試論四川藏區(qū)土司制度和“改土歸流”
——阿來(lái)和他的《塵埃落定》

馮笑笑

（青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810008）

一、選題問(wèn)題及背景

之所以選擇和本小說(shuō)結(jié)合，是本人在教師的推薦下，仔細(xì)閱讀了本著作，從而也引起了對(duì)四川藏區(qū)土司制度的關(guān)注。有相關(guān)評(píng)論稱：《塵埃落定》是藏族封建土司制度走向潰敗毀滅的獨(dú)特而又凄婉美麗的挽歌。阿來(lái)的本篇小說(shuō)故事展開(kāi)的虛擬時(shí)段中，傻子“我”看待人生變故的宿命尺度，以及寫作者阿來(lái)本人“進(jìn)入歷史”時(shí)的雙重眼光看待四川藏區(qū)土司制度?！皦m埃落定”是土司制度的終結(jié)，本論文中將盡量從客觀事實(shí)角度將前人研究成果和本小說(shuō)片段結(jié)合，試圖揭示四川藏區(qū)土司制度的基本內(nèi)容。四川處在我國(guó)西南地區(qū)，西南地區(qū)是土司制度最典型、推廣最廣泛的地區(qū)，西南地區(qū)的土司制度歷來(lái)都是學(xué)界研究的主要對(duì)象。[1]土司制度是封建王朝統(tǒng)治西南少數(shù)民族的一項(xiàng)重要制度。這一制度大致可以分為三個(gè)階段：秦漢至元代前西南地區(qū)的少數(shù)民族大多是處于從父系部落公社末期到奴隸制社會(huì)瓦解階段，封建王朝主要對(duì)幾個(gè)政治勢(shì)力較大的民族首領(lǐng)給予封號(hào)；元代至清初，西南少數(shù)民族多數(shù)已發(fā)展到從奴隸主末期到發(fā)達(dá)的封建領(lǐng)主制階段。這個(gè)階段，封建王朝是分封少數(shù)民族的首領(lǐng)為土官、土司；清雍正年間，西南少數(shù)民族地區(qū)除邊遠(yuǎn)地區(qū)和大山區(qū)外，已先后進(jìn)入封建地主經(jīng)濟(jì)階段。代表地主經(jīng)濟(jì)利的流官政治就必然產(chǎn)生。此時(shí)西南少數(shù)民族地區(qū)政權(quán)組織形式逐漸和內(nèi)地統(tǒng)一。[2]

二、四川藏區(qū)土司制度的內(nèi)容考察

之所以在藏區(qū)實(shí)施土司制度是出于對(duì)四川藏區(qū)特殊情況的考察。長(zhǎng)期以來(lái)，四川藏區(qū)封建農(nóng)奴主和喇嘛教勢(shì)力強(qiáng)大，與西藏、甘肅、青海等地藏區(qū)連成一片。如果直接使用武力控制，會(huì)對(duì)文化、宗教、邊境安全造成不可磨滅的隱患。元代以前，封建王朝曾經(jīng)在藏族地區(qū)建立了一些羈糜州、縣，這只是土司制度的雛形，而正式設(shè)置土司，始于元代。公元1253年（元憲宗二年），元軍分三路進(jìn)攻在今云南的大理國(guó)，今阿壩州、甘孜州及原雅州所轄等藏族地區(qū)，已為元朝軍事力量所控制。1264 年（至元六年），元朝中央設(shè)宣政院，統(tǒng)管全國(guó)佛教寺院和藏族地區(qū)，對(duì)藏族上層喇嘛和地方首領(lǐng)，均授以封號(hào)和世襲官職四川藏族地區(qū)第一次出現(xiàn)了由封建王朝正式冊(cè)封的大批土司。[3]

（一）四川藏區(qū)土司地區(qū)政治制度

諸土司都來(lái)自于封建王朝的冊(cè)封，并且定期朝貢，服從封建王朝的征調(diào)。在《塵埃落定》中寫道：我的父親是皇帝冊(cè)封的轄制數(shù)萬(wàn)人眾的土司，我始終不明白漢人地方為什么是這些土司家權(quán)力的來(lái)源。[4]1956 至1959 年四川藏區(qū)實(shí)行民主改革以前，其政治生活最重要的特征是宗教與政治的關(guān)系密切。佛教傳入四川藏區(qū)大約是在5 世紀(jì)。從元代設(shè)置以后，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的歷史發(fā)展中，藏傳佛教與土司制度相結(jié)合，形成了具有四川特色的政教合一制度。政權(quán)完全掌握在世俗的農(nóng)奴主手中，從而形成了暴力統(tǒng)治和神權(quán)奴役的緊密結(jié)合。法律也都是維護(hù)農(nóng)奴主統(tǒng)治階級(jí)的利益，剝削奴隸的工具。在土司地區(qū)有成套的政治制度，他們有著自己的軍隊(duì)、土地、法律等等，同時(shí)等級(jí)森嚴(yán)，例如小說(shuō)中寫到：[5]

家奴是牲口，可以任意買賣任意驅(qū)使。

我們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代訂出的規(guī)矩是叫人向下而不是叫人向上的。骨頭沉重高貴的人是制作這種規(guī)范的藝術(shù)家。

骨頭把人分出高下。

土司。

土司下面是頭人。

頭人管百姓。

然后才是科巴，然后是家奴。

在傳統(tǒng)的土司制度中，骨頭將人分出高下，無(wú)論后人多么努力都無(wú)法翻身。在一系列政策制度下，對(duì)于下層人民來(lái)說(shuō)，向上的道路幾乎渺茫，向下的大門卻永遠(yuǎn)向他們敞開(kāi)。貧苦人民的懶是努力落空后的自然結(jié)果。從小說(shuō)的描述為證，我們可以真切感受到土司制度各族人民苦不堪言，沒(méi)有尊嚴(yán)和權(quán)利，被受壓迫，隨意被買賣驅(qū)逐。在小說(shuō)中，作者以上帝的視角看待土司制度必然走向滅亡，揭示了歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從另一方面來(lái)看“改土歸流”也是歷史發(fā)展的一大進(jìn)步。

（二）四川藏區(qū)土司地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

土司統(tǒng)治下的藏族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)制度還是農(nóng)奴主占有生產(chǎn)資料和不完全占有生產(chǎn)工作者，和內(nèi)地的封建地主生產(chǎn)方式還具有較大的落后性，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，相應(yīng)地決定了農(nóng)奴的身份地位以及享有的權(quán)利，農(nóng)奴主和農(nóng)奴的關(guān)系極不合理。同時(shí)，加上交通不發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)也比較落后，農(nóng)奴主不僅會(huì)剝奪農(nóng)奴的勞動(dòng)成果，還會(huì)侵犯農(nóng)奴的必要?jiǎng)趧?dòng)，并經(jīng)常侵犯農(nóng)奴的必要?jiǎng)趧?dòng)。農(nóng)奴在甘孜藏區(qū) 分為“差巴”和“科巴”兩種。前者在甘孜藏區(qū)北部約占農(nóng)奴總?cè)丝诘陌俜种苯右蹖儆谕了?；后者占百分之?十，分別役屬于頭人和寺廟。這兩種人都被束縛在份地上，沒(méi)有遷徙的自由，逃亡或者絕嗣，農(nóng)奴主可以另行招人繼承他們的身份、房名、份地、房屋及其他財(cái)產(chǎn)。[6]繁重的勞役使農(nóng)奴無(wú)法脫身，自己的份地也會(huì)慌掉，阻礙著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

以小說(shuō)描述為證：[7]

寨子里住的人家叫作“科巴”。這幾十戶人家是一種骨頭，一種“轄日”。種地之外，還隨時(shí)聽(tīng)從土司的召喚，到官寨里來(lái)干各種雜活兒，在我家東西三百六十里，南北四百一十里的地盤，三百多個(gè)寨子，兩千多戶的轄地上擔(dān)任信差。科巴的諺語(yǔ)說(shuō)：火燒屁股是土司信上的雞毛。官寨上召喚送信的鑼聲一響，哪怕你親娘正在咽氣你也得立馬上路。

當(dāng)人們認(rèn)同所做的事情，并且受到尊重的時(shí)候，他們才喜歡做一個(gè)具有生產(chǎn)力的人，并且積極地尋求挑戰(zhàn)和責(zé)任感。土司統(tǒng)治下的藏族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)制度下的農(nóng)奴在長(zhǎng)期勞作以后，勞動(dòng)成果不受自己的支配，被無(wú)情地奪走。長(zhǎng)期的結(jié)果只是統(tǒng)治階級(jí)財(cái)產(chǎn)越來(lái)越豐富，并沒(méi)有真正做到消除貧困，成果人民共享。一顆會(huì)哭的螺絲釘會(huì)生銹，農(nóng)奴們只能無(wú)力地抱怨，慢慢到麻木！他們的命是棗核兒兩頭尖，幼小和老了沒(méi)被餓死或者被壓迫死，就是萬(wàn)幸！只有中間一段，年輕力壯，不怕饑飽勞碌，還能像個(gè)人。

（三）四川藏區(qū)土司地區(qū)文化

由于藏族的歷史特性造就了藏區(qū)的教育傳統(tǒng)，主要就是寺院教育。同時(shí)，在與內(nèi)地的交往過(guò)程中，央王朝對(duì)藏區(qū)土司“儒化”教育的推廣，儒學(xué)教育也在土司地區(qū)逐漸發(fā)展。明代儒家的文化、醫(yī)學(xué)等在與土司茶馬互市的貿(mào)易中是有滲透的。同時(shí)在土司朝貢時(shí)，他們作為具有影響力的人會(huì)將在內(nèi)地的所見(jiàn)所聞進(jìn)行傳播。應(yīng)該指出，到明代時(shí)候，四川土司地方都或多或少有了一些漢民族的文化觀念。同時(shí)，為了加強(qiáng)民族融合，封建王朝允許土司地方子弟參加科考，土司的子女都以能入監(jiān)讀書為光榮，這表明科舉這一人民謀求上進(jìn)的路徑在土司地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響。但是，進(jìn)學(xué)中舉的也大多數(shù)是土司之子。在封建社會(huì)時(shí)代，一個(gè)人的進(jìn)學(xué)中舉，表面看似乎只是個(gè)人的聰明和努力的結(jié)果，實(shí)則是祖輩的財(cái)富積累等成功的背景。在這樣的帝國(guó)里，各種職業(yè)基本出于時(shí)代相承。然而，為了防止民族地區(qū)生事端，封建王朝會(huì)對(duì)中舉的人數(shù)有所限制，實(shí)行“愚化”政策。此時(shí)的中央一方面希望加強(qiáng)溝通，讓漢族文化得以傳播，另一方面又不希望民族地區(qū)學(xué)習(xí)到漢族先進(jìn)的軍事、科技等文化，以免民族地區(qū)難以服從。在小說(shuō)中這樣寫道：

我們家里養(yǎng)著兩批僧人。一批在官寨的經(jīng)堂里，一批在附近的敏珠寧寺里[8]。

是的，我們經(jīng)常被告知，戲劇，歷史，詩(shī)歌等諸如此類的東西是僧侶階級(jí)的特別權(quán)力[9]。

我們可以看出四川藏區(qū)土司制度下保留了傳統(tǒng)的佛教文化，另一方面有吸收了漢族地區(qū)的先進(jìn)文化，促進(jìn)了民族文化的多樣與繁榮。然而，也存在一些不合理之處。從古至今，只有教育，是一條垂到井底的繩子，下面的人可以攀著繩子爬出井來(lái)。但在土司制度下，唯一可以爬出來(lái)的道路也被阻隔了。在該制度壓迫下的人民，遲到的反抗并不能消滅人心中的怒火，當(dāng)達(dá)到一定程度，除非將面前的一切碾成碎片，否則是不會(huì)稍事停歇的。土司制度下隱藏著嚴(yán)重的危機(jī)，違背歷史發(fā)展的規(guī)律，這將必然暗示著土司制度的“塵埃落定”。

三、四川藏區(qū)“改土歸流”

（一）“改土歸流”的必然性

無(wú)論是土司制度的確立還是廢除，都有其客觀必然性。

我國(guó)少數(shù)民族大多是居住在遼闊的邊區(qū)。在封建時(shí)代，民族的歸附,邊區(qū)的安定,是封建王朝盛衰的標(biāo)志之一。如果說(shuō)土司制度的確立，是封建王朝在實(shí)行直接統(tǒng)治不現(xiàn)實(shí)的情況下實(shí)行的符合當(dāng)時(shí)歷史條件的行之有效的統(tǒng)治方式，那么“改土歸流”是在內(nèi)憂外患的情況下伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。20 世紀(jì)初，發(fā)生在康區(qū)的“川邊改土歸流”同樣有其歷史的必然性。面對(duì)英俄外國(guó)帝國(guó)主義對(duì)西藏的入侵，以及藏區(qū)內(nèi)部分裂勢(shì)力的抬頭，尤其以達(dá)賴?yán)锏某鲎?，進(jìn)一步強(qiáng)化了清政府川邊改土歸流的決心；其次，伴隨著少數(shù)民族地區(qū)由封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)到封建地主經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，一些商人進(jìn)入后，利用金錢大量購(gòu)買土地，成為新的地主；同時(shí)，土司在本土地上像一個(gè)小皇帝，人民苦不堪言，這些因素都直接影響著我國(guó)邊疆的穩(wěn)定和清政府的統(tǒng)治自明中葉至清雍正年間掀起高潮的“改土歸流”,是西南民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的必然。在著作中寫道：“一個(gè)完整而強(qiáng)大的國(guó)家絕對(duì)只能有一個(gè)王。那個(gè)王者，絕對(duì)不能不允許別的人自稱王者，哪怕只是一個(gè)小的土王”。[10]綜上所述，川邊改土歸流，既是晚清政府強(qiáng)化內(nèi)部統(tǒng)治的必然，也是中國(guó)鞏固西南邊防，抵御外來(lái)侵略，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的必然。

（二）關(guān)于“改土歸流”幾點(diǎn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

《塵埃落定》中作者以“紅色漢人”的炮火進(jìn)攻作為結(jié)局，而實(shí)際上川西北土司制度在清代就已經(jīng)開(kāi)始瓦解。長(zhǎng)期土司制度下的人們思想一時(shí)難以快速改變，“改土歸流”是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。建國(guó)后，我國(guó)依然對(duì)其進(jìn)行了民主改革。有很多人對(duì)“改土歸流”有著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“改土歸流”后，土司整個(gè)家族都會(huì)沒(méi)落，甚至土司會(huì)成為政府的敵人。其實(shí)不然，改流之后，只是政治體制用人的變化，以中央委任的流官代替世襲的土司。在當(dāng)時(shí)，以熟讀詩(shī)書的文人治理土司地區(qū)，他們不可能改進(jìn)當(dāng)?shù)氐臓顩r。很多土司后裔仍然被重用，因?yàn)樵S多以儒家文化為標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來(lái)的流官不精通少數(shù)民族的語(yǔ)言、文化甚至地理環(huán)境，而土司后裔耳濡目染，精通當(dāng)?shù)氐闹卫硪约帮L(fēng)土人情。改土歸流” 改掉的僅是他們的世襲方式，僅是此前他們所擁有的特權(quán)，或者僅是對(duì)有不法行為的土司本人按照法律程序做了必要懲處而已，而不是對(duì)土司家族斬草除根。[11]

結(jié)語(yǔ)

欲知大道，必先為史。歷史就是從昨天知道今天和明天的學(xué)問(wèn)。我們回看和研究歷史，可以弄清楚從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)。就如習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的：“學(xué)黨史 悟思想 辦實(shí)事 開(kāi)新局”。今天，我們通過(guò)書籍和文獻(xiàn)資料了解四川藏區(qū)土司制度，可以對(duì)我國(guó)以后的民族政策產(chǎn)生有益的啟示例如：我民族政策要具有連貫性、靈活性，因地制宜，因時(shí)制宜；同時(shí)應(yīng)派駐一些有民族工作經(jīng)驗(yàn)的，加強(qiáng)文化交流溝通；促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；取得的工作成果隨時(shí)鞏固。目前，我國(guó)的“民族區(qū)域自治”制度以及建立的民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的新型民族關(guān)系，推動(dòng)了民族經(jīng)濟(jì)共同繁榮。我們研究土司制度，不僅僅是為了吸收、借鑒，更重要的是從其政策的隨勢(shì)變化獲得啟迪。