎo)、引領(lǐng)為主，懲罰的部分已逐漸淡化，我國(guó)法律對(duì)家庭成員間的權(quán)利與義務(wù)已經(jīng)有規(guī)定。經(jīng)過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)主要包括以下幾方面：

（一）忠孝繼世，注重童蒙養(yǎng)正

“忠孝繼世”是中華傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，在傳統(tǒng)和新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)中發(fā)揮著不可磨滅的作用。作為傳統(tǒng)家風(fēng)的重要內(nèi)容，“忠孝繼世”幾乎在所有的家訓(xùn)中都有涉及。例如，由此看來(lái)，在傳統(tǒng)宗族看來(lái)，所謂“忠者”，不僅僅是敢于“捐軀殉國(guó)”，在自己的職責(zé)范圍內(nèi)努力工作、恪守本職，“不二不欺”、“公爾忘私”、“國(guó)而忘家”等都是“純忠”的表現(xiàn)?！爸倚⒗^世”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村優(yōu)秀家風(fēng)的重要內(nèi)容，更是古往今來(lái)鄉(xiāng)村百姓修身養(yǎng)性的行為準(zhǔn)則。比如《林氏族范》講究不忘本、盡孝道、重教育、秉正直、講誠(chéng)信、重忠義。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)尤其重視童蒙教育，注重培育兒童的“忠”“孝”意識(shí)，向其闡釋做人做事的定律，塑造其優(yōu)秀的品格，達(dá)到“養(yǎng)正于蒙”的目的。今天的鄉(xiāng)村社會(huì)，“忠孝傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”、“敬老扶幼”、“以忠報(bào)國(guó)，以孝化人”、“耕讀傳家忠孝為本”等傳統(tǒng)家訓(xùn)以立在家中重要的位置，或掛在“家訓(xùn)牌”上等多種形式呈現(xiàn)出來(lái)，成為推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)文化振興，全面提升農(nóng)民的精神風(fēng)貌，振興鄉(xiāng)村社會(huì)的生動(dòng)實(shí)踐，讓“愛(ài)國(guó)”與“孝順”成為鄉(xiāng)村社會(huì)最深層、最持久的情感。家訓(xùn)不僅只掛在墻上，更是掛在了村民的心里。

（二）立德修身，重在品行修養(yǎng)

立德修身、品行端正是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)評(píng)價(jià)君子的標(biāo)準(zhǔn)之一，這在人們心中是一種較普遍的價(jià)值觀范，對(duì)規(guī)范人們的行為發(fā)揮著重要的作用。如《諸葛氏家規(guī)》“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，這些家規(guī)激勵(lì)著諸葛家族世世代代的子孫們積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。一個(gè)人的品行是否端正，這他與個(gè)人經(jīng)歷是有著密切關(guān)系的，所以通過(guò)家訓(xùn)對(duì)家族中的子弟進(jìn)行教育是很重要的，對(duì)于家族中的子弟擅自奔走衙門(mén)，行“武斷鄉(xiāng)曲、害人騙人”的事，族中也有族規(guī)斥責(zé)。立德修身不僅是個(gè)人在道德上的追求，也是一個(gè)家庭對(duì)子孫后代的殷切期盼。傳統(tǒng)的宗族家訓(xùn)是將品行端正與青年治理家國(guó)、建功立業(yè)緊密聯(lián)系，可見(jiàn)其對(duì)立德修身的高度重視。

當(dāng)今很多家風(fēng)傳承較好的村落中，許多家庭將“志存高遠(yuǎn)”、“品行端正”、“慎結(jié)好友”、“立德修身”等訓(xùn)誡做成“家訓(xùn)匾額”，掛在家中最顯眼的位置，就如同家里的一面鏡子，讓家庭的每個(gè)人都能隨時(shí)檢查自己的言行舉止，牢記謹(jǐn)記家訓(xùn)，注重品性修養(yǎng)。而對(duì)于常年在外務(wù)工春節(jié)返鄉(xiāng)的青年人，“家訓(xùn)匾額”更是起到警示和引領(lǐng)作用。由家風(fēng)到村風(fēng)、民風(fēng)、社風(fēng)，在鄉(xiāng)村社會(huì)中逐漸形成了人人向善、戶(hù)戶(hù)崇德的良好氛圍。

（三）勤儉持家，堅(jiān)持儉以養(yǎng)德

中華民族的傳統(tǒng)美德之一就是勤儉持家，也是家庭倫理思想的精華。“勤”與“儉”創(chuàng)造了燦爛的黃土地文明，豐富了中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵。比如商人尤重勤儉，遵從“勤以開(kāi)財(cái)之源，儉以節(jié)財(cái)之流”[2]，牢記“勤為興家之本，儉為積家之本”[3]。比如《朱子家訓(xùn)》全文五百余字，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問(wèn)世以來(lái)，流傳盛廣，成為當(dāng)時(shí)家喻戶(hù)曉、膾炙人口的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句，如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在我們今天仍然具有重要的價(jià)值。勤儉作為一種社會(huì)美德，在保證物質(zhì)生活需要的同時(shí)，更具有精神價(jià)值的內(nèi)核；不僅可以創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，也可磨礪人的意志品質(zhì)，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)和新時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)，都有其重要的社會(huì)作用。比如許多鄉(xiāng)村都成立了“紅白理事會(huì)”，積極倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，嚴(yán)控紅白喜事辦事規(guī)模與標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決杜絕鋪張浪費(fèi)，剎住攀比之風(fēng)，減輕群眾負(fù)擔(dān)，在廣大鄉(xiāng)村刮起了一股崇尚勤儉節(jié)約之風(fēng)，“婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦”的鄉(xiāng)村新風(fēng)尚正悄然興起。

（四）培養(yǎng)高尚的道德情操和家國(guó)情懷

在培養(yǎng)高尚的道德情操這方面，就特別需要發(fā)揮家庭的教育作用。對(duì)青少年進(jìn)行品德培養(yǎng)和文化傳遞最好的課堂是家庭。家長(zhǎng)在孩子面前要起帶頭示范作用，言傳身教，用自身的高尚品格感染孩子。小家管好了，我們的國(guó)家才會(huì)好。在廣大鄉(xiāng)村家庭里培養(yǎng)高尚的道德情操是非常有必要的。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手之一就是鄉(xiāng)村文化振興，鄉(xiāng)村文化振興是一項(xiàng)傳承農(nóng)耕文明的戰(zhàn)略任務(wù)。家風(fēng)是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，但承繼與培育優(yōu)秀家風(fēng)絕不是一朝一夕的事情，而是需要言傳身教、代際相傳的漫長(zhǎng)過(guò)程，只有家庭、社會(huì)、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)新媒體等多方力量精準(zhǔn)發(fā)力、持續(xù)用力，才能讓傳統(tǒng)家風(fēng)文化在新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)煥發(fā)新生的力量。