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      道家思想對古琴藝術(shù)的影響分析

      2021-11-29 03:13:38湯紅偉
      文學天地 2021年10期
      關(guān)鍵詞:影響作用道家思想

      摘要:古琴的造型以及音色都具有高貴清幽、雅逸古樸的特點,也被稱為素琴,與道家飄逸淡雅的風格具有很多的相似之處。因此在古琴的音符中也蘊含“道”的思想和精神,很多古代文人在彈奏古琴的過程中也是對“道”的領(lǐng)悟和感受,抒發(fā)無為而無不為的道家精神,展現(xiàn)出不被世俗羈絆的瀟灑。由此可見,古琴與“道”之間具有千絲萬縷的聯(lián)系,道家思想對古琴藝術(shù)的影響也比較大。本文主要對道家思想對古琴藝術(shù)的影響作用等進行分析。

      關(guān)鍵詞:道家思想;古琴藝術(shù);影響作用

      古琴起源已有3000多年歷史,是最早的彈撥樂器,隨著歷史文化的發(fā)展,古琴藝術(shù)也愈加成熟,具有豐富的內(nèi)涵。同時古代文人對古琴的評價比較高,嵇康在《琴賦》中認為,在所有的樂器中古琴是最優(yōu)秀的,隨著文化的發(fā)展古琴不僅是一種樂器,同時也成為一種代表文化的禮器,體現(xiàn)出中華歷史文化精神。魏晉南北朝時期社會動蕩不安,使當時的人民受到空前的苦難,同時也使儒家的精神統(tǒng)治地位動搖,很多琴人流落民間,大量官員隱退,古琴與文人都迫切尋找新的精神寄托,探尋本源和真我,而道家的無為思想更適合當時文人以及退隱官員的精神歸依,古琴也在這個時期開始被賦予“道家”的思維。

      一、道家本性意識

      道家思想中認為,人的自然本性是一種比較神圣的內(nèi)容,也是體現(xiàn)人性的基礎(chǔ)內(nèi)容,能夠真正體現(xiàn)出人的價值,因此“因性順性”成為人性發(fā)展的重要依據(jù),同時也符合人的本我理念,這是一種自然的表現(xiàn),不能違背、壓抑和造作。春秋時期開始,孔子學習古琴的過程中,逐漸將儒家思想帶入的古琴音樂中,在古琴樂曲的思想中體現(xiàn)出“思無邪”的特點,同時在古琴樂的表現(xiàn)中體現(xiàn)出來一種崇尚高雅的審美標準,認為古琴是一種高雅的藝術(shù)形式。但是隨著當時社會的發(fā)展古琴與修身、治國、平天下結(jié)合在一起,使古琴的內(nèi)涵局限,并形成禁情欲、禁音變的特點,導(dǎo)致古琴成為統(tǒng)治者專有的藝術(shù)形式,與基層社會的民眾無緣。

      莊子雖然從小受到儒家思想的影響,但是他的思想比較獨立,認為“法天貴真”,崇尚逍遙自在,返璞歸真,而這個思想也逐漸被應(yīng)用到古琴演奏的思想中,并得到琴人們的推崇。這個階段的古琴演奏中琴人更傾向于寄情于山水間,達到人物合一,物我兩忘的境界,在古琴的演奏中恬淡自如,忘我忘憂,他們對自然和生命的欣賞水平更高,并將這種思想融入到古琴的演奏中,達到琴趣與生命融合的境界。

      明朝期間“法天貴真”的思想開始成為古琴演繹的重要理論,并提出音樂貴在自然美,有利于對心中不平的闡述,儒家音樂的美學中認為琴者,禁也,心也,通過音樂內(nèi)容的演奏進行情感的抒發(fā),不應(yīng)該被禮教所束縛。同時在古琴演繹的形式上可以不受規(guī)則的約束,可以自由發(fā)展,同時古琴演繹強調(diào)自然,尋求音樂的本真,注重情感的表達。這個時期的音樂開始強調(diào)古琴音樂中情感的表達,使古琴脫離階級制度的統(tǒng)治,成為一種大眾藝術(shù)。

      二、道家無為意識

      老子提出“道恒無為而無不為”的理念,認為道是萬物演化和衍生的基礎(chǔ),因此萬物都是無目的、無意識存在的,都應(yīng)該順應(yīng)本性,自然而為,不受外部意志和因素的干擾,只要道法不息,萬物就會生生不息,這些都是自然可為的內(nèi)容。老子的道法中提出“大音希聲”,能夠體現(xiàn)出老子的道法。老子對音的理解中“聲”并不是必然,終極內(nèi)容是對“道”的精神體悟,是從道的自然角度出發(fā),體會“大音希聲”中的無為思想。

      莊子在老子之后提出了“天籟”思想,認為音是“道”法的聲音,音與“人”和被成為“人樂”,樂與“天”被稱為“天樂”。同時樂又可以分為“人”“天”和“地”籟,其中天籟是最高的境界,是一種自然發(fā)出的音樂之聲,不需要人的演示和操作。這個時期古琴音樂的演奏中強調(diào)“何須故揮手,風弦自有聲”。這種音樂形式脫離具體的音樂思維和文化精神形式,使古琴文化審美進一步升級。

      《琴況》對古琴的追求為希聲,希是一種至靜、至杳的聲音,聲調(diào)淡而古樸,聲音奏畢仍有余音。琴人在演奏中將希聲作為演奏的標準,強調(diào)音樂淡雅,具有含蓄美,形成一種古琴韻少的獨特藝術(shù)魅力,體現(xiàn)出古琴特有的藝術(shù)形態(tài)。

      三、思想超越意識

      老子的道家思想中本身存在本性意識,認為人的本心相對于財產(chǎn)和名譽等身外之物更重要,因此為了修煉本性,強調(diào)要做到無私無欲,不與人爭,不被精神之外的物質(zhì)拖累,始終保持寧靜的本心和純潔的人性。莊子不僅繼承了老子的道家思想,同時又在此基礎(chǔ)上提出了“不善之行”等被人生所累的思想,主張要脫離生死、禍福、名利等外物的牽制和束縛,要用一種超然的態(tài)度融入世俗。道家的超越思維能夠體現(xiàn)出對現(xiàn)實的不滿,以及對自由的向往。在審美主張中強調(diào)“得意忘言”,希望審美主體能夠忘掉自身的功力,擺脫個人的本體感官和個人感受,達到人天合一的效果。

      《琴論》中對彈琴的指法提出“優(yōu)游自得”的演奏方法,強調(diào)在演奏的過程中要以“意”為主,不必約束于規(guī)矩準繩,要得于心,應(yīng)于手。琴人在古琴演奏的過程中認為意要遠遠比聲更重要,在古琴音樂欣賞中,心的體悟也遠遠要比耳朵聽聲音更重要。從音樂中感知韻味和情感,從音樂的情感中感知情景,實現(xiàn)人與景相容,達到更強的音樂境界。

      莊子同時又提出“鼓琴足以自娛”的理論,古琴成為古人自娛的觀點。在社會動蕩的背景下,琴的意義更豐富,包括社會、道法以及文化等方面的意義,同時個性情感因素也逐漸提升,人們能夠通過琴聲接受音樂情感的慰藉和快樂,達到消愁和自娛的樂趣,而不是強調(diào)古琴之前一味重復(fù)“雅”的含蘊,將古琴作為一種休閑的器具,強調(diào)琴吟詠,怡然自得,非人的彈琴技術(shù)能夠達到的。素琴一張,輕撫自得,緩撫之,而不被驚擾,識琴趣,忘凡塵,達到更高的道家境界。由此可見,在古琴從廟堂之上落入凡塵后,古琴不再是高雅情趣的象征,而是一種文人雅士寄托情感,悠然自得達到意境升華的思維。

      結(jié)語:

      綜上所述,古琴是我國古代音樂藝術(shù)發(fā)展中的重要樂器,隨著歷史朝代的更迭和發(fā)展,古琴也經(jīng)歷了不同的時期,體現(xiàn)出不同的意義。古琴曾一度被作為統(tǒng)治者的專用藝術(shù)表演工具,但是隨著道家思想的發(fā)展以及琴人向民間的流落,古琴逐漸被賦予自然的雅趣,成為文人雅士們寄托思想,情感升華的樂趣。同時古琴的演奏不再強調(diào)技藝,更在于精神上的表達,情趣上的抒發(fā)和內(nèi)心的釋放。道家思想在古琴中的融入為古琴注入新的意境,賦予新的內(nèi)涵。

      參考文獻:

      [1] 于珊珊. 道家思想對古琴藝術(shù)審美追求的影響與滲透[J]. 歌海,2013(3):77-78,93.

      [2] 劉芳. 淺析道家思想對古琴藝術(shù)的影響[J]. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報,2008(20):168,170.

      [3] 譚水清. 意韻——古琴藝術(shù)表現(xiàn)之精髓(上)[J]. 吉林藝術(shù)學院學報,2007,78(3):24-36.

      作者簡介:

      湯紅偉(1978-),男,漢族,籍貫:河南省蘭考縣,斲琴師、古琴非遺代表性傳承人,大專學歷,研究方向:古琴藝術(shù)。

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