鄭龍?jiān)?/p>

在日本當(dāng)代哲學(xué)家今道友信的倫理美學(xué)中，超越民族、國家與宗教的限隔而確立世界意義的人類意識(shí)，是其學(xué)說的重要出發(fā)點(diǎn)。今道友信的反戰(zhàn)思想，與其人類意識(shí)及倫理美學(xué)思考密切相關(guān)。今道友信倫理學(xué)以人類意識(shí)審視現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境和人類生存現(xiàn)狀，批判導(dǎo)致現(xiàn)代人精神危機(jī)與生存危機(jī)的科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化和強(qiáng)權(quán)化，這種批判也指向使用科學(xué)技術(shù)最高成果之一的武器而給人類帶來巨大傷害和災(zāi)難的戰(zhàn)爭。同時(shí)，提倡勇氣、異邦人愛等現(xiàn)代社會(huì)德目的今道友信，對日本在侵略戰(zhàn)爭中的暴行以及日本對戰(zhàn)敗的曖昧態(tài)度給予了揭露和批判，而今道友信對日本民族“恥的文化”與“恥的道德”的剖析，則有助于人們從另一個(gè)視角認(rèn)知日本對其侵略戰(zhàn)爭罪行不思悔改的意識(shí)由來的深層民族心理與倫理結(jié)構(gòu)。在倫理美學(xué)思考中，今道友信批判了世界戰(zhàn)場化的時(shí)代趨向，以實(shí)踐學(xué)理論提出對應(yīng)于世界戰(zhàn)場化的世界美化實(shí)踐的主張。作為今道友信理論學(xué)說最后階段的世界美化思想，使其倫理美學(xué)最終落實(shí)于實(shí)踐美學(xué)。在日本國內(nèi)時(shí)有右翼好戰(zhàn)言論喧囂的當(dāng)下，今道友信的反戰(zhàn)思想展現(xiàn)了一個(gè)具有人類意識(shí)與良知的日本學(xué)者可貴的反思精神。

一、倫理與人類意識(shí)

人類意識(shí)是今道友信在其提出的現(xiàn)代社會(huì)新倫理中所著力倡導(dǎo)的，他認(rèn)為人類意識(shí)使生活在這個(gè)世界的人能夠超越民族、國家、宗教而確立世界公民精神，“在絕對矛盾中，志向于絕對超越并憧憬它的時(shí)候，或許所有好的宗教都對自己的信仰毫不動(dòng)搖地保持一致，與其他宗教共存，自覺于生圈倫理，即不是從國民的立場，而是從‘宇宙公民’的立場出發(fā)的倫理”。(1)[日]今道友信：《今道友信わが哲學(xué)を語る——今、私達(dá)は何をなすべきか》，鎌倉：かまくら春秋社，2010年，第283頁。從今道友信的宇宙公民即世界公民的立場可以看出，世界公民不是要放棄自己的國家和信仰，而是在堅(jiān)守自身的同時(shí)與他者共存，這是當(dāng)代人類所應(yīng)具備的共存觀念。早在古羅馬時(shí)期，斯多亞學(xué)派哲學(xué)家愛比克泰德已就世界公民意識(shí)作了闡述：“對于人類來說，除了蘇格拉底所選擇的道路之外，還有什么其他道路可供他選擇嗎？——當(dāng)被問及他是屬于哪個(gè)國家的時(shí)候，蘇格拉底從來都不說‘我是雅典人’或‘我是科林斯人’，而是說‘我是一個(gè)世界公民’”。(2)[古羅馬]愛比克泰德：《哲學(xué)談話錄》，吳欲波等譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第25頁。世界公民是基于人類全體成員所具有的基本的共同性，只有擁有人類彼此能夠尊重和相互遵守的共同倫理基礎(chǔ)，世界各民族文化和宗教的多樣性、自主性才能夠得到尊重，因而成為世界公民就意味著負(fù)有人類共存共榮的責(zé)任。

擁有人類意識(shí)即意味著擁有異邦人愛，今道友信認(rèn)為異邦人愛是極為重要的人類意識(shí)，愛本國人固然重要，但愛異邦人也是非常重要的。今道友信經(jīng)歷過日本軍國主義時(shí)代，在少年時(shí)他便具有了自發(fā)的反戰(zhàn)意識(shí)，甚至還想過去往另一個(gè)和平自由的國家，乃至最后成為一名哲學(xué)家，反戰(zhàn)思想則已構(gòu)成其整體學(xué)說的重要內(nèi)容，人類意識(shí)便是其反思批判的精神基礎(chǔ)。今道友信所強(qiáng)調(diào)的人類意識(shí)在根本上主張人類的基本權(quán)利，而人類權(quán)利正是世界倫理所高度肯定的。世界宗教議會(huì)在1993年芝加哥會(huì)議上通過的《世界倫理宣言》中宣告人類權(quán)利的基本意義為：“我們確信，地球上的人類大家庭有一種基本的一致性。由此我們想到1948年聯(lián)合國的《世界人權(quán)宣言》。它從權(quán)利層面莊嚴(yán)宣告的東西，我們在此希望從倫理精神的角度來加以肯定和深化：人的固有尊嚴(yán)之充分實(shí)現(xiàn)、一切人本質(zhì)上不可讓渡的自由與平等、所有人彼此間不可或缺的團(tuán)結(jié)一致和相互依存”。(3)[瑞士]孔漢斯：《世界倫理手冊：愿景與踐履》，鄧建華、廖恒譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第5-6頁。應(yīng)該說，今道友信的生圈倫理在主旨上是符合世界倫理的，而他所倡導(dǎo)的人類意識(shí)也是具有歷史思想淵源與普遍價(jià)值的人類精神。

今道友信所提倡的人類意識(shí)有兩個(gè)基本內(nèi)涵：與他者共生的意識(shí)和人的尊嚴(yán)意識(shí)。世界公民與異邦人愛，都是講與他者共生，這也是人類社會(huì)得以發(fā)展的倫理基礎(chǔ)。與他者共生，又關(guān)聯(lián)著人的尊嚴(yán)問題，尊嚴(yán)既是自身的，也是他者的，守護(hù)自身與他者的尊嚴(yán)是與他者共生的前提。而摧殘人的這種共生與尊嚴(yán)的最強(qiáng)大的力量便是戰(zhàn)爭，今道友信將對戰(zhàn)爭的批判作為其倫理學(xué)說的重要內(nèi)容。

在今道友信倫理美學(xué)中，人類意識(shí)還體現(xiàn)在對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)環(huán)境中的人的生存狀況及精神面貌的關(guān)注上?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人的生存構(gòu)成強(qiáng)大的張力，人類社會(huì)、人的意識(shí)已然被這個(gè)力量格式化，在這樣的生存環(huán)境中，宇宙公民意識(shí)被消解，所負(fù)有的共生共榮的責(zé)任被淡化，善與美的意識(shí)被稀釋，人的生存?zhèn)惱硐萦谖C(jī)中。于是，人怎樣才能有尊嚴(yán)地生活而不被傷害，怎樣才能重建社會(huì)德目而實(shí)現(xiàn)善與美的價(jià)值，就成為一個(gè)深刻的現(xiàn)實(shí)問題，這也是今道友信生圈倫理學(xué)所要闡發(fā)的核心范疇。

二、生圈倫理與對戰(zhàn)爭的批判

20世紀(jì)五六十年代，今道友信在歐洲從教時(shí)便與杜夫海納、利科、列維納斯等學(xué)者有交往，并就自己正在建構(gòu)和形成的理論學(xué)說與歐洲學(xué)者們進(jìn)行過探討，在此期間，作為今道友信形而上學(xué)與倫理學(xué)中一個(gè)重要范疇的死便已納入他的思索中，倫理學(xué)的死與形而上學(xué)的死具有不同的內(nèi)涵，倫理學(xué)的死直接關(guān)系到他對戰(zhàn)爭的反思批判。今道友信將自己所創(chuàng)立的倫理學(xué)命名為生圈倫理學(xué)(拉丁文：eco-ethica)，生圈即eco，他將eco的語源上溯至希臘語oikos，生圈取oikos之廣義——生息地或生息圈。今道友信將生圈規(guī)定為人類行為活動(dòng)所能到達(dá)的所有范圍，這源于高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人的生存狀況的巨大改變。

今道友信認(rèn)為生圈倫理學(xué)是以使人更像人一樣生存和存續(xù)為目的的倫理學(xué)，為此就要思考環(huán)境。但環(huán)境不只是自然，“如今，環(huán)境至少應(yīng)從三個(gè)層面思考，即自然、技術(shù)關(guān)聯(lián)、文化世界。特別是，現(xiàn)代區(qū)別于近代的特點(diǎn)是，科學(xué)技術(shù)在具備以往的工具性質(zhì)的同時(shí)，已環(huán)境化。并且不能忘記的是，倫理學(xué)一邊是其原來文化之一，一邊要應(yīng)對文化世界這個(gè)人類生圈構(gòu)成領(lǐng)域內(nèi)部的倫理問題”。(4)[日]今道友信：《知の光を求めて——一哲學(xué)者の歩んだ道》，東京：中央公論新社，2000年，第204頁。“一言以蔽之，生圈倫理學(xué)是關(guān)乎在自然、技術(shù)關(guān)聯(lián)、文化世界這樣大生活圈中的人類行為的學(xué)問，換言之，就是新時(shí)代的新倫理學(xué)”。(5)[日]今道友信：《知の光を求めて——一哲學(xué)者の歩んだ道》，東京：中央公論新社，2000年，第204頁。今道友信使用生圈這個(gè)術(shù)語而沒有使用環(huán)境、社會(huì)等詞匯，就是因?yàn)樗膫惱韺W(xué)要把握和應(yīng)對的是人類行動(dòng)范圍的全部。在現(xiàn)代社會(huì)，大到宇宙空間、小到人的遺傳基因，都已成為人的行為所涉及和發(fā)生的場，因此他的生圈倫理學(xué)便是涉及人類整體的生存生活行為范圍的，甚至包括宇宙空間和人體內(nèi)極微空間的普遍的倫理體系。

關(guān)于倫理學(xué)的目的，今道友信認(rèn)為倫理學(xué)至少以善為目的，是自律性地為自己和他人幸福的行為原則?！皞惱硎切撵`的嚴(yán)肅的問題，雖然以語言不能言盡，但一般地在我們心中擁有‘做這個(gè)是否可以’這樣的‘良心’(Gewissen)的聲音。海德格爾將其稱為‘沒有內(nèi)容的呼聲’(Ruf ohne Inhalt)。”(6)[日]今道友信：《今道友信 わが哲學(xué)を語る——今、私達(dá)は何をなすべきか》，鎌倉：かまくら春秋社，2010年，第245-246頁。今道友信所說的海德格爾的“沒有內(nèi)容的呼聲”，是海德格爾在《存在與時(shí)間》中對良知的界定：“良知向召喚所及者呼喚了什么？嚴(yán)格說來——無。呼聲什么也沒有說出，……倒是這呼喚所及的自身向它自身被喚起，亦即向它最本己的能在被喚起”。(7)[德]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第313頁。海德格爾區(qū)分了生存論的良知和流俗的良知，使良知在存在的深度上作為此在最切己的生存現(xiàn)象而自身顯出。良知關(guān)乎人的生存，而人的此在當(dāng)下的生存就是處于技術(shù)關(guān)聯(lián)的環(huán)境中。那么，被稱為后現(xiàn)代時(shí)代的21世紀(jì)與20世紀(jì)有什么不同呢？今道友信認(rèn)為其中很大的不同便是反轉(zhuǎn)性差異。在今道友信的解釋中，21世紀(jì)相對于20世紀(jì)存在反轉(zhuǎn)性差異，這種差異之一是，相對于20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)維持著所謂工具的本性而成為技術(shù)關(guān)聯(lián)這個(gè)環(huán)境，21世紀(jì)則是科學(xué)技術(shù)維持著所謂環(huán)境的條件而成為個(gè)人能夠操作的工具。

今道友信對科學(xué)技術(shù)與人自身以及生存環(huán)境的關(guān)系作了深入思考，他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)技術(shù)本身也成為一種環(huán)境，而最能體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)力量的成果就是用于戰(zhàn)爭的武器。今道友信指出，原子彈、導(dǎo)彈等武器的出現(xiàn)在某種意義上是一種進(jìn)步，但軍備的強(qiáng)化導(dǎo)致殺戮時(shí)代的到來，軍備強(qiáng)化的結(jié)果是殺戮工具的尖端化和普及化，使用戰(zhàn)爭武器便意味著殺人，也就是有大量的人在戰(zhàn)爭中喪命，他列出一組數(shù)字：16世紀(jì)160萬人，17世紀(jì)610萬人，18世紀(jì)700萬人，19世紀(jì)1 940萬人，而20世紀(jì)的1901年至1986年則為1億870萬人。(8)[日]今道友信：《今道友信 わが哲學(xué)を語る——今、私達(dá)は何をなすべきか》，鎌倉：かまくら春秋社，2010年，第258頁。以上數(shù)字是幾個(gè)世紀(jì)以來在戰(zhàn)場上戰(zhàn)死的人數(shù)，尚不包括因日軍的重慶大轟炸和美軍的廣島、長崎原子彈轟炸所導(dǎo)致的中國和日本平民死亡的人數(shù)，如果估量各國因轟炸而死亡的平民人數(shù)，那么上述死亡人數(shù)就計(jì)算得太少了。今道友信根據(jù)上述數(shù)據(jù)指出，盡管沒有取得精確的統(tǒng)計(jì)，但歷史學(xué)家卻一致認(rèn)為，20世紀(jì)戰(zhàn)死的人數(shù)比有史以來至19世紀(jì)的所有戰(zhàn)死人數(shù)還要多，而且戰(zhàn)死者增加的趨勢在21世紀(jì)還在延續(xù)。非常明確的是，不能認(rèn)為隨著人口爆發(fā)性增長而理所當(dāng)然地戰(zhàn)死者也會(huì)增多，應(yīng)該看到威力強(qiáng)大的武器導(dǎo)致大量的人死去，今道友信甚至將20世紀(jì)痛斥為殺戮獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)代。在自己創(chuàng)作的一首詩中，今道友信對人類的殺戮行為這樣寫道：

雖說人不同于野獸而尋求著神，

但人亦不同于野獸而殺害著人。(9)[日]今道友信：《チェロを奏く象》，川崎：レイライン，2007年，第101頁。

今道友信直言在人類進(jìn)步過程中，沒有殺一次人也可以的倫理，但在戰(zhàn)時(shí)，殺敵是被鼓勵(lì)的，這就是政治與倫理的相悖。而在殺敵行為上，現(xiàn)代戰(zhàn)爭與古代已經(jīng)有了一個(gè)很大的差異，它體現(xiàn)在“對面行動(dòng)”上。在古代戰(zhàn)場，敵我雙方是面對面的戰(zhàn)斗，如在《伊利亞特》神話中表現(xiàn)的阿基琉斯與赫克托耳的決戰(zhàn)是英雄之間的面對面。日本鐮倉時(shí)代的《平家物語》記述了“一之谷之戰(zhàn)”，在這場戰(zhàn)役中，源氏陣營中的大將熊谷次郎直實(shí)與敵方的平敦盛對決，待他取勝要將對方斬首時(shí)發(fā)現(xiàn)平敦盛還是少年，年齡和自己的兒子差不多，熊谷次郎直實(shí)不禁流下眼淚。這個(gè)故事也體現(xiàn)了典型的古代交戰(zhàn)中的“面對面”倫理，今道友信借此故事指出現(xiàn)代戰(zhàn)爭的冷漠殘酷，與熊谷次郎直實(shí)斬?cái)硨r(shí)流下眼淚正相反的是，如今發(fā)射導(dǎo)彈的人有誰會(huì)流眼淚？發(fā)射導(dǎo)彈一定是為了殺敵，但敵我已經(jīng)無需面對面就可以大量消滅對方，于是因殘酷冷漠的戰(zhàn)爭而懷抱嬰兒死去的人也越來越多，這便是科學(xué)技術(shù)武器化的20世紀(jì)。

日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭時(shí)期，今道友信由少年步入青年，但具有反戰(zhàn)意識(shí)的今道友信躲過參軍而走上求學(xué)之路，他入東京大學(xué)(10)當(dāng)時(shí)東京大學(xué)的名稱是東京帝國大學(xué)，但今道友信畢業(yè)時(shí)已改為現(xiàn)稱，他在著述中未使用舊稱。時(shí)正是1945年，彼時(shí)日本已呈戰(zhàn)敗之相。今道友信雖未親歷過戰(zhàn)場上的硝煙，但在美軍1945年5月25日東京大轟炸時(shí)他的家被焚燒，他所珍視的日記、書信、作品等被焚毀。戰(zhàn)爭最終的結(jié)局是美軍用原子彈轟炸廣島、長崎，日本投降。原子彈轟炸造成巨大的人員傷亡，作為日本人的今道友信對此也極為痛心，但他對戰(zhàn)爭的反思并未僅停留于此，他說：“我們認(rèn)為在廣島和長崎投下原子彈是殘酷的。但日本不能無條件做此主張。因?yàn)?，在世界上最初對市民?shí)施無差別轟炸的事例是，日本軍的重慶轟炸”。(11)[日]今道友信：《今道友信 わが哲學(xué)を語る——今、私達(dá)は何をなすべきか》，鎌倉：かまくら春秋社，2010年，第261頁。今道友信將重慶大轟炸注解為：“日中戰(zhàn)爭中日本軍從1938年至1943年實(shí)施的對中國重慶計(jì)218次的轟炸。被稱為無差別轟炸，不只是軍事設(shè)施，也轟炸了民間的房屋”。(12)[日]今道友信：《今道友信 わが哲學(xué)を語る——今、私達(dá)は何をなすべきか》，鎌倉：かまくら春秋社，2010年，第94頁。的確，在侵華戰(zhàn)爭中，日軍對當(dāng)時(shí)中國陪都重慶的轟炸是人類有史以來首例對市民及民用設(shè)施的戰(zhàn)略性無差別轟炸，對此有日本學(xué)者認(rèn)為：“如果有人問起20世紀(jì)戰(zhàn)爭的特征，我會(huì)毫不猶豫地回答：那是‘空中轟炸的世紀(jì)’。飛機(jī)是20世紀(jì)工業(yè)的產(chǎn)物，轟炸機(jī)的攻擊高度取消了進(jìn)攻者和防御者的身體接觸和面對面殺戮。而翻開這種殺戮第一頁的是日本對重慶的城市轟炸，即日本是首開新式殺戮之先河者。人類的戰(zhàn)史中也就出現(xiàn)了‘被俯瞰的城市’和‘被驅(qū)趕出來的民眾’，從此時(shí)開始的空中轟炸，一直持續(xù)到今天的21世紀(jì)，因此我可以說，重慶轟炸具有世界史的意義”。(13)[日]前田哲男：《從重慶通往倫敦、東京、廣島的道路——二戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)略大轟炸》，王希亮譯，北京：中華書局，2007年，第2頁。空中轟炸導(dǎo)致中國和日本的大量無辜平民死去，作為侵略戰(zhàn)爭發(fā)起國和屠殺者的日本卻缺少如上學(xué)者的捫心自問，而這也正是今道友信所要揭示的。

三、對于日本戰(zhàn)爭罪行的民族心理、倫理結(jié)構(gòu)剖析

對人的尊嚴(yán)的守護(hù)，是今道友信在其反戰(zhàn)論中格外強(qiáng)調(diào)的，如果說古代“面對面”戰(zhàn)斗中尚有對人尊嚴(yán)的尊重，那么已取消“面對面”倫理的現(xiàn)代戰(zhàn)爭則對人的尊嚴(yán)造成了巨大傷害。在侵略戰(zhàn)爭中，對所侵略國家人民的無差別轟炸無疑是大屠殺行為，而日本軍國主義者組織的“神風(fēng)特攻隊(duì)”“人魚雷”等也不能不說是對本國年輕人的一種殺戮。侵略戰(zhàn)爭對人的殺戮，是對人類倫理道德的完全背叛和對人尊嚴(yán)的徹底踐踏。今道友信指出，人類傳統(tǒng)的倫理道德在東方有諸如儒家的“仁義禮智信”，在西方有基督教的“信望愛”等，但在二次大戰(zhàn)中日本軍閥和右翼思想的倫理是“忠君愛國·一死報(bào)國”，他認(rèn)為這是閉鎖的國家主義倫理。在這種倫理的控制下，個(gè)人的生命輕于鴻毛，特攻隊(duì)員和“人魚雷”不再是單純的人，他們已被視作工具或武器。被屠殺的人在屠殺者眼里并不具有作為人的神圣尊嚴(yán)，他們只是被屠殺的數(shù)字符號(hào)，而作為殺人者的軍人在很多時(shí)候也失去尊嚴(yán)，當(dāng)人變身為炸彈、魚雷等武器之時(shí)，這種“武器”也就失去了人格。日本哲學(xué)家西田幾多郎在離開人世那年對到訪的青年今道友信說：“人魚雷，是侮辱人的最卑劣的行為”。(14)[日]今道友信：《今道友信 わが哲學(xué)を語る——今、私達(dá)は何をなすべきか》，鎌倉：かまくら春秋社，2010年，第268頁。西田幾多郎說這話時(shí)已失去自由，他的鐮倉住所早已被當(dāng)局監(jiān)視，正如今道友信所揭露的，在軍國主義時(shí)期如果發(fā)出正義的聲音就會(huì)面臨牢獄之災(zāi)乃至生命危險(xiǎn)，在戰(zhàn)時(shí)提出反戰(zhàn)主張需要很大的勇氣。

勇氣是今道友信生圈倫理學(xué)所提出的現(xiàn)代社會(huì)四大社會(huì)倫理(四大德目)之一，這四大社會(huì)倫理是正義、中庸、勇氣、節(jié)制，他認(rèn)為其中勇氣這個(gè)德目最為重要。在日本社會(huì)，勇氣往往被認(rèn)為與戰(zhàn)爭相關(guān)，如在戰(zhàn)爭中不逃跑等，但是因病不能戰(zhàn)斗的人或者是弱小的女性就不需要勇氣嗎？今道友信提出這個(gè)問題，是要指向侵略戰(zhàn)爭時(shí)期日本人的一些根源性的倫理意識(shí)問題。他認(rèn)為勇氣不是為戰(zhàn)爭而存在的，他引用圣托馬斯·阿奎那的話說：“戰(zhàn)爭始于勇氣之德的欠缺”。(15)[日]今道友信：《今道友信 わが哲學(xué)を語る——今、私達(dá)は何をなすべきか》，鎌倉：かまくら春秋社，2010年，第266頁。今道友信倫理學(xué)所倡導(dǎo)的真正的勇氣，是指毫不猶豫地主張自己所相信的正確的東西，它無關(guān)性別與年齡，但這樣的勇氣卻非人人具備，而且即使有勇氣也會(huì)面臨社會(huì)體制或統(tǒng)治階層的強(qiáng)大壓迫。在今道友信的回顧中，日本自1931年的“滿洲事變”(16)即“九一八事變”，日本學(xué)界稱為“滿洲事變”。到1945年戰(zhàn)敗，戰(zhàn)爭持續(xù)了14年，在戰(zhàn)爭期間他周圍沒有一個(gè)人認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)是“圣戰(zhàn)”，即使身為一介學(xué)生，他當(dāng)時(shí)也認(rèn)為日本與美國再戰(zhàn)下去也不能取勝，但是無論個(gè)人還是媒體誰都不能將真實(shí)想法說出口，如果當(dāng)時(shí)很多日本人以真正的勇氣說出“這是錯(cuò)誤的”，那么也許戰(zhàn)爭在原子彈轟炸之前就已結(jié)束，或是以更小的規(guī)模結(jié)束，他指出，“可以說是日本人勇氣的欠缺，擴(kuò)大了第二次世界大戰(zhàn)”。(17)[日]今道友信：《今道友信 わが哲學(xué)を語る——今、私達(dá)は何をなすべきか》，鎌倉：かまくら春秋社，2010年，第267頁。

今道友信不僅預(yù)料到了日本的戰(zhàn)敗，而且還批判了日本對戰(zhàn)敗結(jié)果的逃避和掩飾。1945年8月15日，今道友信在東京大學(xué)講堂聽到日本天皇“玉音廣播”宣布的《終戰(zhàn)詔書》，而隨后當(dāng)時(shí)的校長內(nèi)田祥三對學(xué)生們說由天皇陛下決定了“終戰(zhàn)”?！敖K戰(zhàn)”是日本當(dāng)局用來表述二戰(zhàn)戰(zhàn)敗結(jié)果的用語，《終戰(zhàn)詔書》分明宣布了日本接受《波茨坦公告》，但通篇不見“投降”“戰(zhàn)敗”等詞語，一個(gè)造成人類巨大死亡與災(zāi)難的侵略國在自己戰(zhàn)敗結(jié)局上竟如此遮遮掩掩、閃爍其詞，對此今道友信直言：

我不使用“終戰(zhàn)”之語而一直使用“戰(zhàn)敗”這個(gè)單詞。因?yàn)閼?zhàn)爭不是我們這邊主體性地終結(jié)，而是戰(zhàn)敗了。歷史的國家性掩飾將國民封鎖在被修飾的言語中。這的確是鎖國的精神。政府和日本人都在玩弄著詞語。這是亡國之兆，是不正確的。(18)[日]今道友信：《知の光を求めて——一哲學(xué)者の歩んだ道》，東京：中央公論新社，2000年，第56頁。

一個(gè)有目共睹的事實(shí)是，同為二戰(zhàn)侵略國與戰(zhàn)敗國，與德國相比，日本對戰(zhàn)敗的承認(rèn)和對侵略罪行的反省謝罪是何等艱難和曖昧，而今道友信對日本民族“恥的文化”與“恥的道德”的剖析，則為人們提供了一個(gè)認(rèn)知日本對其戰(zhàn)爭罪行不思悔改的意識(shí)所由來的深層民族心理與倫理結(jié)構(gòu)的獨(dú)特視角。在日本延長五年(公元927年)編纂完成的法典《延喜式》中，記載有“六月晦大祓”這個(gè)祭祀儀式的祝詞，該祝詞中有如何使人的罪行消失的內(nèi)容，即天下之人罪過深重，于是在六月與十二月末作為朝廷的儀式舉辦“大祓”，宣讀祭天祝詞，天地之神聞之，將世間之罪祓除至海底深處使之消失得無影無蹤，于是天下四方所有罪行便都不復(fù)存在。對于這樣對待罪過的觀念與消除罪過的方式，今道友信認(rèn)為：這實(shí)際上意味著人的罪過不經(jīng)后悔、赦免、謝罪等，只是通過良心不在場的祭祀儀式這個(gè)程序就可以使其消失，于是人們很容易忘卻罪過，這就是“流失的倫理”和“忘卻的倫理”；在國際政治場合，假裝忘卻的集團(tuán)一邊重復(fù)著忘卻，一邊追逐著技術(shù)與資源，于是道德已被忘卻；污穢與罪過全部都流失到看不見的地方而變得清凈，這也許是作為生存技能而能夠獲得很多實(shí)效的智慧，但重要的是，其中沒有真正意義上的后悔，這即是說，雖然日本被認(rèn)為自古就有“恥的文化”，但人們即使認(rèn)為沒臉見人，那也不是在為自身不道德而羞愧，如果說是對什么感到羞愧，那就是對社會(huì)，在這樣的邏輯下，人們所認(rèn)為的恥辱的根源不在自身而在外部，因此如果社會(huì)是錯(cuò)誤的，人們即使迎合了這個(gè)錯(cuò)誤的社會(huì)也并不為自身而羞愧，“我國的‘恥的文化’不是內(nèi)在的‘恥的道德’。因此只要如此，我想就不是真正意義上的‘恥的文化’。(那)只是表面的羞恥感”。(19)[日]今道友信：《エコエティカ——生圏倫理學(xué)入門》，東京:講談社，1990年，第128頁。今道友信揭示了日本“恥的文化”或“恥的道德”的深層民族心理與倫理結(jié)構(gòu)，人們在這種心理與倫理觀之下，的確很難產(chǎn)生對自我罪過的深刻反省，如果這是一個(gè)國家的普遍意識(shí)，那么即便犯有戰(zhàn)爭罪行，也極易巧立名目推脫自己的罪責(zé)。日本天皇的《終戰(zhàn)詔書》由戰(zhàn)時(shí)日本多名重臣及學(xué)者所炮制，其中的若干表述為：日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭是為“帝國自存”“東亞安定”“東亞解放”，侵犯他國領(lǐng)土為“非朕之意志”，美軍對日本的打擊是“頻殺無辜”，天皇宣布“終戰(zhàn)”則是“為萬世開太平”。這種冠冕堂皇、處心積慮的選詞摘句，不能不說明國家倫理道德的嚴(yán)重缺損。當(dāng)然，慘絕人寰的侵略戰(zhàn)爭不能僅以倫理道德來評判，但倫理道德也的確構(gòu)成這個(gè)評判的一個(gè)重要方面。

四、倫理、實(shí)踐及世界美化

今道友信的實(shí)踐美學(xué)，不落于抽象的“實(shí)踐”概念，明確了其倫理的、美的踐行的價(jià)值意義。在今道友信的倫理思考中，20世紀(jì)和21世紀(jì)是科技進(jìn)步與人權(quán)尊重的世紀(jì)，但同時(shí)也是世界戰(zhàn)場化的世紀(jì)，如今恐怖活動(dòng)更將戰(zhàn)場的概念帶入人們原本安全生活的城市，而如果使用導(dǎo)彈等武器襲擊恐怖分子，一旦發(fā)生誤擊便有可能傷及他人，這又會(huì)成為另一種無差別攻擊，從而導(dǎo)致世界戰(zhàn)場化的擴(kuò)大化，可以說人們不由自主地向世界戰(zhàn)場化狂奔。(20)[日]今道友信：《今道友信 わが哲學(xué)を語る——今、私達(dá)は何をなすべきか》，鎌倉：かまくら春秋社，2010年，第309頁。對應(yīng)于這種嚴(yán)峻的世界戰(zhàn)場化時(shí)代，今道友信提出與之相對立的世界美化的實(shí)踐美學(xué)思想，而世界美化的實(shí)踐與倫理有著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，因此，他的實(shí)踐美學(xué)實(shí)則以倫理美學(xué)為核心內(nèi)涵。

今道友信認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)歸屬于實(shí)踐學(xué)，它倡導(dǎo)每個(gè)人都可以身體力行地去做世界美化的事業(yè)，這樣的實(shí)踐可以體現(xiàn)在任何形式的具體善行中。關(guān)于實(shí)踐一詞，李澤厚與今道友信都認(rèn)可英文詞匯practice(形容詞為practical)。李澤厚表示愿意接受實(shí)踐美學(xué)的英文譯名practical aesthetics，而在為什么用practical而不用work或labor的問題上，他回答：“康德用practical reason以區(qū)別于speculative reason，這個(gè)practical理性不是認(rèn)識(shí)的理性，而是與人的行為打交道，是規(guī)范人的行為、涉及人的倫理的”。(21)李澤厚：《李澤厚對話集·廿一世紀(jì)(一)》，北京：中華書局，2014年，第84頁。今道友信則認(rèn)為，美是任何人都可能擁有的原體驗(yàn)，(22)根據(jù)今道友信的注釋，原體驗(yàn)為對思想形成給予影響的體驗(yàn)。[日]今道友信：《美について考えるために》，東京：日美學(xué)園，2011年、第ⅷ頁。在美中敞開鑒賞和實(shí)踐兩條道路，而實(shí)踐是向自然與社會(huì)所做的某種推動(dòng)，與抽象的理論相對，但最廣義的實(shí)踐也包含理論。按照今道友信的解釋，實(shí)踐的西歐語為prāxis，在希臘語中意味著活動(dòng)，從這個(gè)詞語衍生出英語practice、德語praxis、法語pratique等實(shí)踐概念語匯。在希臘哲學(xué)中，prāxis與theōria(觀想)相對，theōria意向于理念，而prāxis則與生活于感覺世界中的人的行為總體相關(guān)，亞里士多德將其與制作進(jìn)行對比，認(rèn)可prāxis所具有的公共性的、倫理的、政治的實(shí)踐之義。(23)[日]今道友信：《美について考えるために》，東京：日美學(xué)園，2011年、第ⅸ頁。今道友信認(rèn)為古代西方重視觀想，實(shí)踐被置于觀想之下，而他則要在實(shí)踐美學(xué)中，恢復(fù)和提倡實(shí)踐本來的意義和價(jià)值，而實(shí)踐的意義和價(jià)值的核心便是善與美。

法國哲學(xué)家馬利丹曾認(rèn)為，實(shí)踐學(xué)是關(guān)于通過某種行為而實(shí)現(xiàn)善的一種認(rèn)識(shí)，而要在世界戰(zhàn)場化的現(xiàn)實(shí)境域中實(shí)現(xiàn)善，便需要新的倫理。今道友信所提出的新的倫理在現(xiàn)代社會(huì)四大倫理(即正義、中庸、勇氣、節(jié)制)之外，還包括正確性、人類意識(shí)與異邦人愛等。人類意識(shí)，如前所述是在具有國民意識(shí)的同時(shí)所要具備的世界公民意識(shí)，而若是世界公民，自然不僅要愛本國人，而且還要愛他國人，這便是異邦人愛。今道友信對人類意識(shí)作了如下強(qiáng)調(diào)：第一，人都是弱小的存在，人是很容易受傷的存在，這是人類意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)；第二，人與人應(yīng)相互幫助與祝福；第三，人類共同擁有存在于語言中的智慧，即人類具有共通性。(24)[日]今道友信：《今道友信 わが哲學(xué)を語る——今、私達(dá)は何をなすべきか》，鎌倉：かまくら春秋社，2010年，第290頁。人的確如帕斯卡爾所言脆弱到無須整個(gè)宇宙都拿起武器，只需一團(tuán)霧、一滴水就足以致人死命，而今道友信看到的人的這種脆弱還包括精神與道德的脆弱，因此，人在戰(zhàn)爭中即使知道按下按鈕就會(huì)使武器摧毀有眾多人居住的城市，但也只能服從命令。在戰(zhàn)爭中，一個(gè)國民的生命在國家利益面前被認(rèn)為是輕如鴻毛，而在今道友信看來這種想法是錯(cuò)誤的，他反對輕視人的生命，而只要國家這個(gè)制度存在，只要發(fā)生戰(zhàn)爭，就必須有人奔赴戰(zhàn)場，所以今道友信提出在世界美化的信念之下，眾人可以攜手超越國家、宗教、民族等差異，主體性地投入到美化世界的實(shí)踐中，每個(gè)人至少可以為世界的美好做出一些奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)是今道友信倫理美學(xué)所著重闡明的，倫理即是以善為目的的、為他人幸福的行為原則，世界倫理基金會(huì)主席孔漢斯便指出：“‘讓世界成為一種更加美好的家園’：為了這一美好的前景成為現(xiàn)實(shí)，尋求一種人類倫理精神的意識(shí)轉(zhuǎn)化必須成為基礎(chǔ)”。(25)[瑞士]孔漢斯：《世界倫理手冊：愿景與踐履》，鄧建華、廖恒譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第20頁。今道友信倫理美學(xué)倡導(dǎo)每個(gè)人都可以通過自己的職業(yè)為他人做奉獻(xiàn)，而最大的奉獻(xiàn)則是為他人的幸福做出生命犧牲，今道友信將這樣的善行稱為美，這個(gè)倫理之美與圣同一，具有最高價(jià)值。但他同時(shí)認(rèn)為，犧牲并非都要像英雄一樣獻(xiàn)出生命，每天為他人所做的一點(diǎn)一滴的奉獻(xiàn)都是一種犧牲，這樣的犧牲也體現(xiàn)著美的光輝，而做此奉獻(xiàn)的我們每個(gè)人也都將是美的實(shí)踐者。

五、結(jié)語

在今道友信哲學(xué)體系中，倫理美學(xué)是貫穿其一生的重要思想理論，倫理美學(xué)思考表達(dá)了他對現(xiàn)實(shí)世界的深切關(guān)注，而至后期，他愈加注重闡發(fā)這一學(xué)說。今道友信整體思想體系以美為旨?xì)w，美是具有最高價(jià)值的存在，他的倫理學(xué)與實(shí)踐美學(xué)便歸結(jié)于倫理美學(xué)中。

在今道友信倫理美學(xué)中，美既有在形而上學(xué)美學(xué)中所設(shè)定的作為本體的意義，又有遍在于現(xiàn)實(shí)生活中的具體實(shí)踐意涵，這使其倫理美學(xué)落實(shí)于實(shí)踐美學(xué)。在今道友信以人類意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)、以美為最高價(jià)值的倫理美學(xué)思考與審視中，當(dāng)今世界所存在的人權(quán)尊重與殺戮并存的矛盾顯得格外觸目驚心，而他的倫理美學(xué)學(xué)說與反戰(zhàn)思想，應(yīng)為指向解決上述矛盾的一種精神奉獻(xiàn)。作為置身于多元復(fù)雜之境、通達(dá)東西之學(xué)、秉持美的理念的日本哲學(xué)家，今道友信關(guān)于美、倫理與反戰(zhàn)的思想，呈現(xiàn)了其獨(dú)立于時(shí)代的精神格局。