汪 羅

（西藏民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 陜西咸陽(yáng)712082）

一、問(wèn)題的提出

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，“隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)國(guó)家整體事業(yè)發(fā)展和國(guó)家形象建構(gòu)的重要性日益凸顯，少數(shù)民族地區(qū)新聞與信息傳播的地位、功能和作用問(wèn)題，越來(lái)越受到黨和政府以及全社會(huì)的關(guān)注。在這樣的背景下，盡快縮小少數(shù)民族地區(qū)與內(nèi)地的信息差距和數(shù)字鴻溝成為政府及全社會(huì)的共識(shí)”[1]（P31）。圍繞這種共識(shí)，少數(shù)民族新聞傳播研究業(yè)已生發(fā)出兩種不同的研究傳統(tǒng)：“一為少數(shù)民族新聞傳播史論，包括對(duì)特定地區(qū)的新聞傳播業(yè)萌發(fā)之初到發(fā)展至今的、歷時(shí)性的書(shū)寫(xiě)；一為與現(xiàn)代性訴求直接關(guān)聯(lián)的‘發(fā)展主義’范式，旨在通過(guò)媒體與信息傳播實(shí)踐來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的變革與發(fā)展”[2]（P68）。就少數(shù)民族新聞傳播研究中的“發(fā)展主義”范式而言，它脫胎于“傳播與發(fā)展”這組恒久的關(guān)系命題，在現(xiàn)代性的“發(fā)展傳播學(xué)”（development communication）與“發(fā)展新聞學(xué)”（development journalism）等理論（思想）資源演化為核心的“發(fā)展話語(yǔ)”后，成為度量民族地區(qū)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度的必要構(gòu)成，成為供給民族地區(qū)群眾賴以生存的精神食秣，更成為主導(dǎo)少數(shù)民族新聞傳播研究的學(xué)術(shù)觀念。隨著當(dāng)下少數(shù)民族新聞傳播研究業(yè)已“在地理邊界上超越了民族地區(qū)，成為整體性的新聞與傳播研究領(lǐng)域內(nèi)普遍關(guān)注的重要論題”[3](P1)，客觀上要求研究者必須對(duì)發(fā)展主義介入這一領(lǐng)域后表征的基本形態(tài)及其內(nèi)隱的邏輯悖論進(jìn)行思考與評(píng)估，從而使少數(shù)民族新聞傳播研究能夠適應(yīng)民族地區(qū)不斷變化的社會(huì)文化生態(tài)與不斷革新的信息傳播生態(tài)。

基于此，本文將首先厘清“發(fā)展主義”范式主導(dǎo)少數(shù)民族新聞傳播研究的基本形態(tài)；其次，藉由對(duì)此種基本形態(tài)及其內(nèi)隱的邏輯悖論進(jìn)行辯證地評(píng)估與反思，本文嘗試提出一種“嵌入式發(fā)展主義”的研究范式，并就其在少數(shù)民族新聞傳播研究領(lǐng)域中表征出的現(xiàn)實(shí)指向、核心要?jiǎng)?wù)及存在狀態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，以促成少數(shù)民族新聞傳播研究路徑的整體轉(zhuǎn)型。

二、“發(fā)展主義”范式與少數(shù)民族新聞傳播研究的基本形態(tài)

“發(fā)展主義”范式主導(dǎo)下的少數(shù)民族新聞傳播研究，“發(fā)展不僅變成深入人們?nèi)粘Ｉ畹母拍?，而且已成為人類自覺(jué)探求和指導(dǎo)的國(guó)家行為”[4]（P51），它常常以國(guó)家倡議、行政指令等政治因素作為促進(jìn)、促成學(xué)術(shù)發(fā)展的啟動(dòng)器。按照這種邏輯假設(shè)，“媒介既是現(xiàn)代社會(huì)慣制構(gòu)成，也是工業(yè)體系的延伸，它不光重組著人們的日常生活，也在意義體系及其競(jìng)爭(zhēng)方面發(fā)揮著重要的解釋作用”[5]（P124）。除此之外，媒介還“通過(guò)不斷地?cái)U(kuò)大人員、物質(zhì)與象征財(cái)富的流動(dòng)來(lái)加速逐漸擴(kuò)大的整體對(duì)社會(huì)的融合，并且不停地移動(dòng)物質(zhì)、知識(shí)和精神的邊界”[6]（P2），形塑著少數(shù)民族新聞傳播研究的基本形態(tài)。具體而言，“發(fā)展主義”范式主導(dǎo)少數(shù)民族新聞傳播研究的基本形態(tài)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）“依附型規(guī)模化”成為少數(shù)民族新聞傳播研究的重要模式

少數(shù)民族新聞傳播研究在中國(guó)學(xué)術(shù)界歷經(jīng)了從無(wú)到有、從小到大的體系化過(guò)程。就現(xiàn)有的情況來(lái)看，少數(shù)民族新聞傳播研究在學(xué)科規(guī)模與學(xué)科構(gòu)成等方面基本可以與“新聞學(xué)與傳播學(xué)”的其他二級(jí)學(xué)科比肩。舉例來(lái)說(shuō)，一為學(xué)術(shù)著述的逐年增長(zhǎng)；二為科研項(xiàng)目的立項(xiàng)數(shù)也相當(dāng)客觀，僅國(guó)家社科基金項(xiàng)目就有幾十項(xiàng)，省部級(jí)及其以下的相關(guān)研究項(xiàng)目更是不勝枚舉；三為研究聚合的學(xué)科資源異彩紛呈，來(lái)自民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科輪番登場(chǎng)，競(jìng)相為少數(shù)民族新聞傳播研究的新知識(shí)生產(chǎn)奉獻(xiàn)力量；四為學(xué)術(shù)（研究）共同體的建制，如領(lǐng)域內(nèi)目前最受認(rèn)可的“少數(shù)民族新聞傳播史研究委員會(huì)”便是國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)“中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)”較早建制和成立的二級(jí)學(xué)會(huì)之一，而“中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會(huì)發(fā)展論壇”也歷經(jīng)了十屆的發(fā)展，成為這一領(lǐng)域最受注目的學(xué)術(shù)會(huì)議。在此形勢(shì)下，有學(xué)者呼吁創(chuàng)構(gòu)“少數(shù)民族新聞傳播研究學(xué)派”[7]（P21），以適應(yīng)在規(guī)模上不斷發(fā)展、不斷壯大的少數(shù)民族新聞傳播研究。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，少數(shù)民族新聞傳播研究的學(xué)術(shù)繁榮是不爭(zhēng)的事實(shí)，但其在“研究模式”中凸顯的問(wèn)題與癥候卻難以被研究者所察覺(jué)。

現(xiàn)有的少數(shù)民族新聞傳播研究映射的是一種“依附型規(guī)模化”的研究模式，它生發(fā)于發(fā)展主義與現(xiàn)代性的同構(gòu)關(guān)系，經(jīng)由依附于“新聞學(xué)與傳播學(xué)”研究整體結(jié)構(gòu)的問(wèn)題意識(shí)、學(xué)術(shù)規(guī)范及學(xué)術(shù)方法，以學(xué)術(shù)成果、學(xué)科數(shù)量、學(xué)術(shù)會(huì)議及學(xué)術(shù)共同體建制等要素的組織化、規(guī)模化與常態(tài)化來(lái)佐證其存有的合法性。而在具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐方面，“依附型規(guī)?；痹噲D模糊中心與邊緣、主流與非主流、一般與特殊等范疇之間的界限，這從邏輯層面與主體層面上來(lái)講都是有待商榷的。從邏輯上來(lái)看，可以分解為“依附”與“規(guī)?；眱蓚€(gè)層面。先說(shuō)依附，主要是學(xué)術(shù)依附及其內(nèi)在張力的問(wèn)題。盡管少數(shù)民族新聞傳播研究是整體性的“新聞學(xué)與傳播學(xué)”研究結(jié)構(gòu)中不可或缺的一部分，但二者在知識(shí)等（層）級(jí)等方面卻有著明顯的不同。首先，少數(shù)民族新聞傳播研究指稱的是一種基于民族地區(qū)在地經(jīng)驗(yàn)、文化實(shí)踐與公共生活而成型的“地方性知識(shí)”，而整體性的“新聞學(xué)與傳播學(xué)”研究則與“普遍性知識(shí)”保持耦合狀態(tài)，成為映射“普遍性知識(shí)”的介質(zhì)。少數(shù)民族新聞傳播研究“依附型規(guī)?；钡难芯磕Ｊ教^(guò)強(qiáng)調(diào)和重視與整體性的“新聞學(xué)與傳播學(xué)”在研究步調(diào)、位次的一致性，將學(xué)術(shù)研究中存有的正?！皶r(shí)間差”（time lag）視作學(xué)科自主性缺位、創(chuàng)新性缺失的一種表征，致使研究者在開(kāi)展學(xué)術(shù)研究中的焦慮和困惑時(shí)有發(fā)生。這種焦慮和疑惑常常表現(xiàn)為，少數(shù)民族新聞傳播研究到底是以“地方性知識(shí)”作為學(xué)術(shù)研究和知識(shí)生產(chǎn)的一般準(zhǔn)則，還是依附于“普遍性知識(shí)”的解釋框架，繼續(xù)沿用已有的研究傳統(tǒng)來(lái)消解少數(shù)民族新聞傳播研究的固有品質(zhì)。再來(lái)看規(guī)?；膯?wèn)題。當(dāng)“依附型規(guī)?；背蔀樯贁?shù)民族新聞傳播研究的基本模式之后，它到底要實(shí)現(xiàn)何種要素，以及這類要素在何種程度上的規(guī)?；宽槾怂悸房梢岳^續(xù)追問(wèn)，是基于學(xué)科自身發(fā)展訴求的合理規(guī)?；窟€是基于被別的評(píng)價(jià)指標(biāo)如意識(shí)形態(tài)、所屬一級(jí)學(xué)科以及與其并列的二級(jí)學(xué)科所規(guī)設(shè)并認(rèn)可和接受的規(guī)模化？這種規(guī)?；南薅群瓦吔缬衷谀睦?？結(jié)合已有的學(xué)術(shù)成果來(lái)看，“依附型規(guī)?；痹谶壿媽用媾c主體層面存在的這些問(wèn)題都沒(méi)有一個(gè)比較令研究者接受、信服和滿意的答案。

從本質(zhì)上來(lái)講，“依附型規(guī)?；闭蔑@了一種學(xué)術(shù)（研究）政治，一種存在于少數(shù)民族新聞傳播研究結(jié)構(gòu)內(nèi)部及周邊的學(xué)術(shù)（研究）政治，一種經(jīng)由學(xué)術(shù)資源配置、學(xué)術(shù)范式省思及學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新等維度存有差異性而彰顯的學(xué)術(shù)（研究）政治。在此情境下，少數(shù)民族新聞傳播研究盡管具備了形式上的能動(dòng)性和自覺(jué)性，但卻在更為緊要的主體性方面難以達(dá)到自洽的狀態(tài)，因?yàn)樗母鱾€(gè)方面始終處在一種“正在生成”（generating）的狀態(tài)，并非像整體性的“新聞學(xué)與傳播學(xué)”研究一般，處在一種較為穩(wěn)定的“存在”（being）狀態(tài)。

（二）“實(shí)用主義”成為少數(shù)民族新聞傳播研究的哲學(xué)基礎(chǔ)

自少數(shù)民族新聞傳播研究在學(xué)術(shù)（學(xué)科）場(chǎng)域中嶄露頭角以來(lái)，實(shí)用主義就憑借其有用、有效的底蘊(yùn)接合了少數(shù)民族新聞傳播研究渴望可見(jiàn)、發(fā)展與規(guī)模化的思想主題，由一代代學(xué)者帶著對(duì)其未來(lái)發(fā)展的殷殷期望參與了“新聞學(xué)與傳播學(xué)”研究格局與研究意義的再造過(guò)程，“實(shí)用主義”因此成為少數(shù)民族新聞傳播研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。

就現(xiàn)有的情況來(lái)看，“實(shí)用主義”的邏輯和方法論早已入主少數(shù)民族新聞傳播研究知識(shí)生產(chǎn)的軌道，它帶來(lái)的影響是迅速的、普遍的、徹底的，甚至成為這個(gè)研究領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者判定事物、策展未來(lái)、規(guī)劃變革的邏輯起點(diǎn)和行動(dòng)終點(diǎn)。少數(shù)民族新聞傳播研究的“實(shí)用主義”趨向滋生了兩種趨向：其一為內(nèi)生性的趨向，雖較為隱匿，但卻實(shí)實(shí)在在地作為一種學(xué)術(shù)方法論和學(xué)術(shù)規(guī)范支配和影響著研究者的學(xué)術(shù)思維，使研究者不自覺(jué)地秉持實(shí)用性的問(wèn)題意識(shí)，來(lái)觀照和解釋民族地區(qū)的媒體與信息傳播實(shí)踐；其二為外在的，關(guān)涉的是少數(shù)民族新聞傳播研究成果基本屬性的趨向，它直接導(dǎo)致了學(xué)術(shù)成果遵循于市場(chǎng)邏輯、政治邏輯的“策論屬性”日趨增強(qiáng)。如若我們將這兩種趨向投射到少數(shù)民族新聞傳播研究業(yè)已成型的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中便會(huì)發(fā)現(xiàn)，“少數(shù)民族新聞傳播史論”與“發(fā)展主義”范式之間存在著嚴(yán)重的失衡與斷裂?！吧贁?shù)民族新聞傳播史論”隸屬于少數(shù)民族新聞傳播研究的“基礎(chǔ)研究向度”，它以民族地區(qū)的新聞與信息傳播活動(dòng)及其歷史沿革為主要研究對(duì)象，囊括了少數(shù)民族新聞傳播理論和少數(shù)民族新聞傳播史兩種研究門(mén)類。受限于民族地區(qū)文化資料獲取、解讀與研究的難度，少數(shù)民族新聞傳播史論除卻白克信和應(yīng)蒙的《民族新聞學(xué)導(dǎo)論》、白潤(rùn)生的《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史》、周德倉(cāng)的《西藏新聞傳播史》和《中國(guó)藏文報(bào)刊發(fā)展史》、李世舉的《溝通·和諧·發(fā)展：少數(shù)民族地區(qū)新聞傳播事業(yè)研究》、于鳳靜的《當(dāng)代東北地區(qū)少數(shù)民族新聞傳播史研究》以及袁愛(ài)中的《西藏民族文化傳播的歷史、理論與現(xiàn)實(shí)》等著作之外，幾乎再未形成過(guò)新的研究高潮，而真正參與到少數(shù)民族新聞傳播研究（元）理論體系建構(gòu)與基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)反思成果更是少之又少。對(duì)于“發(fā)展主義”范式而言，它隸屬于少數(shù)民族新聞傳播研究的“應(yīng)用研究向度”，探討的是不同類別的媒體與信息傳播實(shí)踐如何促進(jìn)民族地區(qū)人、組織、機(jī)構(gòu)整體性的變革、發(fā)展甚至是超越的問(wèn)題，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和易操作性。迄今為止，少數(shù)民族新聞傳播研究中的“發(fā)展主義”范式已然形構(gòu)了媒介使用及其效果、媒介與（民族）社會(huì)變遷、媒介與民族地區(qū)的日常生活及媒介素養(yǎng)等幾類較為固定的研究領(lǐng)域，以它作為主題詞和關(guān)鍵詞在整個(gè)學(xué)術(shù)著述的產(chǎn)出、科研項(xiàng)目的立項(xiàng)、知識(shí)生產(chǎn)的比率等方面，都大幅度地領(lǐng)先于少數(shù)民族新聞傳播史論。

在“實(shí)用主義”的話語(yǔ)體系里，媒體與信息傳播實(shí)踐成為衡量現(xiàn)代性的重要標(biāo)尺，媒體與信息傳播實(shí)踐的過(guò)程就是創(chuàng)構(gòu)現(xiàn)代生活、形塑現(xiàn)代族群、培育現(xiàn)代人格的過(guò)程，這種基調(diào)的論述在“發(fā)展主義”的研究范式中極其普遍，成為標(biāo)識(shí)“傳播與發(fā)展”恒久關(guān)系的有效機(jī)制，也在一定程度上促使“媒介-現(xiàn)代性-發(fā)展”的三維坐標(biāo)成為少數(shù)民族新聞傳播研究中最具普遍性、代表性的意義圖式。辯證來(lái)看，“媒介-現(xiàn)代性-發(fā)展”的三維坐標(biāo)囊括了“媒介發(fā)展與現(xiàn)代性”“媒介與發(fā)展的現(xiàn)代性”兩類具體的研究維度，它們都以“實(shí)用主義”為邏輯起點(diǎn)，在傳播觀上看重大眾傳媒對(duì)于民族地區(qū)政治現(xiàn)代化方面呈現(xiàn)出的“工具屬性”，繼而進(jìn)一步篤定大眾傳媒的屬性變遷與功能發(fā)展在理解民族地區(qū)政治現(xiàn)代化、理解民族地區(qū)民眾政治意識(shí)現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)作用。按照實(shí)用主義媒介觀的理論假設(shè)，大眾傳媒在產(chǎn)生的那一刻起，就自覺(jué)或不自覺(jué)地被相關(guān)規(guī)制要素編織進(jìn)政治運(yùn)作和具體的政治活動(dòng)中了，它正在以一股“神奇的力量全面介入到政治運(yùn)作的過(guò)程中，成為政治社會(huì)化的主要工具”[8]（P9）。

（三）“有限的公共性”成為少數(shù)民族新聞傳播研究的價(jià)值取向

作為公共言說(shuō)的一種方式，少數(shù)民族新聞傳播研究本身的公共性取向理應(yīng)與民族地區(qū)大眾傳媒的公共性一道，成為彰顯“傳播資源的公益屬性”“傳播權(quán)力的公權(quán)屬性”“學(xué)術(shù)研究的公道屬性”及“傳播產(chǎn)品的公開(kāi)屬性”等訴求的介質(zhì)。然而，現(xiàn)實(shí)中的少數(shù)民族新聞傳播研究的公共性本身，以及民族地區(qū)大眾傳媒的公共性向度從來(lái)都不是一個(gè)自主的、自在的命題，它首先受到民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等因素的牽絆，亦常常被“非少數(shù)邏輯”及其表征的“普遍性知識(shí)”統(tǒng)攝下的其他學(xué)科資源或研究方法所規(guī)設(shè)，更在“‘過(guò)度迎合傳媒風(fēng)尚’與‘基于個(gè)人偏好’”[9](P17-18)的知識(shí)生產(chǎn)理路中將少數(shù)民族新聞傳播研究帶入到“有限公共性”的價(jià)值取向之中。

少數(shù)民族新聞傳播研究的公共性取向及民族地區(qū)大眾傳媒公共性向度始終面臨的語(yǔ)境是，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)軌和變遷的速率加快，整體性的“新聞學(xué)與傳播學(xué)”研究在描述、適應(yīng)和解釋社會(huì)變遷的種種狀況時(shí)也促成了自身話語(yǔ)體系的進(jìn)一步發(fā)展和完善。而在此過(guò)程中，問(wèn)題也接踵而來(lái)，作為整體性的新聞傳播研究結(jié)構(gòu)應(yīng)有之義的少數(shù)民族新聞傳播研究無(wú)論是在作為研究對(duì)象，抑或是作為研究方法等層面常常處于“真空”①的狀態(tài)。在此形勢(shì)下，促使少數(shù)民族新聞傳播研究擺脫“真空”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)就成為了研究者的首要任務(wù)，研究者便愈加有意識(shí)地將民族地區(qū)的信息與傳播實(shí)踐置于“人為的”（man-made）或是“與人有關(guān)的”（related to the man）實(shí)證層面上，通過(guò)大規(guī)模地呈現(xiàn)、驗(yàn)證、闡釋“現(xiàn)代性視野中的少數(shù)民族新聞傳播研究”“少數(shù)民族新聞傳播研究與民族社會(huì)變遷發(fā)展”“少數(shù)民族新聞傳播研究與人的現(xiàn)代化”等學(xué)術(shù)議題。也正是在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代性的“生存”“發(fā)展”等訴求變成了少數(shù)民族新聞傳播研究“有限公共性”的核心構(gòu)成，并始終伴隨著這一領(lǐng)域近四十年的歷史時(shí)期。以當(dāng)下時(shí)興的新媒體研究為例，在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）中以“新媒體+少數(shù)民族”為主題詞進(jìn)行檢索后可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)涉此議題的研究成果由2011年的8篇上升至2020年的1020篇，增長(zhǎng)已逾百倍。此中，絕大多數(shù)論文依舊沿用“媒介中心主義”的狹隘視角和陳舊乏味的“內(nèi)容分析法”來(lái)闡釋民族地區(qū)日新月異的新局勢(shì)、新問(wèn)題與新環(huán)境。盡管有一部分學(xué)者能夠結(jié)合新媒體無(wú)遠(yuǎn)弗界的傳播特性，較為深刻地探討了諸如“新媒體與民族地區(qū)國(guó)家安全意識(shí)培育及防范”[10]（P74-77）“新媒體與民族地區(qū)的輿論引導(dǎo)”[11]（P51-53）“新媒體文化與少數(shù)民族文化的‘跨界域’融合”[12]（P39-42）“新 媒 體 與 民 族 文 化 的 變 遷 與 轉(zhuǎn)型”[13](P14-20)“新媒體時(shí)代民族地區(qū)文化傳播的價(jià)值關(guān)懷與基本訴求”[14](P19-24)以及“新媒體與民族地區(qū)日常生活的‘書(shū)寫(xiě)’與‘勾連’”[15](P6-24)等兼具學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指向的研究議題，但除此之外的大多數(shù)研究成果仍舊有意無(wú)意地忽視新媒體本身，以及新媒體固有的傳播偏向與傳播機(jī)制，致使其研究成果的結(jié)論往往空洞無(wú)味、流于表面。

需要注意的是，如若在少數(shù)民族新聞傳播研究中一味地秉持“有限公共性”的價(jià)值取向，對(duì)民族地區(qū)媒體與信息傳播實(shí)踐進(jìn)行無(wú)關(guān)痛癢的省察，對(duì)表層的媒介文本進(jìn)行不厭其煩的內(nèi)容分析，勢(shì)必?zé)o法真正接近少數(shù)民族新聞傳播研究的核心問(wèn)題域。因?yàn)槿狈碚摮橄笠庾R(shí)的少數(shù)民族新聞傳播研究勢(shì)必不會(huì)發(fā)展成為映射民族地區(qū)社會(huì)變遷與發(fā)展的學(xué)術(shù)事業(yè)，缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的少數(shù)民族新聞傳播研究也勢(shì)必不能產(chǎn)出具有闡釋力度的理論圖式去指導(dǎo)民族地區(qū)日益突出的媒體與信息傳播實(shí)踐，缺乏公共品質(zhì)的學(xué)術(shù)意識(shí)更是只能讓少數(shù)民族新聞傳播研究深陷可有可無(wú)、深度欠佳、靈韻消散的智識(shí)貧乏狀態(tài)。

三、超越“發(fā)展主義”范式：少數(shù)民族新聞傳播研究的路徑轉(zhuǎn)型

在過(guò)去近四十年的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，“發(fā)展主義”范式將少數(shù)民族新聞傳播研究整體性地匯入學(xué)術(shù)研究體系之中，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)由描述和解釋民族地區(qū)媒體與信息傳播實(shí)踐來(lái)勾連既有知識(shí)語(yǔ)境與社會(huì)語(yǔ)境的雙重目標(biāo)。今時(shí)今日，在民族地區(qū)文化、社會(huì)發(fā)展的又一個(gè)機(jī)遇期，擺脫甚至是超越“發(fā)展主義”范式主導(dǎo)少數(shù)民族新聞傳播研究的“依附型規(guī)?；薄皩?shí)用主義”及“有限的公共性”等癥候就顯得尤為重要。

（一）從“依附型規(guī)?；钡健爸黧w性確立”

前文論及，少數(shù)民族新聞傳播研究具有多學(xué)科交叉，多學(xué)科融合的特點(diǎn)，以此為前提，“依附”以及奠基于此的“依附型規(guī)模化”似乎注定要成為少數(shù)民族新聞傳播研究必然選項(xiàng)。也就是說(shuō)，正因?yàn)橛辛恕耙栏健钡淖藨B(tài)，少數(shù)民族新聞傳播研究才具備了一般意義上的“規(guī)模化”，這種“規(guī)模化”一方面擴(kuò)充了少數(shù)民族新聞傳播研究的體量，但也同時(shí)可能將真正契合自身學(xué)科秉性和氣質(zhì)的思想資源拒之門(mén)外。結(jié)合前文分析可知，這主要體現(xiàn)在以整體性的“新聞學(xué)與傳播學(xué)”研究指稱的“非少數(shù)邏輯”和以少數(shù)民族新聞傳播研究指稱的“少數(shù)邏輯”之間的對(duì)接與適應(yīng)的問(wèn)題?！吧贁?shù)邏輯”是標(biāo)識(shí)少數(shù)民族新聞傳播研究最為核心的機(jī)制，也是促成少數(shù)民族新聞傳播研究新知識(shí)生產(chǎn)中最為關(guān)鍵的要素，它有著十分豐富的意義體系。譬如，我們可以從媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角介入，透視民族地區(qū)新聞傳播實(shí)踐“受眾的少數(shù)”和“市場(chǎng)的少數(shù)”這一表征；我們也可以從媒介生態(tài)學(xué)（位）的視角介入，透視民族地區(qū)新聞傳播實(shí)踐“議題設(shè)置能力的少數(shù)”和“涵（濡）化能力的少數(shù)”這一表征。當(dāng)“依附型規(guī)?；背蔀檫@一研究領(lǐng)域的固定研究模式后，它會(huì)使得作為學(xué)科的少數(shù)民族新聞傳播學(xué)在學(xué)術(shù)定位上左右搖擺，飄忽不定，也會(huì)導(dǎo)致研究者不加甄別地援引“非少數(shù)邏輯”主導(dǎo)的理論資源和方法論資源去觀照民族地區(qū)的新聞與信息傳播現(xiàn)象，極大地遮蔽甚至扭曲了民族地區(qū)重要的問(wèn)題域，造成研究者及研究對(duì)象的“雙重異化”。在這種“雙重異化”的影響下，鮮有成果能夠?qū)γ褡宓貐^(qū)的獨(dú)具特色的文化實(shí)踐、在地經(jīng)驗(yàn)、公共生活等“地方性知識(shí)”進(jìn)行觀照，更未能把生發(fā)“地方性知識(shí)”的“少數(shù)邏輯”納入知識(shí)生產(chǎn)的一般范疇。大批量的研究成果都遵循著“‘代入式’‘有限介入式’與‘介入式’”②的研究傳統(tǒng)，盡管它們各有側(cè)重，但無(wú)論是哪一類型的研究傳統(tǒng)都是對(duì)“非少數(shù)邏輯”作為主導(dǎo)進(jìn)行的轉(zhuǎn)換與調(diào)適，無(wú)法真正找尋契合少數(shù)民族新聞傳播研究主體性的表述方式與認(rèn)同方式。為此，少數(shù)民族新聞傳播研究必須擺脫“依附型規(guī)?；钡蔫滂簦_立自身的主體性，使自身成為一個(gè)自足的、自洽的學(xué)科體系。

建構(gòu)少數(shù)民族新聞傳播研究的主體性何以可能？首先是研究者的主體性問(wèn)題，也即是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)論層面上，研究者必須思考應(yīng)當(dāng)如何用“少數(shù)邏輯”以及由此生發(fā)的“地方性知識(shí)”來(lái)理解和闡釋少數(shù)民族地區(qū)的傳播生態(tài)。與此同時(shí)，研究者還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行自我批判，準(zhǔn)確研判自身所處的社會(huì)與歷史情境與學(xué)術(shù)研究之間的一般狀態(tài)和理想狀態(tài)為何，以及這種狀態(tài)又是在何種程度上規(guī)制著研究者問(wèn)題意識(shí)、方法論準(zhǔn)則、理論位尋以及社會(huì)實(shí)踐的態(tài)度。其次是研究對(duì)象的主體性問(wèn)題，也即是說(shuō)，在本體論層面上，研究者必須意識(shí)到，隨著社會(huì)的急速轉(zhuǎn)軌與變遷、新傳播生態(tài)的全面蒞臨以及受眾自覺(jué)意識(shí)與日俱增的當(dāng)下，少數(shù)民族地區(qū)滋生了何種形態(tài)或氣質(zhì)較為獨(dú)特的“傳播文化”，這種“傳播文化”在話語(yǔ)表征與價(jià)值體系等層面與民族地區(qū)特有的文化資料和在地經(jīng)驗(yàn)有何邏輯上的關(guān)聯(lián)。另外，研究者還必須校檢自身固有的知識(shí)論和價(jià)值論立場(chǎng)，以負(fù)責(zé)任的問(wèn)題意識(shí)理論意識(shí)抓取少數(shù)民族地區(qū)媒體與信息傳播實(shí)踐的獨(dú)特氣質(zhì)，使少數(shù)民族新聞傳播研究的研究架構(gòu)成為一個(gè)有機(jī)體。

（二）超越少數(shù)民族新聞傳播研究的“實(shí)用主義”

學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要表征就是研究起點(diǎn)決定研究終點(diǎn)，對(duì)少數(shù)民族新聞傳播研究領(lǐng)域中基本概念的不同理解可以決定隨之而來(lái)的研究范疇、研究路徑、研究體系甚至是研究的價(jià)值取向。因此，少數(shù)民族新聞傳播研究必須要在研究起點(diǎn)與研究終點(diǎn)兩端同時(shí)發(fā)力并自省，逐步超越貫穿始終的實(shí)用主義研究趨向。從少數(shù)民族新聞傳播研究“依附型規(guī)?；钡难芯磕Ｊ街锌梢钥闯?，其“被動(dòng)性”的實(shí)用主義傾向十分明顯。應(yīng)對(duì)實(shí)用主義，“我們需要的不是完全、徹底地摒棄這種傳統(tǒng)，而是對(duì)著時(shí)間的流逝、空間的轉(zhuǎn)換，隨著我們知識(shí)視野的拓展，不斷對(duì)其進(jìn)行調(diào)整、修正，推動(dòng)其發(fā)展”[16]（P124）。在少數(shù)民族新聞傳播研究概念的規(guī)范使用層面，馬爾庫(kù)塞對(duì)于“進(jìn)步”一詞的理解可以為認(rèn)識(shí)少數(shù)民族新聞傳播研究的“實(shí)用主義”趨向提供借鑒。他認(rèn)為，“‘進(jìn)步’并不是一個(gè)中立的術(shù)語(yǔ)，它是有特定前進(jìn)目標(biāo)的，這些目標(biāo)是根據(jù)改善人類處境的種種可能性來(lái)確定的”[17]（P14）。以此為前提，超越少數(shù)民族新聞傳播研究實(shí)用主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，勢(shì)必要以明晰這一領(lǐng)域中基本概念為起點(diǎn)，關(guān)聯(lián)研究領(lǐng)域、研究規(guī)范、研究方法等學(xué)術(shù)研究的一般范疇，繼而在研究思維和學(xué)術(shù)想象力等層面的自省狀態(tài)，使少數(shù)民族新聞傳播研究朝向兼具意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的人文屬性方向行進(jìn)。

與此同時(shí)，既然少數(shù)民族新聞傳播研究的實(shí)用主義趨向是一個(gè)關(guān)乎實(shí)踐理性層面的問(wèn)題，那么，解決此種問(wèn)題最為恰當(dāng)?shù)霓k法莫過(guò)于同樣用“哲學(xué)的方式”去介入和觀照，從哲學(xué)研究的知識(shí)密林中找尋合適的思想資源和理論資源，使少數(shù)民族新聞傳播研究的航向和軌道偏離實(shí)用主義的趨向。哲學(xué)之所以具有持久、恒久的意義，就是“因?yàn)樵诟永锼⒉皇且环N實(shí)用的科學(xué)”[18]（P5），它是一種“自由的知識(shí)”，一種“理論理性的知識(shí)”。哲學(xué)方法論中尤為強(qiáng)調(diào)的，是對(duì)哲學(xué)的認(rèn)知與態(tài)度。“對(duì)‘知識(shí)’的‘自由’態(tài)度，乃是‘（求）知識(shí)’本來(lái)的目的”[18]（P8）。鑒于此，少數(shù)民族新聞傳播研究需要由單純關(guān)注民族地區(qū)日常物質(zhì)生活有關(guān)的“實(shí)踐理性”轉(zhuǎn)向純粹精神（自由）的“理論理性”，以超越無(wú)處不在的“實(shí)用主義”。純粹精神抑或是純粹自由狀態(tài)下的少數(shù)民族新聞傳播研究，意味著研究者必須要在“元理論”層面下足功夫，創(chuàng)構(gòu)和發(fā)展出一套少數(shù)民族新聞傳播的（元）理論體系，也意味著研究者擺脫了被動(dòng)性實(shí)用主義的癥候與桎梏，上升為一種“主動(dòng)”的“好奇心”。

（三）重建少數(shù)民族新聞傳播研究的“公共性”

從“學(xué)術(shù)研究與社會(huì)”的關(guān)系來(lái)看，學(xué)術(shù)研究的意義就在于知識(shí)的公共（公開(kāi)）運(yùn)用，學(xué)術(shù)研究的純粹性不僅關(guān)涉研究者發(fā)掘新知、傳播新知，更與公眾獲取新知、運(yùn)用新知關(guān)聯(lián)甚密，這種純粹性能夠讓研究者與公眾互為權(quán)利主體，更好地抵達(dá)學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)。學(xué)術(shù)研究是一種實(shí)踐存在物，更是一種社會(huì)存在物，它的公共性大都生發(fā)于實(shí)踐性與社會(huì)性交匯和融合的地方。因此，任何一門(mén)學(xué)科要永葆活力與生機(jī)，就必然要持續(xù)不斷地進(jìn)行自我革新，并在此基礎(chǔ)上挖掘知識(shí)生產(chǎn)中的創(chuàng)造力與創(chuàng)新力，而擁有對(duì)社會(huì)的發(fā)展和變遷進(jìn)程不間斷的思維想象力，則是保證一門(mén)學(xué)科保持創(chuàng)造力和創(chuàng)新力永不枯竭的條件之一。作為一種“跨界言說(shuō)”的知識(shí)形態(tài)，少數(shù)民族新聞傳播研究雖然主要指向民族地區(qū)的新聞傳播實(shí)踐，且主要聚焦于媒體與信息傳播領(lǐng)域，但它同時(shí)又必須要在不斷統(tǒng)合在地公眾的日常生活與日常交往、在地文化的發(fā)展與變遷等因素的基礎(chǔ)上，借由民族學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化研究等學(xué)科的嘴巴來(lái)構(gòu)成其完整的話語(yǔ)體系。因此，重建少數(shù)民族新聞傳播研究的“公共性”，就必須遵從一種結(jié)構(gòu)的、歷史的、辯證的視角，讓少數(shù)民族新聞傳播研究積極地進(jìn)入公共性之中。因?yàn)樯贁?shù)民族新聞傳播研究的“公共性”價(jià)值取向就像一條聯(lián)結(jié)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)以及調(diào)適結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的思維模式，它能夠使這一領(lǐng)域的研究者沉下心來(lái)，創(chuàng)構(gòu)出深厚、凝重、前衛(wèi)的思想，并使其思想超越歷史和時(shí)代的羈絆，達(dá)到“思想之樹(shù)常青”“理論之樹(shù)常青”的狀態(tài)。

重建少數(shù)民族新聞傳播研究的公共性何以可能？首先，它需要每個(gè)民族的新聞傳播研究都應(yīng)直面中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，把少數(shù)民族新聞傳播研究放在多民族公眾共同參與建構(gòu)的“對(duì)話空間”之中。在這其中，構(gòu)成這個(gè)“對(duì)話空間”的各個(gè)主體都應(yīng)理性的、自律的、自主的態(tài)度去相互對(duì)話和互相溝通，最終形成某種“共識(shí)”，這個(gè)“共識(shí)”指向的是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)公共領(lǐng)域及新聞傳播研究公共性的“對(duì)話空間”的珍視與認(rèn)同。其次，它需要我們不能簡(jiǎn)單地停留在學(xué)科內(nèi)部抑或是外部的研究層面上進(jìn)行理解，而要將其置于“民族現(xiàn)代性”發(fā)展與變革的一個(gè)必然環(huán)節(jié)來(lái)看待，在關(guān)聯(lián)發(fā)展主義主導(dǎo)少數(shù)民族新聞傳播研究的基本形態(tài)時(shí)，既要入乎其內(nèi)，更要出乎其外，不能被發(fā)展主義主導(dǎo)下的單一邏輯把控與異化。再次，它需要研究者不斷提升“心智品質(zhì)與洞察能力”，以“理性之公開(kāi)運(yùn)用”為規(guī)范前提，既要外在自主，保證學(xué)術(shù)研究立場(chǎng)的公道性與公共性；又要內(nèi)在自主，保證學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容的公共性。就前者而言，它要求研究者不以市場(chǎng)邏輯、權(quán)力邏輯等作為規(guī)范甚至是主導(dǎo)自身知識(shí)生產(chǎn)的圭臬，而是“順道而行，順理而言，公平無(wú)私，不為安肆志，不為危易行”[19]（P264）。就后者而言，它要求研究者擺脫自身私性的價(jià)值趨向和價(jià)值偏好，轉(zhuǎn)向描述民族地區(qū)由公共商談形成的共享價(jià)值觀和集體認(rèn)同。

四、研究反思與問(wèn)題前瞻

本文梳理了“發(fā)展主義”范式主導(dǎo)少數(shù)民族新聞傳播研究的基本形態(tài)、邏輯悖論以及超越“發(fā)展主義”范式的基本路徑，試圖以此來(lái)實(shí)現(xiàn)這一領(lǐng)域研究路徑的整體轉(zhuǎn)型。需要指出的是，超越“發(fā)展主義”范式之后的少數(shù)民族新聞傳播研究的整體轉(zhuǎn)型在學(xué)術(shù)觀念的層面較易實(shí)現(xiàn)，但如何促使這一學(xué)術(shù)觀念能夠切實(shí)指導(dǎo)少數(shù)民族新聞傳播研究的新知識(shí)生產(chǎn)卻是一大難題。為此，筆者嘗試提出一種“嵌入式發(fā)展主義”的研究范式，并就其在少數(shù)民族新聞傳播研究領(lǐng)域中表征出的現(xiàn)實(shí)指向、核心要?jiǎng)?wù)及存在狀態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡釋與概述，促使少數(shù)民族新聞傳播研究將整體轉(zhuǎn)型這一訴求落于實(shí)處。

首先，就“嵌入式發(fā)展主義”理念的現(xiàn)實(shí)指向而言，它要求少數(shù)民族新聞傳播研究實(shí)現(xiàn)“少數(shù)邏輯”與“非少數(shù)邏輯”的互嵌，在厘清與實(shí)現(xiàn)二者關(guān)系樣態(tài)自洽性的基礎(chǔ)上，同時(shí)又能兼顧到其在知識(shí)形態(tài)，亦即“地方性知識(shí)”與“普遍性知識(shí)”層面的差異性、可通約性與可對(duì)話性，從而生成一種既能與整體性的“新聞學(xué)與傳播學(xué)”研究相適應(yīng)，又能切實(shí)契合民族地區(qū)在地經(jīng)驗(yàn)、文化實(shí)踐與公共生活的研究范式。

其次，就“嵌入式發(fā)展主義”理念的核心要?jiǎng)?wù)而言，它要求少數(shù)民族新聞傳播研究實(shí)現(xiàn)社會(huì)語(yǔ)境與知識(shí)語(yǔ)境的互嵌。少數(shù)民族新聞傳播研究是高度語(yǔ)境化的學(xué)術(shù)實(shí)踐，它主要描述和解釋的具有民族特色的，抑或是發(fā)生在民族地區(qū)的人與媒體的信息傳播實(shí)踐。而在過(guò)去的四十余年間，民族地區(qū)社會(huì)語(yǔ)境以及這一領(lǐng)域內(nèi)知識(shí)語(yǔ)境的雙重變化，直接構(gòu)成了少數(shù)民族新聞傳播研究最為凸顯的兩大變量。當(dāng)前，少數(shù)民族新聞傳播研究面臨的社會(huì)語(yǔ)境無(wú)外乎市場(chǎng)化、全球化、現(xiàn)代化與媒介化等趨勢(shì)，而其面臨的知識(shí)語(yǔ)境中占據(jù)地位的，仍舊是“非少數(shù)邏輯”及其表征的“普遍性知識(shí)”。為此，少數(shù)民族新聞傳播研究應(yīng)當(dāng)著力提煉出具有主體性層面上的核心概念與軸心命題，更加清晰地認(rèn)識(shí)到社會(huì)語(yǔ)境與知識(shí)語(yǔ)境在促成其研究路徑轉(zhuǎn)型過(guò)程中的重要性。

再次，就“嵌入式發(fā)展主義”理念的存在狀態(tài)而言，它要求少數(shù)民族新聞傳播研究實(shí)現(xiàn)人、媒體與社會(huì)的互嵌。少數(shù)民族新聞傳播研究要變革現(xiàn)有的制度規(guī)范、技術(shù)手段以及觀念體系，并將其牽引至民族地區(qū)內(nèi)部與民族地區(qū)外部互嵌、互構(gòu)的社會(huì)文化場(chǎng)景之中，復(fù)歸少數(shù)民族新聞傳播研究中人的主體性、媒介的自覺(jué)性以及社會(huì)的自發(fā)性，從而使三者達(dá)到一種較為平衡的結(jié)構(gòu)。需要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)結(jié)構(gòu)中的人、媒介與社會(huì)并不是各自獨(dú)立的，而是經(jīng)由知識(shí)生產(chǎn)一般邏輯的改造之后，被形塑為一種整體式的、協(xié)同式的存在狀態(tài)。只有這樣，論題中強(qiáng)調(diào)的“轉(zhuǎn)型”與“超越”的訴求才具備了真正的意義。

[注 釋]

①這種“真空”主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，在“發(fā)展主義”范式的影響下，少數(shù)民族新聞傳播研究中的“少數(shù)民族”是按照“啟蒙-被啟蒙”的話語(yǔ)方式而存在的，此中，將一個(gè)從屬于政治學(xué)范疇的議題被置換為一個(gè)學(xué)術(shù)論題，其研究成果在本質(zhì)上是為了證明啟蒙者及其啟蒙實(shí)踐的正確性；其次，少數(shù)民族新聞傳播研究需要一個(gè)自我發(fā)聲的平臺(tái)，但囿于研究者單一的能力結(jié)構(gòu)，致使研究成果無(wú)法觸及核心問(wèn)題域；再次，以“少數(shù)民族”為名目的各類學(xué)術(shù)研究在理論與方法層面存在著較為嚴(yán)重的“內(nèi)卷化”趨勢(shì)，更何況本身就處于學(xué)科交叉部分的新聞學(xué)與傳播學(xué)這一研究領(lǐng)域。

②少數(shù)民族新聞傳播研究的“代入式”傳統(tǒng)大致出現(xiàn)在20世紀(jì)80-90年代之間，其主要特征就是將來(lái)自民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的理論資源直接“代入”到少數(shù)民族新聞傳播的研究體系之中；“有限介入式”傳統(tǒng)大致出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)第一個(gè)十年，其主要特征是避免了“代入式”研究傳統(tǒng)的生搬硬套，但仍舊未能意識(shí)到“少數(shù)邏輯”與“非少數(shù)邏輯”，以及“地方性知識(shí)”與“普遍性知識(shí)”之間的區(qū)別與差異；“介入式”傳統(tǒng)則代表著2010年以后少數(shù)民族新聞傳播的研究路徑，這一時(shí)期研究者的主體性與自覺(jué)意識(shí)日益突出，開(kāi)始重新思考契合少數(shù)民族在地經(jīng)驗(yàn)與文化資源的特殊性，并嘗試思考與建構(gòu)少數(shù)民族新聞傳播研究的基本理論與學(xué)科體系。