馬克思的哲學(xué)革命、政治實(shí)踐與科學(xué)精神分析

李 森

（唐河縣人民法院 河南省南陽市 473400）

回顧馬克思的一生，他曾經(jīng)的哲學(xué)革命和政治實(shí)踐，以及偉大的科學(xué)精神，無一不是中國共產(chǎn)黨追求真理、勇攀高峰的理論使命。馬克思主義的哲學(xué)革命，是飽經(jīng)批判與實(shí)踐才得以完成的。馬克思的政治實(shí)踐，是投身人民革命、與工人階級(jí)攜手奮斗才得以實(shí)現(xiàn)的。馬克思的科學(xué)精神，是將理論付諸于實(shí)際、為人民獻(xiàn)身才得以體現(xiàn)的。

哲學(xué)革命

追溯馬克思哲學(xué)革命的源頭，可以發(fā)現(xiàn)，要找尋馬克思本人系統(tǒng)闡述其哲學(xué)思想內(nèi)涵的作品并不容易。后人對(duì)其哲學(xué)思想的理解與解讀更多的是來自于他與同代人之間的思想論戰(zhàn)，比如《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》，或者《哲學(xué)的貧困》等等諸如此類的理論集合。當(dāng)然，也有馬克思本人正面表述自己思想的文字著作傳世，然而，對(duì)馬克思來說，這些起初都是并不打算發(fā)表的手稿，對(duì)這種所謂“著作”的解讀更多的是后世的事情，諸如“價(jià)值巨大”“‘哲學(xué)變革’最初的表達(dá)”等，更多的是后世的評(píng)價(jià)。

誠然，后世對(duì)馬克思主義思想的理解有很大難度。然而，在一代代人的努力之下，我們漸漸找到了靠近馬克思主義的方法論。有人認(rèn)為，文本解讀是解讀馬克思主義的基礎(chǔ)，需要學(xué)者研究人員具有足夠的理論修養(yǎng)；有人認(rèn)為，對(duì)思想的解讀，成熟的時(shí)代條件和歷史階段更為重要，因?yàn)樵诤笳呖磥?，只有?dāng)大多數(shù)“當(dāng)代人”能夠“活在當(dāng)下”感受時(shí)代脈搏時(shí)，偉大的思想才能被人察覺其“偉大之處”，從而在得到當(dāng)代人認(rèn)可的基礎(chǔ)上，流光溢彩，熠熠生輝。20世紀(jì)末葉的“蘇東劇變”恰好證明了馬克思主義教條化所產(chǎn)生的嚴(yán)峻后果，而也由此，馬克思主義遭受了嚴(yán)重的創(chuàng)傷。

在概念的突破上，胡塞爾與海德格爾可以說是獨(dú)樹一幟。其所構(gòu)建的“存在問題”直指西方資本文明的本質(zhì)——虛無主義。無獨(dú)有偶，馬克思將之稱為“異化”?！爱惢币辉~，最早出現(xiàn)在19世紀(jì)，在馬克思與尼采的思想論戰(zhàn)中就曾就“異化問題”“人的異化”“物的異化”等展開討論，揭示了西方世界中所謂“資本文明”的虛無本質(zhì)。而后，馬克思在“巴黎手稿”中就“異化”這一哲學(xué)詞語進(jìn)行了梳理，并給出了新的完整解釋——人的感性活動(dòng)的異化。追溯馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說的哲學(xué)來源，可以看到他借鑒了前輩費(fèi)爾巴哈的人本主義，通過批判黑格爾以及舊哲學(xué)，由“異化問題”的產(chǎn)生、形式、影響等展開論述，將批判資本的原理和批判近代西方哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)在統(tǒng)一起來，服務(wù)于自己的哲學(xué)世界。

從后世來看，馬克思的異化學(xué)說完全預(yù)言了虛無主義的本質(zhì)，我們應(yīng)當(dāng)從這一意義上認(rèn)識(shí)理解馬克思的哲學(xué)革命。它否定摒棄了西方哲學(xué)一直所遵循的知識(shí)論的路向，也就是說從根本上否定摒棄對(duì)自然世界“理論的”態(tài)度，而以“實(shí)踐的”態(tài)度代之。

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是世界自身的自我批判。在馬克思生活的年代，科學(xué)實(shí)證精神很是興盛。但馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)此并不是很認(rèn)可，他一方面承認(rèn)其推動(dòng)了人類社會(huì)的文明，一方面也指出，“科學(xué)只有從感性的意識(shí)和感性的需要這兩種感性出發(fā)……才是真正的科學(xué)”。

馬克思學(xué)說，從產(chǎn)生地來看，是西方思想史上的一顆碩果，倘若將其生硬地嫁接到其他地方，比如中國，它很可能會(huì)水土不服，甚至游離與中國之外。這是因?yàn)橐环N哲學(xué)學(xué)說，即使他是科學(xué)的、具有一定意義的普適性，其所與生俱來的內(nèi)在品格卻決不能夠脫離該民族的真實(shí)生命與生活實(shí)踐，否則這么哲學(xué)學(xué)說就只能流于“教條”，淹沒于歷史的塵埃中。幸運(yùn)的是，馬克思學(xué)說本身所具有的非知識(shí)論、非理論教條的內(nèi)在品格，使它能夠直指歷史性的實(shí)踐的，甚至在一定程度上超越民族界限與時(shí)空距離。因此，從馬克思哲學(xué)革命上領(lǐng)會(huì)其真精神，與當(dāng)下中國人對(duì)自己所處時(shí)代問題的追問與解答能過契合，也因此前者能夠提供一定的指導(dǎo)意義。我們相信，馬克思哲學(xué)革命可以讓我們反省中國的革命道路、文化發(fā)展道路。這是馬克思主義的中國化，是中國文化參與世界文明變革的過程。東西方的智慧不斷融合，我們要保持其長久發(fā)展，這樣，我們就能夠領(lǐng)會(huì)并掌握馬克思的哲學(xué)革命。

政治實(shí)踐

馬克思主義根源在于實(shí)踐。在我們的實(shí)際生活中，僅僅靠文字是不能改變世界的，只有掌握了馬克思主義精神的人，才能真正的改造世界。在馬克思主義學(xué)說中，其精神的基礎(chǔ)在于實(shí)踐，并且隨著實(shí)踐不斷發(fā)展著。因此，馬克思主義精神的發(fā)展作為新時(shí)代的課題，就必須不斷地在實(shí)踐中發(fā)展。同時(shí)，政治實(shí)踐作為一種重要實(shí)踐形式，是對(duì)馬克思主義的升華，在政治實(shí)踐中學(xué)習(xí)，才能從根本上了解馬克思主義精神。

首先，馬克思主義脫胎于人類社會(huì)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。馬克思主義用樸素的話語向我們展示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，讓人類更加了解社會(huì)與自身，為人類探索前進(jìn)道路和發(fā)展方向提供了有力的思想武器。在人類思想界發(fā)展史中，馬克思主義對(duì)世界歷史的影響是非常巨大的，馬克思主義學(xué)說在各類思想學(xué)說中也大放光彩，其貢獻(xiàn)可以用偉大一詞來形容。馬克思主義是經(jīng)過實(shí)踐證明了的學(xué)說，對(duì)于某些反對(duì)馬克思主義的人來說，即使多么不情愿同意馬克思主義中的觀點(diǎn)，他都不能否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性和真理性。歷史證明，依靠書本無法正確認(rèn)識(shí)馬克思主義，人類只能在政治實(shí)踐的過程中，不斷探索創(chuàng)新才能獲得其智慧財(cái)富。

其次，馬克思主義與其他學(xué)說的根本性不同在于其是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法，而不是僅僅解釋世界。它作為人類科學(xué)的理論體系，是人類歷史上僅有的認(rèn)識(shí)世界、影響世界、改造世界的學(xué)說。它認(rèn)為其他學(xué)說單純地解釋世界，并沒有提出改造世界的方法。馬克思主義的世界觀是供人改造世界的方法，不是教條，它給我們提供研究世界的出發(fā)點(diǎn)以及研究世界的方法。馬克思主義具有著極其系統(tǒng)以及龐大的文本體系，伴隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，馬克思主義中的任何一個(gè)具體觀點(diǎn)和結(jié)論都有可能完成其使命，變成歷史遺產(chǎn)。但是，由于馬克思主義是給我們提供改造和影響世界的方法，其內(nèi)含的科學(xué)性和發(fā)展性，使其保持了鋒芒和活力，使馬克思主義永遠(yuǎn)散發(fā)著真理的光芒。

最后，在社會(huì)形態(tài)為社會(huì)主義的國家中，馬克思主義始終作為主流意識(shí)形態(tài)，在指導(dǎo)著工人階級(jí)政黨的發(fā)展和壯大。而主權(quán)國家之所以將馬克思主義作為本國的指導(dǎo)思想和國家的意識(shí)形態(tài)，是將馬克思主義的原始文本進(jìn)行改變與調(diào)試的，并非其初產(chǎn)生的特定的歷史年代。換言之，馬克思主義的應(yīng)用并非是作為教條或不變的理論體系被應(yīng)用，而是源于文本卻又高于文本，它是基于歷史的現(xiàn)實(shí)再創(chuàng)造。當(dāng)然，要做到這點(diǎn)，就不能所謂的“朝圣”心態(tài)，不能將馬克思的理論視作神圣不可侵犯的學(xué)說，而應(yīng)看到，它只是從理論上為社會(huì)主義指明了方向與路徑，作為一切的“當(dāng)代”社會(huì)人只有在時(shí)代的發(fā)展中推進(jìn)這門科學(xué)，才不會(huì)與生活實(shí)際相悖。事實(shí)也是如此，馬克思主義從誕生之日，就在各個(gè)時(shí)代各個(gè)國家不斷實(shí)踐，不斷發(fā)展，不斷充實(shí)自身的理論內(nèi)容，而這個(gè)過程不斷反映其所處歷史，也同樣是馬克思主義社會(huì)實(shí)踐的必然要求。馬克思主義從實(shí)踐中不斷地升華。在東方的中國，馬克思主義催生了中國的特色社會(huì)主義，這一特色理論體系始終堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，與時(shí)代相契合，不斷增加新的內(nèi)容，指引著中國的發(fā)展進(jìn)步。

科學(xué)精神

在馬克思主義的辯證唯物主義看來，“直觀”是指人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物的直接的、生動(dòng)的反映。從這個(gè)角度為切入點(diǎn)來觀察，可以得知，馬克思主義無論從邏輯上還是實(shí)質(zhì)上，都是一種具有客觀性質(zhì)的知識(shí)，其作為一種科學(xué)理論體系存在形式是文本形態(tài)。就文本體系本身而言，該學(xué)說的體量可說是極其龐大，當(dāng)然這其中，就不再僅僅是原有文本形式，還包括次生的文本以及衍生的文本等多種形式。這些不同形式文本的存在為后世的文本研究提供了寶貴的資源，正是源于對(duì)馬克思主義的文本孜孜不倦的研究，我們才能夠去偽存真，找到馬克思主義文本的原始意義，在此基礎(chǔ)上理解該學(xué)說的科學(xué)性，理解馬克思主義作為一種科學(xué)，體現(xiàn)在馬克思主義所蘊(yùn)含、展現(xiàn)的精神本質(zhì)上的意義。總而言之，馬克思主義學(xué)說的科學(xué)精神，源于文本又高于文本。

研究馬克思主義文本，絕不意味著“唯本本論”，走入文本的紙堆里。要做好馬克思主義思想的研究，做好馬克思主義客觀知識(shí)以及其科學(xué)理論體系的解讀，首要的研究態(tài)度必須要端正科學(xué)，這就意味著研究者需具備批判精神、懷疑精神，通俗來說就是，不迷信權(quán)威、不盲從他人。具體到方法論上，則應(yīng)針對(duì)具體的問題，盡可能把握、還原經(jīng)典作家的本意，去偽存真。其次，要做到自覺抵制對(duì)馬克思主義文本的蓄意篡改與曲解。真正理解馬克思主義的前提條件，把無論何種形式的文本都放到特定社會(huì)背景和歷史條件下，不能做滯后的解讀，也不能嘩眾取寵，做不經(jīng)考察的預(yù)設(shè)。

無論我們的研究態(tài)度多么端正，抑或研究方式多么新穎，不可否認(rèn)的是任何對(duì)文本的闡釋，都有其局限性與片面性。但是從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)切入，馬克思主義得文本是一種持續(xù)開放的狀態(tài)，隨著時(shí)代條件的變遷不同，解釋者視角的差異，研究學(xué)說的更新，自然對(duì)于馬克思主義文本的解釋也將大有不同，而不同的解讀將帶給賦予馬克思主義新的文本意義，這是不容置疑的。無論是作為研究者、政治家、抑或是普通大眾，我們都可以明晰地看到，“當(dāng)代史”在文本中的體現(xiàn)，都可以觀察到屬于特定社會(huì)歷史條件、特定時(shí)代的產(chǎn)物，滲透、融入到文本作家及研究者對(duì)時(shí)代、歷史、社會(huì)的理解及領(lǐng)悟。在中國，我們沒有拘泥于某一種馬克思主義文本的論斷、結(jié)論，沒有將馬克思主義科學(xué)精神教條化，這就使得馬克思主義事實(shí)上已經(jīng)產(chǎn)生源源不絕的能量，為中國的發(fā)展提供者精神價(jià)值。同時(shí)，又因?yàn)椴煌R克思主義的接受者、傳播者、研究者的情感立場(chǎng)與實(shí)踐目標(biāo)，其價(jià)值判斷、文化背景等均存在差異，這也導(dǎo)致倘若忽視現(xiàn)實(shí)情況的不同，那么，馬克思主義的真理與智慧就會(huì)掩蓋在各種文本之下，無法真正現(xiàn)于人前。由此觀之，擯棄一切偏見將有助于我們循著馬克思主義探尋其科學(xué)實(shí)質(zhì)。

馬克思主義是人類智慧的結(jié)晶，自其學(xué)說面世以來，受到全世界范圍的傳播、研究與實(shí)踐，馬克思的哲學(xué)革命、政治實(shí)踐與科學(xué)精神需要每一個(gè)共產(chǎn)黨人重視與探究。中國特色社會(huì)主義精神在馬克思主義學(xué)說的影響下，煥發(fā)生機(jī)，指引著中國的長久發(fā)展。