對(duì)阿爾都塞“認(rèn)識(shí)論斷裂”的析評(píng)

原 征

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東濟(jì)南 250000）

阿爾都塞曾在《保衛(wèi)馬克思》中提到：“歷史把我們推到理論的死胡同中，而為了從中脫身，我們就必須去探索馬克思哲學(xué)的思想?！睘楸苊庹y(tǒng)的馬克思主義受到“人道主義”思潮的侵蝕，捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性，阿爾都塞提出了“認(rèn)識(shí)論斷裂”的主張。

“認(rèn)識(shí)論斷裂”的提出

阿爾都塞以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》兩本著作為界，把馬克思思想分為意識(shí)形態(tài)（早期馬克思）和科學(xué)（晚期馬克思）兩個(gè)對(duì)立的階段。

“認(rèn)識(shí)論斷裂”提出的時(shí)代背景。第二次世界大戰(zhàn)后，在西方理論界掀起了對(duì)馬克思早期思想進(jìn)行研究的人道主義思潮，他們認(rèn)為馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中主張揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、探尋人自由自覺的本質(zhì)，是真正的馬克思主義。與此同時(shí)，作為人本主義馬克思主義思潮對(duì)立面的科學(xué)主義馬克思主義開始出現(xiàn)，其中影響力最大的就是以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義。阿爾都塞堅(jiān)決反對(duì)將馬克思進(jìn)行人道化解釋的觀點(diǎn)，認(rèn)為人道主義思想不是科學(xué)的理論，而是一種意識(shí)形態(tài)，人道主義馬克思主義帶有弱化馬克思主義理論作用的威脅。為了捍衛(wèi)馬克思馬克思思想的科學(xué)性，他提出借鑒結(jié)構(gòu)主義方法論思想，運(yùn)用“癥候閱讀”方法，對(duì)馬克思的著作進(jìn)行深層的科學(xué)的解讀，“認(rèn)識(shí)論斷裂”理論就是他研究后提出的重要觀點(diǎn)。

“認(rèn)識(shí)論斷裂”提出的理論背景?！罢J(rèn)識(shí)論斷裂”的提法最早是由加勒東·巴歇拉爾提出的，即任何的理論實(shí)踐為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展，就會(huì)與它史前的、意識(shí)形態(tài)的理論實(shí)踐產(chǎn)生明顯界限。阿爾都塞師從巴歇拉爾，并借鑒了他這一思想。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中提到：“我向巴歇拉爾借用了這個(gè)思想，為了把意思表達(dá)得更加透徹起見，我把它稱之為‘認(rèn)識(shí)論斷裂’，并把它當(dāng)做我的早期論文中的中心范疇?！?/p>

對(duì)“認(rèn)識(shí)論斷裂”的思考

阿爾都塞通過解讀馬克思的著作，看到了1845年前后馬克思的研究路徑由哲學(xué)思辨走向了歷史唯物主義探索，這個(gè)改變是毫無疑問的。但不能將其直接歸結(jié)為馬克思思想的斷裂，這一主張有失偏頗。

人的本質(zhì)概念與歷史唯物主義的核心概念聯(lián)系密切

1845年以前馬克思思想中人的本質(zhì)概念其實(shí)與阿爾都塞所提的1845年之后馬克思思想形成的歷史唯物主義核心概念具有密切的聯(lián)系。馬克思指出，種的類特性表現(xiàn)為生命活動(dòng)的特質(zhì)，人的類特性就是人自由的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正是因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物。”此外，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐，人有意識(shí)的、自由的活動(dòng)就是實(shí)踐，人的本質(zhì)也是實(shí)踐。而實(shí)踐又與歷史唯物主義中生產(chǎn)力的概念是不可分割的。生產(chǎn)力作為一種物質(zhì)力量在人類改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中具有重要作用，是人的生產(chǎn)活動(dòng)的第一要素。而人的實(shí)踐活動(dòng)就自然的產(chǎn)生著生產(chǎn)力，因此人的本質(zhì)的實(shí)踐與生產(chǎn)力是密切相連的。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的概念也是馬克思在對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行深入探討中得出的。他認(rèn)為要使人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化，就要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的本質(zhì)，人應(yīng)該是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在后續(xù)的研究中提到生產(chǎn)關(guān)系是人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這也決定了生產(chǎn)關(guān)系是所有社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，其背后體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系?？梢婑R克思思想的轉(zhuǎn)變是由對(duì)人的本質(zhì)的深入探索中引發(fā)出社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，再延伸到生產(chǎn)關(guān)系這樣一個(gè)發(fā)展過程，這一邏輯的連貫性是不可割裂的。

歷史唯物主義的主題仍然是人的問題

解讀阿爾都塞所說的1845年后馬克思思想斷裂后的著作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思思想的重要主題仍舊是人，歷史唯物主義與他早期的人道主義思想是相承接的，“人”的問題是馬克思整體思想的靈魂所在。在馬克思主義視域下“人”有兩層含義，即“個(gè)體”和“人類”，兩者在“社會(huì)”中得到統(tǒng)一。人既是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，又作為觀念的總體在對(duì)現(xiàn)實(shí)的享受中存在。除此之外，馬克思早在他的中學(xué)論文中就將自己的命運(yùn)同人類事業(yè)聯(lián)系在一起。

阿爾都塞認(rèn)為馬克思思想斷裂后，開始批判哲學(xué)的人道主義理論要求并運(yùn)用歷史唯物主義進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究。但其實(shí)馬克思只是不在字面上使用早期的人學(xué)相關(guān)概念，在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和分析資本主義社會(huì)生產(chǎn)時(shí)，他依然關(guān)注著人的生存境遇和人的自由、解放問題。在《資本論》中，馬克思論述了大機(jī)器生產(chǎn)給工人帶來的磨難，“機(jī)器不僅是一個(gè)極強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)者，隨時(shí)可以使雇傭‘過?！?。它還被資本家公開地有意識(shí)地宣布為一種雇傭工人敵對(duì)的力量并加以利用。機(jī)器成了鎮(zhèn)壓工人反抗資本專制的周期性暴動(dòng)和罷工等等的最強(qiáng)有力的武器。”

這些都是馬克思在分析相對(duì)剩余價(jià)值時(shí)得出的結(jié)論，這與他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的異化勞動(dòng)的根源是異曲同工的。由此可見，無論在馬克思的早期思想還是馬克思的成熟時(shí)期的思想中，他都始終關(guān)注著人的本質(zhì)、命運(yùn)以及人的異化問題，不存在認(rèn)識(shí)論的斷裂。并且在馬克思所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)的未來，根本特征就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，找尋人真正解放的途徑。

意識(shí)形態(tài)與科學(xué)理論不是絕對(duì)對(duì)立的

認(rèn)為意識(shí)形態(tài)和科學(xué)理論是完全區(qū)別開來的，也是阿爾都塞主張“認(rèn)識(shí)論斷裂”的一個(gè)重要理由。阿爾都塞將馬克思的思想劃分為屬于意識(shí)形態(tài)范疇的人道主義和成熟時(shí)期科學(xué)的歷史唯物主義，但他對(duì)于意識(shí)形態(tài)的界定過于廣泛，甚至有些概念是自相矛盾的。阿爾都塞認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)是個(gè)表象體系，但這些表象在大多數(shù)情況下和‘意識(shí)’毫無關(guān)系；它們?cè)诙鄶?shù)情況下是形象，有時(shí)是概念?！币庾R(shí)形態(tài)作為一種觀念的存在，它對(duì)人產(chǎn)生的作用是難以控制、無法知曉的。阿爾都塞主張人道主義思想是意識(shí)形態(tài)，其主要職能是實(shí)踐，同時(shí)還具有維護(hù)、變革社會(huì)現(xiàn)存秩序的職能，但科學(xué)的職能是理論和認(rèn)識(shí)，并且實(shí)踐的職能在認(rèn)識(shí)職能之上。馬克思早期的人道主義思想具有實(shí)踐職能，后期的科學(xué)理論具有認(rèn)識(shí)的職能，這就表現(xiàn)出了馬克思思想中存在著斷裂。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》揭示了資本主義社會(huì)中人的勞動(dòng)、生存境遇、人與人關(guān)系等的異化。雖然在該書中馬克思沒有從經(jīng)濟(jì)政治學(xué)的角度論述異化現(xiàn)象，但不可否認(rèn)這都是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)正確認(rèn)識(shí)的成果，反過來又指引他運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行論證?？梢娙说乐髁x的意識(shí)形態(tài)同樣具有認(rèn)識(shí)職能。且在1845年之后馬克思提出的科學(xué)的歷史唯物主義也顯示出了意識(shí)形態(tài)所具有的實(shí)踐的職能。正是因?yàn)榻?gòu)了正確的歷史唯物主義理論，把哲學(xué)作為思想武器，馬克思才開始從社會(huì)的發(fā)展規(guī)律入手去論證無產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)革命的必然性，以及資本主義終將滅亡被社會(huì)主義所代替的歷史必然性，這些論證激勵(lì)并指導(dǎo)了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命、反抗資產(chǎn)階級(jí)，推翻舊制度，建立新的社會(huì)主義制度。馬克思?xì)v史唯物主義的這些理論觀點(diǎn)同時(shí)具有認(rèn)識(shí)職能和實(shí)踐職能。因此，歷史唯物主義既是科學(xué)也是意識(shí)形態(tài)。

我們應(yīng)該看到，科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)分是相對(duì)的，他們有共同的功能，不能將二者對(duì)立起來。通過劃分意識(shí)形態(tài)和科學(xué)的界限來證明馬克思思想認(rèn)識(shí)論的斷裂是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

馬克思思想的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程

馬克思本人思想是連續(xù)的

縱觀馬克思一生的著作可以看出，馬克思早期和成熟時(shí)期的思想有著密切的聯(lián)系，并沒有發(fā)生斷裂，只是體現(xiàn)為一個(gè)思想漸進(jìn)的過程。

馬克思并不是生來就是馬克思主義者，他所有理論體系的形成都經(jīng)歷了痛苦和艱難的探索，是在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。從他的《博士論文》、根據(jù)書報(bào)檢查法和林木盜竊問題所作的文章等，我們可以看出馬克思的思想研究焦點(diǎn)正由純學(xué)術(shù)的層面轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題、實(shí)踐問題的關(guān)注。1843年10月底，馬克思同他人一起創(chuàng)辦了《德法年鑒》，他的生活也開始變得困苦。但也是在這一階段，馬克思轉(zhuǎn)向了唯物主義徹底走出了唯心主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)方面世界觀的轉(zhuǎn)變。這些都可以在他這個(gè)時(shí)期發(fā)表的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中得到論證。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，闡述了勞動(dòng)異化、人與人關(guān)系異化等內(nèi)涵，新唯物主義的實(shí)踐觀也開始萌芽。緊接著馬克思、恩格斯合著的第一部作品《神圣家族》問世，馬克思開始關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等構(gòu)成歷史唯物主義的重要因素。此后，馬克思發(fā)表的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》都將唯物主義和唯物史觀作為重點(diǎn)進(jìn)行論述。1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。它的核心原理與社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、人類歷史密切相關(guān)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析了階級(jí)斗爭(zhēng)，論證了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利這一客觀規(guī)律。

在1845年，他還留下了許多以哲學(xué)為中心的文章，可見他并沒有完全拋棄舊哲學(xué)，那么就不存在意識(shí)形態(tài)與歷史唯物主義的斷裂點(diǎn)，更不存在阿爾都塞所提出的“認(rèn)識(shí)論斷裂”。

阿爾都塞對(duì)馬克思思想的誤讀

分析馬克思思想是否具有連續(xù)性，就必須從正確解讀馬克思文本中所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)入手。而阿爾都塞對(duì)馬克思一些思想的理解與馬克思本人的主張有著明顯的矛盾。

阿爾都塞依據(jù)馬克思不同時(shí)期的著作將馬克思思想分為了四個(gè)階段：即青年時(shí)期、斷裂時(shí)期、成長(zhǎng)時(shí)期和成熟時(shí)期。他提出將馬克思1857年之后的著作歸為成熟時(shí)期的著作，并以1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為界將《共產(chǎn)黨宣言》劃分到不成熟時(shí)期。但這否定了馬克思在這一時(shí)期對(duì)新唯物主義哲學(xué)的探索，忽略了科學(xué)社會(huì)主義這一理論成果，與馬克思本人的思想背道而馳。

通過馬克思在文本中的闡述，我們可以推論出：首先，在馬克思看來，《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作并不處于他思想不成熟時(shí)期，相反在他的著作中占據(jù)著十分重要的位置。其次，馬克思承認(rèn)《德意志意識(shí)形態(tài)》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在其思想發(fā)展史上的重要性，但他更看重《共產(chǎn)黨宣言》和《哲學(xué)的貧困》的作用。并且從1845年到1848年的著作中，都清晰的體現(xiàn)了馬克思思想發(fā)展的連續(xù)性、漸進(jìn)性，并不像阿爾都塞所說的這是馬克思思想出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論斷裂的時(shí)期。

回顧馬克思思想的發(fā)展史，我們可以看出，馬克思思想的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)性的漸進(jìn)過程，并且馬克思主義是科學(xué)和意識(shí)形態(tài)兩者的辯證統(tǒng)一。阿爾都塞為了捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性對(duì)其進(jìn)行的重新詮釋無疑具有一定價(jià)值，但他所提出的“認(rèn)識(shí)論斷裂”理論仍有局限之處。