宋青紅，劉怡妨

(上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200093)

郭秉文（1880-1969）和陳裕光（1893-1989）都是我國近代史上著名的教育家，他們有著豐富的教育實踐和德育實踐。郭秉文從1919 年至1925 年擔任南京高等師范學(xué)校和國立東南大學(xué)校長，并成立上海商科大學(xué)。陳裕光從1927 年至1951 年執(zhí)掌金陵大學(xué)。他們都曾留學(xué)美國哥倫比亞大學(xué)，并擔任南京高校的校長，他們不僅創(chuàng)造了輝煌的辦學(xué)成績，而且他們的德育思想閃爍著智慧的光芒。

學(xué)界關(guān)于郭秉文和陳裕光德育思想的研究甚少，冒榮對郭秉文的教育思想進行了深入而較為全面的探討[1]10。

李淑萍、劉學(xué)倫指出郭秉文的“訓(xùn)育”思想與中國傳統(tǒng)的道德教育有著密不可分的關(guān)系[2]124-135。王運來指出陳裕光堅持以德服人的育人方針，注重培養(yǎng)學(xué)生道德和健全人格[3]。

程斯輝指出陳裕光為培養(yǎng)學(xué)生道德制定了許多切實可行的措施，并使之落到實處，督促學(xué)生認真履行[4]35。郭、陳二人所學(xué)專業(yè)和所接受的教育模式略有差別，在辦學(xué)思想及德育思想上存在著一定的差異。

本文擬通過郭秉文和陳裕光德育思想比較研究，梳理出他們不同于其他教育家的德育理論，也能夠讓我們“以史為鑒”，吸收其德育理論精華，為高校德育教育提供借鑒。

一、郭秉文與陳裕光德育思想的淵源

郭秉文從小接受新式教育，他在博士畢業(yè)論文中寫道，過去的教育以經(jīng)學(xué)為主，經(jīng)學(xué)是我國先人高尚思想與言論的寶庫，每個家庭和個人都離不開它，受經(jīng)學(xué)的陶養(yǎng)，能夠讓我們養(yǎng)成一種高尚的道德和優(yōu)美的品性[5]87?？梢姡恼J為道德的養(yǎng)成離不開對傳統(tǒng)文化的學(xué)習。關(guān)于道德養(yǎng)成的途徑，郭秉文認為古代教育的教材內(nèi)容以“經(jīng)學(xué)為課程中心”[6]，而現(xiàn)在道德教育不僅需要文學(xué)的熏陶，歷史的沉淀，更不能脫離真正的生活，要知行合一。郭秉文的德育思想受中華文化影響深遠，同時他在接受中華文化的過程中，對其不合理的地方也提出了自己的意見，并加以改正。

1908 年，郭秉文赴美求學(xué)，在伍斯特學(xué)院（College of Wooster）主修理科，強調(diào)“心靈的教育和心智的開發(fā)”，為了給道德真理增加分量，還特別注重科學(xué)的發(fā)展[1]11-14。

1911 年，郭秉文進入哥倫比亞大學(xué)，在著名教育行政學(xué)家F.Farrington（法林頓）的指導(dǎo)下研究教育，一年便取得碩士學(xué)位。博士期間，實驗主義大師杜威、著名教育家孟祿和著名心理學(xué)家桑代克等都在該校任教，導(dǎo)師孟祿非常欣賞他的畢業(yè)論文“中國教育制度沿革史”[1]16-25。郭秉文在哥倫比亞大學(xué)接受了系統(tǒng)的教育和學(xué)術(shù)訓(xùn)練。在以后的辦學(xué)中，他更是借鑒了美國大學(xué)的辦學(xué)模式和教學(xué)制度，與中國傳統(tǒng)的辦學(xué)模式相結(jié)合，形成了一套適合東南大學(xué)實際情況的管理制度及其德育體系。

陳裕光也受到傳統(tǒng)文化的影響，他的父親陳烈明尊崇和信仰“至樂無如讀書，至要莫如教子”的古訓(xùn)，重視對陳裕光的教育。1901 年陳裕光被送入當?shù)丶议L十分看好的一所蒙館，接受“四書五經(jīng)”，學(xué)習文言文，練習書法等。1905 年他進入南京匯文書院附屬中學(xué)成美館求學(xué)，當時正值科舉制度廢止，他開始接受一種全新的教育形式，并閱讀了很多經(jīng)、史、子、集的文章[3]15。1911 到1915 年在南京金陵大學(xué)化學(xué)系學(xué)習。赴美留學(xué)之前，陳裕光大量時間用在讀書上，他讀的書全都是國學(xué)經(jīng)典書籍以及古代漢語的相關(guān)書籍。在金陵大學(xué)任職期間，在對待中國傳統(tǒng)文化方面，陳裕光認為，學(xué)生在學(xué)習西方科學(xué)文化的同時要與中國文化相結(jié)合，要在中華文化這片土壤中來弘揚中國文化[3]98。同樣，在金陵大學(xué)畢業(yè)后，陳裕光也去了美國哥倫比亞大學(xué)深造。他從1917—1922 年一直在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習。第1 年，他修習有機化學(xué)專業(yè)以及申請碩士學(xué)位所需的各門課程，在 1918 年以優(yōu)異成績被授予碩士學(xué)位，于 1922 年6 月的畢業(yè)典禮上被哥倫比亞大學(xué)校長授予博士學(xué)位證書。在留學(xué)期間，他立志在精神上做一個強者，同時，在學(xué)業(yè)方面，他也付出了極大的心血和精力，刻苦讀書，發(fā)憤圖強，成為了美國化學(xué)會的會員。他的出色表現(xiàn)不僅贏得了美國人的尊重，也獲得了中國留學(xué)生的擁護。這些經(jīng)歷不僅造就了他誠篤果斷、堅強勇敢、負責穩(wěn)重的性格，也為他樹立以德服人的教育思想奠下了堅實的基礎(chǔ)。在金陵大學(xué)執(zhí)政時，他明確表示教會大學(xué)應(yīng)承擔中西文化溝通的使命[4]350。

郭秉文與陳裕光二人自小便受中國傳統(tǒng)文化與基督教育仁愛思想的熏陶，同時作為哥大的學(xué)生，其德育思想也深受美國教育與文化的影響。郭秉文在伍斯特學(xué)院主修理科，去哥倫比亞大學(xué)留學(xué)時開始研究教育學(xué)，并成為中國第一個教育學(xué)博士，而陳裕光一直學(xué)習化學(xué)專業(yè)，并成為美國化學(xué)會的會員。

二、郭秉文與陳裕光的德育目標比較

在德育目標上，郭秉文和陳裕光都注重培養(yǎng)社會需要人才，培養(yǎng)學(xué)生健全人格，以服務(wù)社會。由于所處社會環(huán)境的不同，他們對具體的德育目標的認識以及培養(yǎng)方向存在著一定的差異性。

郭秉文認為修養(yǎng)兒童天賦，培養(yǎng)社會需用人才是學(xué)校辦學(xué)的真正目的，也是學(xué)校進行管理學(xué)生，培養(yǎng)其道德的目標，尤其需要管理者加以注意[7]3-4。他在學(xué)校的管理中非常注重對學(xué)生道德的培養(yǎng)，并以之為宗旨，在他看來，狹義的學(xué)校管理注重以培養(yǎng)學(xué)生道德為主旨[7]1。陳裕光認為德育要注重培養(yǎng)“服務(wù)社會，造福人群”的人才，以“造就健全國民，發(fā)展博愛精神，養(yǎng)成職業(yè)知能”[8]37。收回教育主權(quán)之后，陳裕光開始以“按國內(nèi)之情形，與時代之精神社會之需要，切實培養(yǎng)人才”為辦學(xué)標準[3]97。學(xué)生培養(yǎng)的標準由培養(yǎng)有“基督犧牲與服務(wù)精神”改為有健全品格、博愛精神、懂得服務(wù)社會，濟世惠民的人才[3]230。可見二人的德育思想有極大的共通之處。

郭秉文對關(guān)于如何培養(yǎng)社會需要人才，實現(xiàn)德育目標論及到了具體的德育標準，即要養(yǎng)成對國家負責的國民的完善人格，包括強壯的體魄、充實的精神，以及道德、學(xué)術(shù)、才識三個方面。其中道德包括品性和行為，要有中正的智力、感情和意志，要有趨向和平的儀容、言語和動作；學(xué)術(shù)包括知識和技能，要有明確的基礎(chǔ)知識和專門知識，要有精熟的應(yīng)用、工藝和造型；才識包括計劃和執(zhí)行，要注意全面和長遠的全局和局部，要有寬厚的作業(yè)和協(xié)調(diào)。而要完善道德、學(xué)術(shù)和才識，就要做到誠[9]25。

同時，陳裕光在談?wù)摼唧w的德育目標時提到，一個全人不僅要有淵博的學(xué)識，更要有健全的人格。陳裕光校長提到：其一要教與育并重。教育學(xué)生不僅要教授學(xué)生知識，更要陶養(yǎng)學(xué)生品格，學(xué)識和品格同為學(xué)生身上必備要素，缺一不可，因此本校除了啟發(fā)學(xué)生學(xué)習知識外，還經(jīng)常鍛煉培養(yǎng)學(xué)生品性，注重闡述宗教倫理。其二要訓(xùn)練服務(wù)人才。教育不僅是要求學(xué)生求知，也要求學(xué)生要加強服務(wù)意識，鍛煉刻苦耐勞的品質(zhì)，作育人才，濟世惠民，學(xué)會設(shè)身處地為他人著想，推己及人，多為集體考慮，不能太自私，正如：“我非役人，乃役于人”[10]64?？梢?，他在德育具體目標上非常注重對受教育者刻苦耐勞的意志與精神的訓(xùn)練。

三、郭秉文與陳裕光的德育內(nèi)容比較

郭秉文認為教育主要宗旨是發(fā)展學(xué)生的道德，道德教育仍然在學(xué)校課程中占有突出位置[5]147-148。陳裕光將辦學(xué)精神比喻為靈魂，他認為現(xiàn)在的大學(xué)教育只是一具軀殼，軀殼與靈魂必須同時具備，正如一個人，靈魂需要有軀殼來附麗，軀殼需要靈魂賦予其生命，因此只有靈魂與軀殼同時具備，大學(xué)教育才能算完善[11]239?？梢?，郭秉文和陳裕光兩位校長都將德育視為辦學(xué)的要點。

（一）郭秉文與陳裕光的德育內(nèi)容共性

郭秉文校長和陳裕光校長都強調(diào)民族精神教育，提倡對傳統(tǒng)文化的學(xué)習。郭秉文積極倡導(dǎo)民族精神和科學(xué)精神，他說：“不發(fā)揚民族精神，無以救亡圖存?！盵12]57南高教育的主要特色之一就是弘揚中華民族優(yōu)秀文化，發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，堅定民族的自信心和自尊心，同時他也教育學(xué)生要以國家大事為重，有一顆心懷天下的寬厚之心，鼓勵學(xué)生要有“國士的氣節(jié)和風度”，努力承擔社會的重要職責，盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)。此外，他還聘任文史名家，開設(shè)眾多文史課程和講座，加強學(xué)生對祖國歷史和文化的了解，增強學(xué)生的民族自尊心和自豪感。與郭秉文校長一樣，陳裕光校長在德育方面也非常注重弘揚民族文化，對傳統(tǒng)文化的極度熱愛激發(fā)了師生的民族自豪感和愛國情感，使得金陵大學(xué)積極參與愛國民主運動，并且表現(xiàn)出色。

郭秉文和陳裕光都強調(diào)教師對學(xué)生的引領(lǐng)作用。郭秉文認為，歷史和文學(xué)教師能夠用大量生動的事例充實學(xué)生心靈，對其形成正確的思想和行為準則產(chǎn)生有價值的影響。不僅如此，學(xué)生道德的養(yǎng)成還與教師人格等因素息息相關(guān)[5]88，教師可以根據(jù)自己的經(jīng)驗了解學(xué)生的品質(zhì)，不斷感化學(xué)生。郭秉文總結(jié)：“經(jīng)驗顯示，學(xué)生的品質(zhì)，很大程度上為教師的日常榜樣和激勵所改變，聰明、豁達和公正的教師默示感化，比口頭訓(xùn)誡更為有效?！盵2]80因此，教師也要注意自己的品格及其行為規(guī)范。陳裕光也強調(diào)了金陵大學(xué)辦學(xué)的特點，“擁有樂于奉獻、不計酬報、醉心學(xué)問、誨人不倦的教師隊伍”是“金大維持高標準的可靠保證”。[13]357可見，他們在培養(yǎng)學(xué)生道德方面，不僅對學(xué)生提出嚴格的要求，同時對于教師隊伍的建設(shè)也有一定的要求。

郭秉文和陳裕光都強調(diào)“誠”在德育中的重要性。郭秉文認為，“訓(xùn)育”以“誠為本”，以培養(yǎng)學(xué)生對國家的責任感和使命感[14]75。他強調(diào)學(xué)生要同時具備道德、學(xué)術(shù)和才識。他認為德育的成功來自于誠[12]58。同時，陳裕光也非常注重以德服人，他將金陵大學(xué)校訓(xùn)定為“誠、真、勤、仁”，其德育思想也主要體現(xiàn)在金陵大學(xué)校訓(xùn)中?！罢\”細言之就是誠篤、誠樸、誠信，要求學(xué)生要誠實待人和誠心向?qū)W，誠實樸素，務(wù)實不浮夸，誠實守信；“真”細言之就是真誠、真實、真率，辦學(xué)中要崇真求實，教育學(xué)生要誠懇不虛假、直率不做作；“勤”細言之就是勤勉、勤懇、勤儉，教育學(xué)生要勤奮學(xué)習，勤勞而踏實，勤動手勤實踐，注重節(jié)儉；“仁”細言之就是仁愛、仁厚、仁義，教育學(xué)生要同情、愛護、幫助別人，要仁愛寬厚，要仁愛正義、性情溫順善良。這四個字共同體現(xiàn)了陳裕光要求培養(yǎng)全人的辦學(xué)目標。

郭秉文和陳裕光都強調(diào)社會責任感教育，提倡學(xué)生參與社會服務(wù)。郭秉文教育思想的一大鮮明特色就是強調(diào)大學(xué)要服務(wù)社會，認為大學(xué)只有適應(yīng)社會需要，才能更好地推進自身的發(fā)展。為此，他將學(xué)科建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合，把商科設(shè)在當時中國的經(jīng)濟中心上海。東南大學(xué)始終堅持服務(wù)社會的辦學(xué)特色，不斷加強學(xué)校與社會的聯(lián)系，促進學(xué)校更好地適應(yīng)和滿足社會需要，學(xué)校發(fā)展也獲得了更多的社會支持[14]75。同時，陳裕光校長也要求所有學(xué)生要進行社會服務(wù)實踐，培養(yǎng)學(xué)生社會責任感。他讓文科學(xué)生參加社會調(diào)查，理科學(xué)生體驗生產(chǎn)實踐，希望能夠以研究為中心，通過科研，提高教學(xué)質(zhì)量，促進推廣事業(yè)，最終達到發(fā)展教育，研究學(xué)術(shù)，擴大交流，贏得合作，改良社會，造福人群的目標。

（二）郭秉文與陳裕光的德育內(nèi)容差異

除了上述的共性，郭秉文和陳裕光二人在德育方面分別還有另外的闡述。

郭秉文在辦學(xué)過程中，格外重視道德教育，將德育放在三育的首要地位。他堅持以誠為訓(xùn)、以德育人，德智體全面發(fā)展[9]25。郭秉文還格外強調(diào)知行合一的德育思想，認為道德教育不僅要傳授學(xué)生知識，而且要“知行合一”。于南京高等師范學(xué)校任職期間，他提到，對于德育采取訓(xùn)練與管理兼重的原則，訓(xùn)練要注意啟發(fā)，使學(xué)生知其所以然；管理要注意實踐，使學(xué)生行其所以然。兩者交相為用，以期“知行合一”[9]25。郭秉文認為對學(xué)生道德的培養(yǎng)不僅要讓學(xué)生明白其重要性，還要讓他們形成習慣，貫徹到實際行動中，要“知行合一”[5]88-89?！爸泻弦弧笔堑赖陆逃龢O為重要的環(huán)節(jié)，學(xué)校訓(xùn)育工作也是如此，不僅要教育學(xué)生樹立正確的觀念，還要讓學(xué)生在實際生活中能真正地做到。此外，郭秉文任職南京師大附中時，還注重以人格教育統(tǒng)領(lǐng)管理、教學(xué)和教育，提出進行健全人格、獨立人格和創(chuàng)造人格的遞進培養(yǎng)目標，強調(diào)培育學(xué)生創(chuàng)造性要建立在豐滿人性和獨特個性的基礎(chǔ)上，并要以此為中心實現(xiàn)德育課程化，包括：生涯規(guī)劃課程、意志訓(xùn)練課程、領(lǐng)袖訓(xùn)練課程和責任培養(yǎng)課程[14]136。這些課程為郭秉文實施德育提供了很好的途徑，也使該校的德育工作更加地實際化和生活化。

陳裕光校長倡導(dǎo)德、智、體、美育的結(jié)合，即四育并舉，后來美育改為群育，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的品質(zhì)，樹立學(xué)生舍小家為大家的集體主義榮譽感，養(yǎng)成學(xué)生樂于助人的習慣。提倡民主辦校，學(xué)術(shù)自由。

陳裕光校長不僅要求學(xué)生要有道德，自己更是以身作則，以德服人，真正做到了誠、真、勤、仁。杭立武回憶說，陳裕光校長在當時如此動亂的環(huán)境中，能夠保持學(xué)校的傳統(tǒng)，是非常值得我們佩服的事情[15]282。而陳裕光校長最讓人佩服的地方就是他能真正做到以德服人。這種德行就表現(xiàn)在務(wù)實、忠勤、樸素和公正。對他來說，這完全是自然的下意識的流露，沒有任何偽裝。他認為歷史上有名的人物之所以能夠成功就是因為具有高尚的品德[16]242。此外，他還提出要創(chuàng)造家庭化的校園生活，學(xué)校似家庭，家庭似學(xué)校。正如農(nóng)學(xué)院章子汶院長所言，學(xué)校就像家庭，同學(xué)就像兄弟姐妹，老師同學(xué)之間共同分享快樂與痛苦，相互交流，就好像一個大家庭，“親愛之情，盎然四溢，同學(xué)之間相處坦白、直爽、親愛、互助，充滿活躍、自由、快樂的精神”，從而使校園中彌漫著家庭生活的溫暖[17]425。

四、郭秉文與陳裕光的德育方法比較

關(guān)于德育的實施方法，郭秉文和陳裕光有不同的看法。郭秉文提倡通過尋找各種方法對學(xué)生進行啟發(fā)引導(dǎo)，注重從學(xué)生的天性著手，讓學(xué)生樂于學(xué)習，并培養(yǎng)其道德；而陳裕光則更注重制定一系列規(guī)定來嚴格約束學(xué)生，并將這些規(guī)定落到實處，從而讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習慣與品德。

郭秉文認為德育實施的途徑主要有修養(yǎng)和服務(wù)。在修養(yǎng)方面，對于學(xué)生來說就是要重視躬行、反省和考查；對于教職員來說就是重視感化和考查。在服務(wù)方面，對于學(xué)生來說就是要重視實踐和研究；對于教職員來說就是重視示范與檢查。在修養(yǎng)、服務(wù)兩方面都應(yīng)該對學(xué)生進行勸告和勉勵，如是關(guān)于個人的，就要對個人進行訓(xùn)話；如果是關(guān)于團體的，就要對團體進行訓(xùn)話。訓(xùn)話后又必須要考察該同學(xué)或該團體是否真正履行，如果沒有履行，就必須要再次訓(xùn)話，直到其能真正履行為止[9]25-26。

郭秉文認為德育進行的方法，既不可以抑制，又不能夠放縱，應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生自覺，使學(xué)生能夠自立、自行，并采用利用天性的原則、觸發(fā)統(tǒng)覺的原則、引起興味的原則、應(yīng)用暗示的原則、選擇思想的原則、養(yǎng)成習慣的原則，逐步對學(xué)生進行引導(dǎo)[9]25。其中利用天性的原則是指要注重學(xué)生的“天性”，正如他談到的：為培養(yǎng)學(xué)生道德，管理者要了解學(xué)生天賦的性質(zhì)趨向，并依此因勢利導(dǎo)，“既不可以反抗而驅(qū)除之，又不可以助長而增加之?！盵18]4-10觸發(fā)統(tǒng)覺的原則是指學(xué)習新技藝、新經(jīng)驗時，如果能將新觀念建立在舊有經(jīng)驗基礎(chǔ)上，讓各種經(jīng)驗形成一個整體的系統(tǒng)，就可以觸發(fā)“統(tǒng)覺”，達到舉一反三的效果。引起興味的原則是指對于教學(xué)者而言，老師在教學(xué)時要設(shè)法引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生樂于學(xué)習，真正沉浸于學(xué)習之中。應(yīng)用暗示的原則是指老師教育學(xué)生要針對學(xué)生的資質(zhì)，運用適當?shù)姆绞阶寣W(xué)生明白其中的道理，注重引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生主動思考，反省自己的行為。選擇思想的原則是指做事情要考慮清楚再去做，不要輕舉妄動。教育學(xué)生時也要講求學(xué)思并重，不但要思考，還要懂得如何運用，經(jīng)過深思熟慮，才能做出正確、理性的選擇。養(yǎng)成習慣的原則是指要求學(xué)生建立良好的學(xué)習態(tài)度，并且能從心底真正接受，養(yǎng)成習慣，這樣才能使學(xué)生在道德、學(xué)術(shù)、才識等各方面都逐漸進步[2]124-135。

陳裕光在德育方法上更加注重制定嚴格的規(guī)章制度，重視對于學(xué)生的道德訓(xùn)練與養(yǎng)成，并且采取了很多切實的措施。首先，倡導(dǎo)“四育并舉”，在三育基礎(chǔ)上增加美育，最后又用群育代替美育。在培養(yǎng)人才過程中注重德育，以基督精神要求學(xué)生，教導(dǎo)學(xué)生不僅要學(xué)知識，更要德才兼?zhèn)?。其次，他還倡導(dǎo)“四種運動”，借鑒歐美大學(xué)中的“四H”運動，在金陵大學(xué)推行開來，促進學(xué)生知識、能力、心理、身體各方面的和諧發(fā)展。[4]348陳裕光希望培養(yǎng)出具備紳士風度和君子氣質(zhì)的學(xué)生，因此他在為金陵大學(xué)學(xué)生制定的融中西文明為一體的《學(xué)生儀節(jié)》中談到：個人清潔乃學(xué)生之表；不要好奇他人的私事；在公共聚會時不能垂頭，伸手，睡覺等；參加運動比賽要竭盡全力直到最后；尊重婦女；遇到朋友時如果有不認識的情況應(yīng)該為之介紹；平時與朋友見面應(yīng)該喊名字，請早安或晚安以及公務(wù)拜訪、酬酢拜訪、宴會等一系列注意事項[4]355。可見，陳裕光除了教導(dǎo)學(xué)生要養(yǎng)成君子氣質(zhì)和紳士風度，還希望學(xué)生能夠具有尊重他人權(quán)利的美德。他還認為金陵大學(xué)自辦學(xué)以來，除溝通文化外，還經(jīng)常致力于研究學(xué)問，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德，鍛煉學(xué)生修養(yǎng)，為社會和平而努力，為社會服務(wù)而盡心盡力。可見，陳裕光為了培養(yǎng)學(xué)生道德，提出了許多切實可行的方法與嚴格的制度，并將之實際踐履。

郭秉文和陳裕光具有極為相似的留學(xué)經(jīng)歷，都受中國傳統(tǒng)文化和美國辦學(xué)模式的影響，他們同在20 世紀二三十年代分別執(zhí)掌南京兩所重要的高校。因所處時代和社會環(huán)境相似，他們的德育思想有較多相似之處。他們在德育標準上都注重以培養(yǎng)社會需要人才為標準，強調(diào)道德教育要服務(wù)社會，提倡培養(yǎng)學(xué)生健全的人格；在德育內(nèi)容方面，他們都深受“教育救國”思想的影響，都強調(diào)民族精神教育，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，鼓勵學(xué)生參加愛國運動；都強調(diào)教師對學(xué)生的引領(lǐng)作用，加強教師素質(zhì)的鍛煉，提高教師的品格；強調(diào)民主自治和學(xué)術(shù)自由；認為育人要“以誠為本”，強調(diào)誠樸在德育方面的重要性；強調(diào)社會責任感教育，要多參加社會服務(wù)等等。

由于兩人的求學(xué)經(jīng)歷以及所學(xué)專業(yè)各有不同，他們在執(zhí)掌南京高校期間辦學(xué)思想有所差別。在主張對學(xué)生進行德、智、體等教育方面，陳裕光在郭秉文強調(diào)德、智、體三育的基礎(chǔ)上，他還強調(diào)美育，后改為群育。郭秉文強調(diào)“知行合一”，在德育管理方法上，提倡啟發(fā)式教學(xué)，注重從學(xué)生的天性出發(fā)積極引導(dǎo)；而陳裕光注重制定極為詳細的規(guī)條，來嚴格約束規(guī)范學(xué)生等。郭秉文在執(zhí)掌南京師大附中期間實現(xiàn)了德育課程化，用人格教育統(tǒng)領(lǐng)教育、教學(xué)和管理，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。

郭秉文和陳裕光的德育思想在中國近代教育史上占有重要的地位，深深影響了中國道德教育的發(fā)展。他們試圖尋找與時代相符的德育目標，培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、民族精神以及社會責任感等，塑造學(xué)生高尚的品格與完善的人格。他們分別通過啟發(fā)引導(dǎo)與嚴格約束相結(jié)合的德育方法，根據(jù)各個學(xué)校的不同情況，制定符合實際且具有特色的德育體系。他們強調(diào)對學(xué)生的道德和人格教育，凸顯德育的重要地位，力求德智體等全面發(fā)展，同時還要注重德育的實踐性，強調(diào)知行合一等，與生活實際相聯(lián)系，使德育真正落到實處。