梁向陽，張爔文

(延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安716000)

20世紀80年代中期的尋根文學(xué)，將文化作為文學(xué)的核心價值取向，取代了持續(xù)多年以政治為主導(dǎo)的文學(xué)觀念，《白鹿原》就是其中最具代表性的作品之一。當前對《白鹿原》的研究主要集中在從文化心理學(xué)出發(fā)的人物形象研究、史詩性的主題意蘊研究、從藝術(shù)特色出發(fā)的文本剖析以及跨文本研究，而對故事發(fā)生地本身的空間建構(gòu)及其所蘊含的文化內(nèi)涵重視不夠，偶有涉及也是從敘事學(xué)的角度進行空間形式的梳理，對其文化內(nèi)涵淺嘗輒止。小說中對地理空間的建構(gòu)，通常代表著作家獨特的審美傾向，也體現(xiàn)著作家的創(chuàng)作理想。無論是作家在小說中所描繪的人或物，還是作家內(nèi)心情感的抒發(fā)、主題的表達，都無法脫離地理空間而獨自存在。本文將《白鹿原》置于文學(xué)地理學(xué)的視閾下，對小說中所構(gòu)建的重要地理空間及其所蘊含的文化內(nèi)涵予以探究，以期更深入全面的理解這部作品。

一、白鹿古原：傳統(tǒng)文化的承載空間

陳忠實是在尋根文學(xué)的啟發(fā)下去尋找民族精神的本質(zhì)，但他與主流的尋根文學(xué)作家有所不同。他認為“文學(xué)的根”不該過于關(guān)注深山密林而偏離現(xiàn)實生活，更應(yīng)關(guān)注人口密集的地區(qū)，尋根文學(xué)作品所尋的“根”應(yīng)該是逐漸式微的主流傳統(tǒng)文化?；谶@一點，他選取了深受關(guān)中儒學(xué)滋養(yǎng)的白鹿古原這一客觀存在的地理空間作為小說文本發(fā)生和主題彰顯的承載空間。

《白鹿原》的文本故事環(huán)境，對應(yīng)現(xiàn)實存在的地理空間，其描寫的是發(fā)生在白鹿原上的故事。白鹿原隸屬于陜西關(guān)中，位于西安市東南方向，是儒學(xué)重鎮(zhèn)——關(guān)學(xué)的所在地，是中華文明的發(fā)源地之一。據(jù)《辭?！匪洠骸霸陉兾魉{田西灞、浐二水之間。南連秦嶺，北至灞岸，東西十五里，南北四十里。相傳周平王時有白鹿出此原得名。原上有漢文帝霸陵，亦稱霸陵原?！盵1]“白鹿”被作為一個原始意象，白鹿原的名字也由此得來。自古以來，白鹿就被視為祥瑞之獸，代表著至仁至德的純善品德。在這片古原上，白鹿更是蘊涵著人們對所有美好生活的期許和向往。用“白鹿”意象象征傳統(tǒng)文化精神，難免有些空靈和晦澀，但不可置否，它較為明確地指向了傳統(tǒng)儒家文化。作為原上最傳奇的故事，白鹿傳說被一代一代的傳誦，在稚童剛剛能聽懂人言之時便深入心頭無法忘記，并以此帶來深深地“白鹿執(zhí)念”。儒家文化的守護人白嘉軒便是“白鹿執(zhí)念”的代表人物。小說開篇第二章以白嘉軒因在雪地里發(fā)現(xiàn)濕地下的白色葉片，詢問朱先生后便認為這是千百年后白鹿化作精靈的顯現(xiàn)，為獲得鹿子霖家的這塊“吉兆”之地，迅速謀劃出萬全之策進行了巧取換地做墳園，由此之后白家便走上了人財兩旺的局面。此場換地風(fēng)波直到小說結(jié)尾仍被提及：白嘉軒對著悲慘的鹿子霖流淚致歉，并認為自己“一輩子就做下這一件見不得人的事”。儒家文化的忠實守衛(wèi)者，為追求“風(fēng)水寶地”“白鹿精魂”可以暫時舍下仁義道德，這也是傳統(tǒng)儒家文化的矛盾所在。

白鹿古原作為儒家文化的載體或象征，構(gòu)成這一自然地理空間的要素遠不止“白鹿”這一個意象，還包括豐富的植物意象、其他民俗意象，更重要的是世代居住于此的人們，以及他們在生活生產(chǎn)中所形成的傳統(tǒng)習(xí)俗、生存方式和思維模式等等。對于《白鹿原》來說，古原不僅是一個客觀存在的地理空間概念，更是一個主觀精神的文化空間概念，是白鹿村民們世代形成的風(fēng)俗習(xí)慣、情感認同和價值認同等融匯一體的傳統(tǒng)文化集合。陳忠實對此也曾說過：“白鹿原上，最堅實的基礎(chǔ)不是別的，而是幾千年漫長的封建社會存留下來的那一套倫理規(guī)范，幾千年文化積淀形成的那一種文化心理，幾千年相沿流傳的那一番鄉(xiāng)俗風(fēng)情。”[2]26

以白鹿古原為承載的白鹿村，作為關(guān)中地區(qū)的一個農(nóng)村社會，較少受到現(xiàn)代文明的侵襲。也就是說，在封閉的白鹿村，傳統(tǒng)儒家文化影響下的倫理規(guī)范和家族觀念是族人們奉行的信仰和價值取向，并在這片土地上世代積淀、傳承，與這片具有原始意象的古原水乳交融。

二、祠堂：宗法文化的權(quán)威空間

文化實質(zhì)上是一種價值觀念的認同，更多的體現(xiàn)在情感上的認同。千百年來，儒家文化早已滲入到中國人生活的方方面面，作為一套成熟的價值體系，指導(dǎo)著中國人的生活甚至社會發(fā)展，在這個體系中最重要的組成部分，便是嚴謹?shù)淖诜▊惱?。尋根文學(xué)作家普遍關(guān)心作品中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾關(guān)系，陳忠實在《白鹿原》中主要對儒家文化進行了挖掘和反思，祠堂作為宗法倫理的典型空間，正是承擔了這一任務(wù)。

祠堂在白鹿村的位置，在小說第十三章有所提及。批斗三官廟老和尚的大會，會場選在位于白鹿村中心的戲樓上，而戲樓位于白鹿村祠堂前，中間隔著一個廣場。祠堂和戲樓相鄰，是族人遇事聚會的地點，是白鹿原宗法文化呈現(xiàn)的典型地理空間。由此可以看出，祠堂的地理方位是白鹿村的中心。祠堂對白鹿村中心位置的占據(jù)，延續(xù)了它早在封建社會就樹立起的管理族人的優(yōu)越感，即族長對族人有著發(fā)號施令和控制各種行為的權(quán)力。如第十一章，楊排長帶著一隊士兵到村里征糧，鹿子霖和田總鄉(xiāng)約田福賢先后勸說白嘉軒到祠堂敲鑼，召集村民交糧。在楊排長的威脅下，“白嘉軒敲了鑼。白鹿村的男女老幼都被吆喝到祠堂門外的大場上”。[3]167再如，當白鹿原上出現(xiàn)傳說中的“白狼”時，只有作為族長的白嘉軒，才有資格調(diào)令族人們停止手頭農(nóng)活，集體筑高墻，安排夜晚巡防。此類事件，體現(xiàn)出祠堂對于族人發(fā)號施令和對白鹿村管制的絕對權(quán)威。

祠堂作為白鹿村祭祀祖先的場所，它所代表的是封建宗法文化。它的莊嚴和神圣構(gòu)成了祠堂作為空間的第二個特征——封閉性。祠堂作為祭祀祖先的宗法空間是神圣不可侵犯的，這種封閉性最明顯和直接的體現(xiàn)就是除了祭祀祖先，祠堂大門常年關(guān)閉。除此之外，封閉性不僅在于形式上的封閉，更在于抽象意義上的封閉，即宗法的認同與區(qū)別，能進入同一祠堂才是白鹿家族的人，族外人或是不被認同的人始終無法進入祠堂，例如白興兒和田小娥始終被拒之門外。中心地位的占據(jù)和封閉性的認同構(gòu)成了祠堂在族人心中神圣不可侵犯且具有絕對權(quán)威的地位。

白鹿祠堂的命運有三個階段：修復(fù)——毀壞——重修，在一定意義上，這也象征著傳統(tǒng)宗法文化在白鹿原上的三個發(fā)展階段。作為白鹿村的族長，白嘉軒實現(xiàn)生活人財兩旺后，便有了翻修祠堂的想法。小說第五章寫道，“祠堂年久失修，雖是祭祀祖宗的神圣的地方，卻畢竟又是公眾的官物沒有誰操心……白嘉軒想出面把蒼老的祠堂徹底翻修一新，然后在這里創(chuàng)辦起本村的學(xué)堂來。他的名字將與祠堂和學(xué)堂一樣不朽”。[3]61修復(fù)祠堂無形之中增強了族長白嘉軒的名望和功德，也充分地重塑和弘揚了宗法文化，用宗法文化凝聚了白鹿村的族人?！多l(xiāng)約》與祠堂、族規(guī)這些傳統(tǒng)文化中的家族宗法文化密不可分?！多l(xiāng)約》被族長白嘉軒視為每位白鹿村村民都應(yīng)遵守的行為準則，就連白嘉軒的“死對頭”鹿子霖在讀完《鄉(xiāng)約》后也發(fā)自內(nèi)心地贊嘆和認同。鹿子霖認為如果白鹿村的每位村民都能按照《鄉(xiāng)約》做人行事的話，白鹿村就能成為真正的禮儀之鄉(xiāng)；白鹿村的徐先生也連連夸贊《鄉(xiāng)約》是白鹿村的治本之道，因為它有著重建傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范的作用，甚至有收拾世道人心的功能。然而社會有其自身發(fā)展的規(guī)律，現(xiàn)代文明社會必然與封建宗法社會不相容。黑娃在大年初一“進攻”了祠堂，砸了刻著《鄉(xiāng)約》的石碑，這是祠堂自修復(fù)以來受到的最大的破壞，也顯示了現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的不滿和強大沖擊。但統(tǒng)治了白鹿原上千年的封建意識形態(tài)不可能就此退出歷史舞臺。黑娃的“革命”只是暫時的勝利，之后白嘉軒再次帶領(lǐng)族人翻修了祠堂，將刻著《鄉(xiāng)約》碑文的石板拼接起來，由此來警示族人銘記教訓(xùn)。

陳忠實雖然對傳統(tǒng)文化進行了反思，但反思的程度遠不能與他對傳統(tǒng)文化留戀相提并論，于是他在小說后半部分中又設(shè)置了黑娃“皈依祠堂”的行為。經(jīng)歷了社會革命的洪流后，身心疲憊的黑娃選擇向曾經(jīng)對抗過的禮教低頭。他首先娶了老秀才的女兒高玉鳳為妻，之后又拜“關(guān)中大儒”朱先生為師，最后回祠堂祭祖。朱先生的親自陪同，也顯示出黑娃此舉具有根本性的意義。曾被黑娃的反叛打折腰的白嘉軒親自主持了黑娃的祭祖儀式，他肯定了黑娃的改過自新，并進行了表彰。此舉正合了白嘉軒對宗法文化的自信：“凡是生在白鹿村炕腳上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的。”[3]590黑娃的回歸，是宗法文化的勝利，表明了即使在現(xiàn)代社會傳統(tǒng)文化仍然具有權(quán)威地位，有著強大的影響力和控制力。

但無論陳忠實如何留戀傳統(tǒng)文化，祠堂所代表的宗法倫理的權(quán)威空間意義在現(xiàn)代文明的洪流中最終會被淘汰。白孝文的回鄉(xiāng)祭祖更好地說明了這一點，他的“回歸”和黑娃的“回歸”有著本質(zhì)的不同。白孝文始終都認為從沒離開過白鹿原的人是沒有出息的，即使他跪倒在祠堂里，也沒有絲毫悔改和“仁義之心”，他不過是想在白鹿原上找回他失去的尊嚴，炫耀現(xiàn)有的光輝，擁有更好的仕途和地位。隨著回鄉(xiāng)祭祖，黑娃回歸了家族倫理文化，但鹿兆鵬在去延安前百忙之中依然對黑娃表示遺憾和不解：“哦呀呀！黑娃兄弟呀……你怎能跑回原上跪倒在那個祠堂里？你呀你……”[3]596不論是白孝文的假意祭祖，還是黑娃的真心皈依不被理解，都表明祠堂的絕對權(quán)威和神圣地位在各種新興勢力和多元文化中逐漸逝去。

三、白鹿書院：關(guān)中儒學(xué)的教化空間

白鹿書院作為一個知識文化空間，與它的山長朱先生有著同樣的神秘性。根據(jù)小說的描寫，白鹿書院具體位置為“坐落在縣城西北方向的白鹿原原坡上”。[3]22此處的原坡指由于地勢起伏相對于白鹿原而言較高的山丘。還根據(jù)書中白嘉軒因為一個迫切想要解開的夢，而半夜動身去白鹿書院找尋朱先生，到第二天天亮才抵達，時間的漫長體現(xiàn)出書院與白鹿村的距離的遙遠。除此之外，在田小娥死后出現(xiàn)瘟疫時，部分白家人躲進白鹿書院，可見書院與白鹿村有著能隔開瘟疫的遙遠距離。白鹿書院位于白鹿村又高又遠的地理方位，顯示出其高瞻遠矚、遠離世事的旁觀者態(tài)度，也體現(xiàn)出在此講學(xué)者朱先生作為“關(guān)中大儒”具有中庸、理性的特質(zhì)。

“書院是我國封建社會特有的一種教育組織形式，它是以私人創(chuàng)辦為主，積聚大量圖書，教育活動與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的高等教育機構(gòu)?！盵4]白鹿書院創(chuàng)始于宋代，河南的呂姓小吏居住在白鹿原時子孫出了四位進士，皇帝為此修祠紀念，呂氏后人便掛了“白鹿書院”的牌匾在此講學(xué)。除此之外，北宋時期，陜西理學(xué)家張載創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”并廣泛傳播、影響深遠。由此可見，白鹿書院有著深厚的儒家傳統(tǒng)文化底蘊。朱先生重新掛起白鹿書院的匾牌，代表著作為傳統(tǒng)文化空間的白鹿書院又重新發(fā)揮起它弘揚儒家文化、教化族人的作用，從進入書院的人也無時無刻不體現(xiàn)著有教無類的儒家教育思想。在這里就學(xué)的起先有鹿家二兄弟、白孝文、白靈等，后有歷經(jīng)革命的浪潮“皈依祠堂”的土匪黑娃，朱先生自嘲道：“我的弟子有經(jīng)商的，有居官的，有鬧紅的，有務(wù)農(nóng)的，獨獨沒有當土匪的，我收下你，我的弟子就行行俱全了”。[3]584

祠堂被毀壞可以修復(fù)，書院學(xué)子的一一離去卻不會再回來。在白鹿村上接受著儒式教育的青年一代先后從白鹿原上的“最高學(xué)府”離開，進入“洋學(xué)堂”，學(xué)習(xí)“西學(xué)”。這是現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)教育的沖擊，接受了“個性解放”的青年們，從根本上徹底與白鹿原上的儒家文化相背離。白鹿書院隨之關(guān)閉，朱先生閉關(guān)編修縣志，同九位先生竭日夜之力、克艱難之苦，臨終前賣了書院門前的一顆柏樹才得以印書成冊，《滋水縣志》是朱先生在世上完成的最后一件事，白鹿書院成為動蕩時代的最后一絲安寧。但最后白鹿書院因“批孔”被紅衛(wèi)兵洗劫，朱先生在去世后遭遇“掘墓”，小說中設(shè)置了朱先生墓穴中“人作孽，不可活”的預(yù)測情節(jié)，同樣表現(xiàn)出陳忠實對儒家文化遭到劫難和衰落的無限惋惜。

朱先生是“白鹿精魂”的化身，更是儒家文化的化身。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會為主導(dǎo)的白鹿原上承擔著道德模范作用，指引著人們生活生產(chǎn)。他具有不俗的品格和節(jié)操：以一首詩化解了白鹿兩家的買地糾紛；以一紙《鄉(xiāng)約》約束村民的行為禮儀，使“仁義白鹿村”真正踐行；他為百姓奔走，饑荒年月發(fā)放賑濟糧食，救民愛民；戰(zhàn)爭時期，只身一人去說服方巡撫退兵，使得村民免遭涂炭……可以看出，朱先生是《白鹿原》中陳忠實異常偏愛的“圣人”，同時也是對其所代表的儒家文化的極力肯定。但是在現(xiàn)代文明看來，傳統(tǒng)儒家文化也有其矛盾的一面，朱先生作為設(shè)塔人之一鎮(zhèn)壓田小娥的情節(jié)反映出這一點。在“親翁殺媳”的慘劇后，白鹿原上出現(xiàn)了一場前所未有的瘟疫，這場瘟疫帶走了許多族人，包括族長的妻子仙草。在巨大的恐懼下村東頭的破窯出現(xiàn)了香火不熄、青煙升騰的奇觀，鹿子霖趁機帶領(lǐng)族人們與白嘉軒商議為田小娥修廟葬尸，以救生靈。白嘉軒在憤怒之中拿不定主意，便去白鹿書院找朱先生解答。一向講仁義的白嘉軒怒火中燒，并說出了他的舉措：“我早都想好了，把她的尸骨從窯里挖出來，架起硬拆燒它三天三夜，燒成灰末兒，再撂到滋水河里去，叫她永久不得歸附。”[3]472這看似已經(jīng)很殘忍的行為，在遠離世事、推行仁義的朱先生“冰冷”的提議下成為了“讓她永遠不得出世”“造塔祛鬼鎮(zhèn)邪”的“完美”舉措。田小娥“生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦”。[2]124她死于傳統(tǒng)倫理與封建秩序，即使在死后也無法逃脫泯滅人性的封建傳統(tǒng)文化的桎梏。

四、保障所：家族文化的對立空間

通過分析作者的觀點趨向，可以看出他在情感上對儒家文化傾向于肯定。白嘉軒寧愿承受精神重壓和肉體痛苦，依然堅守儒家文化的正統(tǒng)觀念。而通過近乎神化的關(guān)中大儒朱先生更是作者筆下的理想人物，鮮明地體現(xiàn)出作者的價值取向。如果說白鹿祠堂和白鹿書院體現(xiàn)作者對儒家文化的肯定與宣揚，那保障所存在的意義便體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代文明中的式微。

滋水縣白鹿倉第一保障所，它是社會變革下國民黨當政期間應(yīng)運而生的產(chǎn)物，是國民黨政府在白鹿原上權(quán)力展示的地理空間，它代表著新興的政治勢力。它沖破了白鹿祠堂和白鹿書院在白鹿原上獨攬大權(quán)的局面，這充分地說明了空間作為一種政治工具的實質(zhì)。保障所與祠堂事事針鋒相對，這也證實空間實際上是充滿著意識形態(tài)的客體，始終具有政治性和象征意義。相比祠堂在小說中出現(xiàn)的一百七十多次，保障所在小說中僅出現(xiàn)過六十多次，不及祠堂分量的一半，由此可見，小說重在寫傳統(tǒng)文化與宗法家族文化，而代表新興政治文化空間的保障所并不是所要尋的“根”。

正如白鹿祠堂的封閉性與中心位置的占據(jù)，顯示出它對白鹿村管制的絕對權(quán)威，空間在一定程度上展示著著權(quán)力的本質(zhì)，保障所也同樣有屬于自己的特征。

保障所的選址是破敗不堪的民房，位于城鎮(zhèn)地帶，是更容易接觸和掌握現(xiàn)代信息的地理空間，這樣選址的意義，正表現(xiàn)了它與傳統(tǒng)文化的對立。保障所的選址是鹿子霖上任后在用白鹿倉撥給他的緊張的經(jīng)費買下的，當他掛出“滋水縣白鹿倉第一保障所的招牌之后，這座多年來一直破敗不堪的居民小院，完全煥然一新了，在灰暗衰老的白鹿鎮(zhèn)上，立即昭示出一種奇異的氣質(zhì)”。[3]95保障所是具有政治性質(zhì)的空間，它的選址不管是從地理位置上來考量，還是從空間意義來審視，都十分隨意、毫無根據(jù)。但正是這種隨意，體現(xiàn)了它作為現(xiàn)代文明和新興勢力對歷史和傳統(tǒng)的輕視，只在乎當前形勢、阿諛奉承、毫無底蘊的特點。

相對于祠堂的封閉性來說，保障所具有的則是開放性，最明顯體現(xiàn)在對于可進入者幾乎不作限制上。祠堂對族人的認可在品行和性別上有明確要求，保障所對于來訪人的身份地位、性別進行幾乎不作限制，最明顯的例子便是從未得到祠堂認可的田小娥也可以隨意進入。田福賢為了抓獲黑娃而誘騙田小娥，此時的田小娥想去找田福賢商議，權(quán)衡再三后她轉(zhuǎn)身走進了保障所。由此可見，保障所是可以輕易進入的空間，對身份和時間都沒有限制。此外，保障所對于掌權(quán)人的選擇也具有開放性，這是與祠堂的掌權(quán)人——族長的世襲傳承截然不同的。鹿子霖作為保障所的第一任鄉(xiāng)約，由于長子鹿兆鵬的身份被追捕而撤職。縣長岳維山想讓名望高的白嘉軒接任，而非鹿家的其他人，但白嘉軒作為深受“白鹿文化”哺育的中國農(nóng)民，他不愿染指集團政治，拒絕了出任鄉(xiāng)約。這體現(xiàn)出保障所對掌權(quán)人的任用只講究政治效益，較為隨意。祠堂作為代表宗法文化的地理空間，十分看重傳承，一直以來由白家人掌管，而保障所即使由鹿子霖一手創(chuàng)辦，也具有隨時失去的風(fēng)險，對任職人員的不同選擇來源于這兩種空間不同的文化。保障所作為新政權(quán)下成長起來的政治空間，代表的是政治文化，具有現(xiàn)代性質(zhì)，這也正是它與祠堂的根本區(qū)別。

小說中保障所集中出現(xiàn)的事件并不算多，也不夠典型，多是作為鹿子霖任職的身份背景加以介紹。但作為地理空間的保障所，所發(fā)生的事幾乎都是負面、消極和不光彩的。比如保障所成立之初，鹿子霖便奉縣長史維華之命，讓各族族長在村中征收糧食。鹿子霖的兒媳冷大小姐，在封建婚姻的悲劇下她過起了“有男人跟沒男人一樣守活寡”的無性且不幸的壓抑生活，在公公鹿子霖某次深夜醉酒的調(diào)戲與幻想中殷勤地向阿公“發(fā)射信號”，結(jié)果受到鹿子霖毀滅性的羞辱。自此之后，她開始了持續(xù)半年的“啞巴生活”，最終在壓抑與反壓抑的無法平衡中人格與精神分裂。在初冬的某天上午，她發(fā)瘋的在村巷中喊叫：“我到保障所尋俺爸去呀……我想俺爸了呀！”[3]523并一路喊叫到保障所，讓正在與好友聚會的鹿子霖極度難堪與羞辱。此類有違宗法倫理的事件絕不可能發(fā)生在莊嚴神圣的祠堂之中，這同時也與保障所的開放性有關(guān)，在一定程度上也表明了保障所與祠堂的針鋒相對。保障所與宗法勢力、其他政治勢力的較量，由此帶給白鹿原的動蕩不安，足以看出這個新興政治空間的斗爭屬性，也展示了其與傳統(tǒng)家族勢力對立的根本屬性。

宏觀來看，在白鹿原上家族勢力逐漸式微，而新興政治勢力方興未艾，毫無疑問二者的斗爭也將在混亂中持續(xù)很長一段時間。“階級意識的形成意味著家族意識的削弱”。[5]20世紀的中國現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)家族文化受到階級斗爭盛行的長期沖擊。英國著名歷史學(xué)家阿·湯因比曾提到，中國家族文化的復(fù)興對21世紀人類社會結(jié)構(gòu)的變革將具有深遠的意義。從某種意義上來說，陳忠實《白鹿原》的出現(xiàn)，則是以家族文化為內(nèi)核的儒家文化在中國復(fù)興的標志。

關(guān)于傳統(tǒng)文化，陳忠實在反思，我們也應(yīng)反思。無論何時，“忠孝仁義”“學(xué)為好人”都不是一件壞事，但評判何為“忠孝”、何為“仁義”、何為“好人”的標準會隨著社會發(fā)展而一直變化。陳忠實在《白鹿原》中給予傳統(tǒng)文化極高的贊揚，但其式微我們也應(yīng)從容面對，“取其精華，去其糟粕”是我們對待傳統(tǒng)文化慣用的方法。對傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚確實有利于民族精神的傳承，但其糟粕始終會阻礙現(xiàn)代文明的建立，應(yīng)該進行必要的揚棄。黨的十九大報告提出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！痹醋杂谥腥A民族五千年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國特色社會主義文化的來源之一。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于堅定文化自信，為人民提供精神指引。

新時期以來，我國小說創(chuàng)作空前繁盛，《白鹿原》之所以能夠獨領(lǐng)風(fēng)騷、歷久彌新，不僅在于這是陳忠實對生活的深入發(fā)現(xiàn)和獨立表述，還在于他把地理空間的描寫和利用發(fā)揮得淋漓盡致。這些地理空間不僅是小說謀篇布局的關(guān)鍵，更蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，滲透著作者對中華文化現(xiàn)代命運的深入思索。總之，從文學(xué)地理學(xué)的角度去解讀《白鹿原》，可以更深地挖掘其博大精深的文化世界，更加全面地了解這部作品。