張乃翥

（龍門(mén)石窟研究院，河南 洛陽(yáng)471023）

縱觀中華民族長(zhǎng)達(dá)五千年的漫長(zhǎng)歷史，人們不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)至今日活躍在祖國(guó)大地上的56個(gè)民族近十四億人口的華夏兒女，其實(shí)都是古代諸多歷史民族血緣融合、文化交匯日漸形成的結(jié)果。正是歷史歲月的整體造就，最終形成了東方大地上舉世稱(chēng)盛的中華民族共同體。

以幅員遼闊的西域地區(qū)來(lái)說(shuō)，史載“漢興至于孝武，事征四夷，廣威德，而張騫始開(kāi)西域之跡。其后驃騎將軍擊破匈奴右地，降渾邪、休屠王，遂空其地，始筑令居以西，初置酒泉郡，后稍發(fā)徙民充實(shí)之，分置武威、張掖、敦煌，列四郡，據(jù)兩關(guān)焉。自貳師將軍伐大宛之后，西域震懼，多遣使來(lái)貢獻(xiàn)，漢使西域者益得職。于是自敦煌西至鹽澤往往起亭，而輪臺(tái)、渠犁皆有田卒數(shù)百人，置使者校尉領(lǐng)護(hù)，以給使外國(guó)者”①班固：《漢書(shū)》卷96《西域傳》，北京：中華書(shū)局，1962年，第3872-3873頁(yè)。。宣帝時(shí)，匈奴“日逐王畔單于，將眾來(lái)降，護(hù)鄯善以西使者鄭吉迎之。既至漢，封日逐王為歸德侯，吉為安遠(yuǎn)侯。是歲，神爵三年也。乃因使吉并護(hù)北道，故號(hào)曰都護(hù)。都護(hù)之起，自吉置矣。童仆都尉由此罷，匈奴益弱不得近西域。于是徙屯田，田于北胥鞬，披莎車(chē)之地，屯田校尉始屬都護(hù)。……都護(hù)治烏壘城，去陽(yáng)關(guān)二千七百三十八里，與渠犁田官相近，土地肥饒，于西域?yàn)橹?，故都護(hù)治焉”①班固：《漢書(shū)》卷96《西域傳》，北京：中華書(shū)局，1962年，第3873-3874頁(yè)。。至此，西域所謂的三十六個(gè)綠洲方國(guó)，遂已納入中華民族的大家庭中。

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)北方民族之間又進(jìn)行了多次的血緣融合與文化交流，從而使這些民族最終都融入到了統(tǒng)一的中華民族之中，由此形成中華民族共同體不可分割的一個(gè)有機(jī)的組成部分，這為中古時(shí)期我國(guó)各民族大融合的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、曹魏時(shí)期的東西方社會(huì)交流

（一）古籍文獻(xiàn)中所見(jiàn)曹魏時(shí)期東西方社會(huì)交流的歷史信息

及曹魏代漢，中原地區(qū)更有世相斑斕的胡風(fēng)異俗流播京城的內(nèi)外。史載魏文帝延康元年（220）二月己卯,“濊貊、扶余單于、焉耆、于闐王各遣使奉獻(xiàn)”②陳壽：《三國(guó)志》卷2《文帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1982年，第58頁(yè)。。

黃初三年（222），“二月，鄯善、龜茲、于闐王各遣使奉獻(xiàn)，詔曰：‘西戎即敘，氐、羌來(lái)王，《詩(shī)》《書(shū)》美之。頃者西域外夷并款塞內(nèi)附，其遣使者撫勞之。’是后西域遂通，置戊己校尉”③陳壽：《三國(guó)志》卷2《文帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1982年，第79頁(yè)。以領(lǐng)之。此已顯示出曹魏政權(quán)屬意絲路交通的政治視野。

明帝太和三年（229）十二月“癸卯，大月支王波調(diào)遣使奉獻(xiàn)。以調(diào)為親魏大月支王”④陳壽：《三國(guó)志》卷3《明帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1982年，第97頁(yè)。。

少帝景初三年（239）“二月，西域重譯獻(xiàn)火浣布。詔大將軍（曹爽）、太尉（司馬懿）臨試以示百僚”⑤陳壽：《三國(guó)志》卷4《少帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1982年，第117頁(yè)。。

元帝咸熙二年（265）“閏月（十一月）庚辰（按：是年閏十一月朔辛巳，故當(dāng)月無(wú)庚辰日，史記有誤），康居、大宛獻(xiàn)名馬，歸于相國(guó)府，以顯懷萬(wàn)國(guó)致遠(yuǎn)之勛”⑥陳壽：《三國(guó)志》卷4《少帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1982年，第154頁(yè)。。

隨著中原王朝對(duì)西域經(jīng)營(yíng)的推進(jìn)，三國(guó)時(shí)代的中外交通遂有日復(fù)繁榮的氣象。于是史家稱(chēng)道曰：“魏興，西域雖不能盡至，其大國(guó)龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車(chē)師之屬，無(wú)歲不奉朝貢，略如漢氏故事”。⑦陳壽：《三國(guó)志》卷30《東夷傳》，北京：中華書(shū)局，1982年，第840頁(yè)。

《三國(guó)志》注引由《魏略·西戎傳》記西域道里方位、風(fēng)物制度詳殫明細(xì)、如數(shù)家珍，可知魏人因中外往來(lái)之頻繁對(duì)西域已有豐富的了解。其中，關(guān)于大秦國(guó)“又常利得中國(guó)絲，解以為胡綾，故數(shù)與安息諸國(guó)交市于海中”的敘述及其魏賜車(chē)師后部王“壹多雜守魏侍中，號(hào)大都尉，受魏王印”的記事，則直接透露了曹魏時(shí)期中原地區(qū)與西域諸綠洲各國(guó)從事經(jīng)濟(jì)、政治交往的事實(shí)。

與此同時(shí)，西域地區(qū)的天竺、康居、安息等佛教發(fā)達(dá)國(guó)家，亦曾委派沙門(mén)曇柯迦羅、康僧鎧、曇諦等等弘法高僧，到洛陽(yáng)來(lái)從事佛經(jīng)典籍的翻譯。從而有力推動(dòng)了中外社會(huì)意識(shí)形態(tài)的交流。對(duì)此，佛教內(nèi)典曾有如下的記載：

曇柯迦羅，此云法時(shí)，本中天竺人，家世大富，常修梵福。迦羅幼而才悟，質(zhì)像過(guò)人，……乃棄舍世榮，出家精苦，誦大、小乘經(jīng)及諸部《毗尼》。常貴游化，不樂(lè)專(zhuān)守。以魏嘉平（249—254）中，來(lái)至洛陽(yáng)。于時(shí)魏境雖有佛法，而道風(fēng)訛替，亦有眾僧未稟歸戒，正以剪落殊俗耳。設(shè)復(fù)齋懺，事法祠祀。迦羅既至，大行佛法。時(shí)有諸僧共請(qǐng)迦羅譯出戒律，迦羅以律部曲制，文言繁廣，佛教未昌，必不承用。乃譯出《僧祇戒心》，止備朝夕。更請(qǐng)梵僧立羯磨法受戒。中夏戒律，始自于此⑧慧皎：《高僧傳》卷1《曇柯迦羅傳》，北京：中華書(shū)局，1992年，第12-13頁(yè)。。

當(dāng)時(shí)京都洛陽(yáng)的譯師，除曇柯迦羅、曇諦之外，還有康居沙門(mén)康僧鎧，他于嘉平(249—253)末年來(lái)到洛陽(yáng)，譯出《郁伽長(zhǎng)者所問(wèn)經(jīng)》1卷、《無(wú)量壽經(jīng)》2卷等四部。對(duì)此，佛典另有如下的敘事：

時(shí)又有外國(guó)沙門(mén)康僧鎧者，亦以嘉平之末來(lái)至洛陽(yáng)，譯出《郁伽長(zhǎng)者》等四部經(jīng)。又有安息國(guó)沙門(mén)曇帝，亦善律學(xué)，魏正元（254—255年）之中，來(lái)游洛陽(yáng)，出《曇無(wú)德羯磨》。又有沙門(mén)帛延，不知何人，亦才明有深解，以魏甘露（256—260）中，譯出《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》等凡六部經(jīng)。后不知所終焉①慧皎：《高僧傳》卷1《曇柯迦羅傳》，北京：中華書(shū)局，1992年，第12-13頁(yè)。。

此外，還有龜茲沙門(mén)帛延，于曹魏高貴鄉(xiāng)公甘露三年（258年）來(lái)到洛陽(yáng)，譯出《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》2卷、《叉須賴(lài)經(jīng)》1卷、《菩薩修行經(jīng)》1卷、《除災(zāi)患經(jīng)》1卷、《首楞嚴(yán)經(jīng)》2卷等七部。另有安息沙門(mén)安法賢，在曹魏時(shí)期譯出《羅摩伽經(jīng)》3卷、《大般涅槃經(jīng)》2卷，翻譯年代不詳，其書(shū)也都相繼遺失。

在中外意識(shí)形態(tài)交流史上，佛教戒律典籍的傳來(lái)與翻譯，是曹魏佛教中重大的事件。先是曹魏境內(nèi)雖有佛法流行，然而僧眾只是剪除頭發(fā)，也沒(méi)有稟受歸戒，所有齋供禮儀咸取法于傳統(tǒng)的祠祀。到了魏廢帝嘉平二年（250），中天竺律學(xué)沙門(mén)曇柯迦羅游化洛陽(yáng)，主張一切行為應(yīng)遵佛祖，于是洛陽(yáng)僧眾共請(qǐng)譯出戒律。曇柯迦羅恐律文繁廣，不能為大眾所接受，因而譯出《僧祇戒心》，即摩訶僧祇部的戒本1卷，又邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐蔫笊e行受戒的羯磨來(lái)傳戒。這是中土有戒律受戒之始，后世即以曇柯迦羅為律宗的始祖。

曹魏之前，佛教在中國(guó)還沒(méi)有傳授“比丘戒”的活動(dòng)，一些信佛教的人沒(méi)有按照佛教戒律出家，只是把頭發(fā)剪去，與一般人不同罷了。曹魏時(shí)期的梵僧曇訶迦嘉羅于魏嘉平年間（249—254）來(lái)到魏都洛陽(yáng)，他精于律學(xué)，譯出《僧祇戒心》1卷，主張僧眾應(yīng)遵佛制，并請(qǐng)印度及西域僧擔(dān)任戒師，傳授“比丘戒”，從此中國(guó)才可以說(shuō)有了正式的“和尚”。

當(dāng)時(shí)又有安息國(guó)沙門(mén)曇諦，也長(zhǎng)于律學(xué)，于魏高貴鄉(xiāng)公正元二年（255）來(lái)到洛陽(yáng)，在白馬寺譯出《曇無(wú)德（法藏）羯磨》1卷，此書(shū)即一直在中土流行。因它原出曇無(wú)德部的廣律，即《四分律》，后來(lái)中土的律宗獨(dú)尊《四分》之律便與它有著密切的關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)開(kāi)始依此羯磨而受戒的有朱士行等人，一般即以朱士行為中土出家沙門(mén)的開(kāi)始。

朱士行，祖籍潁川，少年出家。嘉平（249—253）年間，西域僧人曇摩迦羅（一譯“曇柯迦羅”，意云“法時(shí)”）傳來(lái)《僧祈戒本》，在中國(guó)首創(chuàng)授戒剃僧制度。朱士行依此戒律正度為比丘，從而成為漢地沙門(mén)第一人。朱士行出家后曾在洛陽(yáng)講授《道行般若經(jīng)》（《小品般若》）。以其“譯理不盡，誓志捐身，遠(yuǎn)求大本”，遂于甘露五年（260）發(fā)跡雍州，西渡流沙，達(dá)至于闐。太康三年（282）便以所得《放光般若經(jīng)》（《大品般若》）梵書(shū)正本遣門(mén)下弟子送返陳留倉(cāng)垣水南寺。時(shí)既有晉，士行以八十高齡化終于于闐，更依西方阇維法焚身起塔而葬之②慧皎：《高僧傳》卷4《晉洛陽(yáng)朱士行傳》，北京：中華書(shū)局，1992年，第145-146頁(yè)。。

還在佛教傳入中原的早期階段，朱士行就以西行求法的個(gè)人實(shí)踐體現(xiàn)了中原社會(huì)善于接納異質(zhì)文化的時(shí)代意識(shí)。因此，朱士行的弘法事跡，與天竺高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭傳法洛陽(yáng)的前哲懿行，無(wú)疑都是中原與西域交通史上傳譽(yù)后世的話題，其在中外文化交流史上理應(yīng)享有突出的一頁(yè)。

不僅如此，曹魏時(shí)期那位以創(chuàng)作文學(xué)作品《洛神賦》而著名于世的陳思王曹植，曾因酷愛(ài)閱讀佛經(jīng)，遂又創(chuàng)作了魚(yú)山梵唄，因而被稱(chēng)為中國(guó)佛教音樂(lè)的創(chuàng)始人。從中可以看出當(dāng)時(shí)中外社會(huì)往來(lái)、文化交流日臻繁榮的情勢(shì)。

另?yè)?jù)2015年9月1日新華網(wǎng)《新疆發(fā)現(xiàn)金箔墻皮和佛教遺跡，展現(xiàn)1700年前世俗生活》為題的報(bào)道，魏晉時(shí)代的新疆綠洲，已有佛教寺院的活動(dòng)遺跡：北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授陳凌帶領(lǐng)的考古隊(duì)，在新疆南部的新和縣通古斯巴什古城東北部，發(fā)現(xiàn)了貼有金箔的墻皮、涂覆朱砂或青金石粉的墻皮、貼金塑像殘塊、佛塔頂部的塔剎等現(xiàn)象?！斑z跡展示了當(dāng)時(shí)的世俗化生活，并非長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界認(rèn)為的古城為唐代單純的屯兵、屯田的城址，且從出土的遺物推測(cè)，該城的始建年代應(yīng)在距今1700年左右的魏晉時(shí)期。”這無(wú)疑表明，新疆地區(qū)多民族文化的交融與開(kāi)發(fā)，至遲在曹魏時(shí)期有了長(zhǎng)足的發(fā)展③2015年9月1日新華網(wǎng)《新疆發(fā)現(xiàn)金箔墻皮和佛教遺跡，展現(xiàn)1700年前世俗生活》，新華社記者張鴻墀報(bào)道，責(zé)任編輯：婁恒。。

與曹魏治下的中州相仿佛，偏居江東的孫吳一朝，亦有可圈可點(diǎn)的佛教史事可資紹述。

吳都建業(yè)的般若學(xué)，相對(duì)更加發(fā)達(dá)。而其主要的弘揚(yáng)者便是來(lái)自月支故地的支謙。

支謙，一名支越，字恭明，原籍月支，其祖在漢靈帝時(shí)歸漢。支謙的漢文水平很高，又“備通六國(guó)言”。曾從支讖的弟子支亮就學(xué)。東漢末年，避亂至吳，為孫權(quán)所聞，拜為博士。赤烏四年（241）太子登卒，支謙退隱山中，從沙門(mén)竺法蘭受持五戒。據(jù)支愍度《合首楞嚴(yán)記》說(shuō)，自黃武（222—228）至建興（253—254）年間，支謙共出經(jīng)數(shù)十部，《出三藏記集》著錄36部，48卷，其中重要的是《大明度無(wú)極經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》。

支謙另外一些異譯也頗有影響，其中《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》是康孟詳、竺大力于漢末所譯《修行本起經(jīng)》的異譯。其是敘述釋迦牟尼佛本生的故事，帶有濃厚的傳奇色彩，加上譯文流暢，對(duì)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展發(fā)生過(guò)作用。

支謙深諳文辭音律。據(jù)說(shuō)他曾根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》《中本起經(jīng)》制“贊菩薩連句梵唄”三契。這與上述曹植于中原地區(qū)從事佛教音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作，形成南北呼應(yīng)的情勢(shì)?？磥?lái)，三國(guó)時(shí)代也是中國(guó)佛教歌詠和音樂(lè)的創(chuàng)作期，這為后來(lái)中國(guó)佛教音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大奠定了基礎(chǔ)。

（二）文化遺存中所見(jiàn)曹魏時(shí)期東西方社會(huì)交流的歷史信息

實(shí)際上，從文化遺產(chǎn)帶有實(shí)證意義的史學(xué)視域來(lái)看待，曹魏時(shí)期各族之間的社會(huì)往來(lái)，帶有更具文化史旨趣的研究?jī)r(jià)值。它為我們回顧中華民族多元一體國(guó)度的形成，提供了極具政治層面的論據(jù)。

20世紀(jì)初葉，西方探險(xiǎn)家在漢晉時(shí)代西域鄯善國(guó)境內(nèi)的樓蘭地區(qū)及尼雅河流域，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的漢晉寫(xiě)本文書(shū)，其中一些涉及人事生計(jì)的漢文殘件，即以流沙遺珍的寶貴價(jià)值，透露出曹魏時(shí)期中原內(nèi)地與瀚海綠洲社會(huì)往來(lái)的史蹤。今擇若干紀(jì)年文牘迻錄如次，以見(jiàn)當(dāng)時(shí)中西交通之具象。

斯坦因編LA.Ⅱ.ii/林編61號(hào)樓蘭文書(shū)：

……（嘉）平四年(252)三月司徒府癸丑書(shū)署軍

……二年正月戊寅詔

……（咸）熙三年（266年）十一月癸

……月壬戌詔書(shū)除郎中①林梅村編：《樓蘭、尼雅出土文書(shū)》，北京：文物出版社，1985年，第38頁(yè)。。

斯坦因編LA.Ⅱ.ii.3/林編330號(hào)樓蘭文書(shū)：

出陌降市一口磏一合┃┃┃┃景元四年（263）八月八日幕下史索廬靈 兼將張祿（正面）

錄事掾闞②林梅村編：《樓蘭、尼雅出土文書(shū)》，北京：文物出版社，1985年，第59頁(yè)。。

斯坦因編LA.Ⅵ.ii.0207/林編551號(hào)樓蘭文書(shū)：

……種┃┃┃┃咸熙二年（265）四月……③林梅村編：《樓蘭、尼雅出土文書(shū)》，北京：文物出版社，1985年，第74頁(yè)。

斯坦因編LA.Ⅵ.ii.021/林編447號(hào)樓蘭文書(shū)：

……咸熙二年（265）七月癸丑朔廿二日④林梅村編：《樓蘭、尼雅出土文書(shū)》，北京：文物出版社，1985年，第67頁(yè)。。

斯坦因編LA.Ⅱ.i/林編30號(hào)樓蘭文書(shū)：

咸熙二年（265）十二月廿七監(jiān)……⑤林梅村編：《樓蘭、尼雅出土文書(shū)》，北京：文物出版社，1985年，第32頁(yè)。

斯坦因編LA.Ⅱ.ii/林編240號(hào)樓蘭文書(shū)：

出黑粟三斛六斗稟戰(zhàn)車(chē)成輔┃┃┃┃咸熙三年（266）二月一

一人日食一斗二升起二月一盡卅日┃┃┃┃

日監(jiān)……⑥林梅村編：《樓蘭、尼雅出土文書(shū)》，北京：文物出版社，1985年，第53頁(yè)。

斯坦因編LA.Ⅱ.ii/林編253號(hào)樓蘭文書(shū)：

出黑粟六斛稟書(shū)史王┃┃┃┃咸熙三年（266）……⑦林梅村編：《樓蘭、尼雅出土文書(shū)》，北京：文物出版社，1985年，第54頁(yè)。

沙海綠洲如此眾多的曹魏文書(shū)，顯示著中原政權(quán)對(duì)兩關(guān)以西地區(qū)行使著包括過(guò)所、屯田、倉(cāng)廩、給養(yǎng)在內(nèi)的軍戍行政的國(guó)家管理。

人們悉知，咸熙二年（265）十二月司馬氏稱(chēng)朔于洛陽(yáng)。而以上斯編LA.Ⅱ.ii/林編61號(hào)、斯編LA.Ⅱ.ii/林編240號(hào)、斯編LA.Ⅱ.ii/林編253號(hào)三件文書(shū)，至遲于公元266年1月時(shí)節(jié)一仍奉朔于曹魏?？梢?jiàn)雖經(jīng)中原王朝之更迭，中原行政對(duì)磧西綠洲仍然行使著有效的管理。

有關(guān)曹魏時(shí)代中外社會(huì)往來(lái)、文化交流的歷史情態(tài)，內(nèi)地出土文物已有鮮活例證折射其流光溢彩。

1956年洛陽(yáng)澗西區(qū)出土曹魏時(shí)代的白玉杯一件，該杯口徑5.2厘米，底徑4厘米，通高11.5厘米。通體乳白，晶瑩剔透，其材質(zhì)即為成色上乘的和田玉，從中折射出當(dāng)年?yáng)|西方物質(zhì)領(lǐng)域社會(huì)交流的存在①洛陽(yáng)文物工作隊(duì)：《洛陽(yáng)出土文物集粹》，北京：朝華出版社，1990年，第76頁(yè)。。

凡此絲路沿線各個(gè)地區(qū)面世的這些歷史文物，都從物質(zhì)文化史料角度透露出曹魏時(shí)期中原與西域文化往來(lái)與交流的諸般情態(tài)，從而為人們認(rèn)識(shí)當(dāng)年的絲路意象提供了寶貴的文化史資料。

二、兩晉時(shí)期的中原與西域交流

（一）古籍文獻(xiàn)中所見(jiàn)兩晉時(shí)期中原與西域人際交流的歷史信息

漢魏時(shí)代東西方交通往還的頻繁，刺激了西晉王朝對(duì)西域地區(qū)政治經(jīng)營(yíng)的意識(shí)。

洛陽(yáng)西晉辟雍遺址出土的《大晉龍興皇帝三臨辟雍皇太子又再蒞之盛德隆熙之頌》碑，記載了晉初數(shù)以萬(wàn)計(jì)前來(lái)洛陽(yáng)修習(xí)儒家禮儀的四方學(xué)子的事實(shí)：當(dāng)時(shí)，晉氏“廓開(kāi)太學(xué)，廣延群生，天下鱗萃，遠(yuǎn)方纂訓(xùn)，東越于海，西及流沙，并時(shí)集至，萬(wàn)有余人”。而辟雍碑碑陰生員題名中，確有“散生西域朱喬尚建、散生西域王邁世光、散生西域隗景大卿（車(chē)師人）、散生西域隗元君凱（車(chē)師人）”及諸多敦煌寓洛生員的遺跡②余嘉錫：《晉辟雍碑考證》，載于氏著《余嘉錫論學(xué)雜著》，北京：中華書(shū)局，1963年，第133頁(yè)；張乃翥：《〈三臨辟雍碑〉與晉武之文教視野》，載于《中外關(guān)系史：新史料與新問(wèn)題》，北京：科學(xué)出版社，2004年，第163-171頁(yè)。。

這與史載“泰始元年（265）冬十二月丙寅，設(shè)壇于南郊，百僚在位及匈奴南單于四夷會(huì)者數(shù)萬(wàn)人”③房玄齡等：《晉書(shū)》卷3《武帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第50頁(yè)。的盛況華章，可謂晉世中外人事往來(lái)氣息中天的繪聲描寫(xiě)。

其后，西域諸國(guó)交聘洛陽(yáng)者次第綿連、不絕于書(shū)。如：

太康元年（280）“八月，車(chē)師前部遣子入侍”④房玄齡等：《晉書(shū)》卷3《武帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第72頁(yè)。。

四年（283）“八月，鄯善國(guó)遣子入侍，假其歸義侯”⑤房玄齡等：《晉書(shū)》卷3《武帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第75頁(yè)。；五年（284年）十二月庚午，“林邑、大秦國(guó)各遣使來(lái)獻(xiàn)”⑥房玄齡等：《晉書(shū)》卷3《武帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第75頁(yè)。。六年（285）冬十月，“龜茲、焉耆國(guó)遣子入侍”⑦房玄齡等：《晉書(shū)》卷3《武帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第76頁(yè)。；八年（287）十二月，“南夷扶南、西域康居國(guó)各遣使來(lái)獻(xiàn)”⑧房玄齡等：《晉書(shū)》卷3《武帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第78頁(yè)。；

焉耆國(guó)王遣子入侍洛陽(yáng)的史事，《晉書(shū)·焉耆傳》另有相應(yīng)的記載：“武帝太康中，（焉耆）王龍安遣子入侍”⑨房玄齡等：《晉書(shū)》卷97《四夷傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2542頁(yè)。。

至于當(dāng)時(shí)四夷交通中夏者，史傳亦有綿連的記事：

大宛西去洛陽(yáng)萬(wàn)三千三百五十里，南至大月氏，北接康居，大小七十余城。土宜稻麥，有葡萄酒，多善馬，馬汗血。其人皆深目多須。……善市賈，爭(zhēng)分銖之利。得中國(guó)金銀，輒為器物，不用為幣也。太康六年（285），武帝遣使楊顥拜其王藍(lán)庾為大宛王。藍(lán)庾卒，其子摩之立，遣使貢汗血馬⑩房玄齡等：《晉書(shū)》卷97《四夷傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2543-2544頁(yè)。。

康居國(guó)，在大宛西北可二千里，與粟弋、伊列鄰接。其王居蘇薤城。風(fēng)俗及人貌、衣服，略同大宛。地和暖，饒桐、柳、葡萄，多牛羊，出好馬。泰始（265—274年）中，其王那鼻遣使上封事并獻(xiàn)善馬房玄齡等：《晉書(shū)》卷97《四夷傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2544頁(yè)。

大秦國(guó)，一名犁鞬，在西海之西，其地東西南北各數(shù)千里。有城邑，其城周回百余里。屋宇皆以珊瑚為梲栭，琉璃為墻壁，水精為柱礎(chǔ)?！淙碎L(zhǎng)大，貌類(lèi)中國(guó)人而胡服。其土多出金玉寶物、明珠、大貝，有夜光璧、駭雞犀及火浣布，又能刺金縷繡及織錦縷罽。以金銀為錢(qián)，銀錢(qián)十當(dāng)金錢(qián)之一?！涞厶抵?，其王遣使貢獻(xiàn)。房玄齡等：《晉書(shū)》卷97《四夷傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2544-2545頁(yè)。

西晉時(shí)期西域文化與內(nèi)地之交流，時(shí)人文章亦有辭賦之一例。潘尼《玻璃碗賦》贊西域傳來(lái)玻璃制品欣動(dòng)中原時(shí)有謂：“覽方貢之彼珍，瑋茲碗之獨(dú)奇。濟(jì)流沙之絕險(xiǎn)，越蔥嶺之峻危。其由來(lái)也阻遠(yuǎn)，其所托也幽深。據(jù)重巒之億仞，臨洪溪之萬(wàn)尋。接玉樹(shù)與瓊瑤，鄰沙棠與碧林。瞻閬風(fēng)之崔嵬，顧玄圃之蕭參。于是游西極，望大蒙。歷鍾山，窺燭龍。覲王母，訪仙童。取琉璃之攸華，詔曠世之良工。纂玄儀以取象，準(zhǔn)三光以定容。光映日耀，圓成月盈。纖瑕罔麗，飛塵靡停。灼爍旁燭，表里相形。凝霜不足方其潔，澄水不能喻其清。剛堅(jiān)金石，勁勵(lì)瓊玉。磨之不磷，涅之不濁。舉茲碗以酬賓，榮密坐之曲宴。流景炯晃以內(nèi)澈，清醴瑤琰而外見(jiàn)”。①歐陽(yáng)詢：《藝文類(lèi)聚》卷73，上海：上海古籍出版社，1982年，第1262-2263頁(yè)；卷84，第1441-1442頁(yè)。對(duì)這類(lèi)天方珍寶極盡狀摩之能事，從而折射出晉人稱(chēng)譽(yù)西域的情懷。

（二）文化遺存中所見(jiàn)兩晉時(shí)期東西方交流的歷史信息

1907年1月31日，英籍探險(xiǎn)家斯坦因（Marc Aurel Stein，1862－1943）在新疆米蘭一處被標(biāo)示為M.Ⅲ的寺院遺址中,發(fā)現(xiàn)其墻裙壁畫(huà)中繪有數(shù)量不少的有翼天使形象。由遺址文化層中出土的書(shū)寫(xiě)有佉盧文的絲綢遺物來(lái)判斷，這座寺院及其壁畫(huà)遺跡的年代當(dāng)在公元3世紀(jì)至4世紀(jì)初葉。這一文物遺跡的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明具有西方希臘、羅馬古典繪畫(huà)風(fēng)格的美術(shù)作品，遠(yuǎn)在西晉時(shí)代就已浸染到東傳我國(guó)的佛教藝術(shù)系統(tǒng)中②M.A.斯坦因：《西域考古圖記·路經(jīng)樓蘭》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000年，第213-261頁(yè)。。如此看來(lái)，佛教文化沿著絲綢之路傳播東方的過(guò)程中，自然吸收了中亞地區(qū)西方文化的熏陶——犍陀羅佛教藝術(shù)的產(chǎn)生，正是絲綢之路多元文化相互融合的結(jié)果——十六國(guó)以來(lái)我國(guó)內(nèi)地佛教藝術(shù)兼容西域風(fēng)尚、漢地情調(diào)的事態(tài)，實(shí)際上亦是域外異質(zhì)文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化不斷滲透、融蝕的過(guò)程。

20世紀(jì)80年代末，考古人員繼斯坦因在新疆米蘭發(fā)現(xiàn)有翼天使繪畫(huà)之后，在當(dāng)?shù)赝罗の髂弦蛔鹚逻z址中，再次發(fā)掘到一幅有翼天使像的壁畫(huà)。其中描繪了兩軀半身雙翼的天使，形象儀態(tài)與斯坦因此前發(fā)現(xiàn)的同類(lèi)美術(shù)題材“若出一人之手”,畫(huà)風(fēng)具有明顯的希臘風(fēng)格和安息藝術(shù)的遺韻③王炳華：《“絲路”考古新收獲》，《新疆文物》1991年第2期，第21-41頁(yè)。另參見(jiàn)沈福偉：《中西文化交流史》（第2版），上海：上海人民出版社，2006年，第97頁(yè)。。這類(lèi)美術(shù)作品在帕米爾以東地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，表明公元4世紀(jì)中葉以前西方羅馬藝術(shù)或中亞犍陀羅藝術(shù)循著中外文化交往的足跡，逐漸東傳漢地的過(guò)程。這無(wú)疑從文化遺跡角度折射出歷史文獻(xiàn)上述記事的真實(shí)。

晉代西域胡人交接中原的往事，內(nèi)地、西陲文物系列中亦有相應(yīng)遺跡可供尋蹤。

約20世紀(jì)初葉，洛陽(yáng)西晉墓葬遺跡中出土了一件柱狀墓表殘石。這件石刻殘高113厘米，柱徑33厘米。柱身頂端有凸?fàn)铋绢^，判斷當(dāng)年必有其他構(gòu)件坐落于其上。榫頭以下之柱身，遍雕縱向凸起的棱弧，其間又有辮狀繩紋兩匝環(huán)繞于上段，從而傳達(dá)出濃郁的希臘、羅馬古典柱式的風(fēng)格。在此柱身的上段，有連綴的墓表望板，內(nèi)有殘刻隸書(shū)文曰“/侍驃騎將軍/南陽(yáng)堵陽(yáng)韓”。據(jù)研究，此墓表系西晉名族南陽(yáng)韓壽的神道遺物，在中國(guó)西晉文物比較缺乏的情況下，顯然具有十分珍貴的價(jià)值④洛陽(yáng)博物館：《西晉散騎常侍韓壽墓墓表跋》，《文物》，1982年第1期，第65-67頁(yè)。。墓表顯示出來(lái)的西域柱式形制，為后來(lái)六朝陵墓墓表所沿襲，從中可以看出當(dāng)時(shí)西域建筑文化對(duì)中原社會(huì)的影響——至今依然屹立于地中海沿岸諸國(guó)的不計(jì)其數(shù)的各式棱柱，毫無(wú)疑義正是華夏同類(lèi)遺跡的文化源頭。

這些西方建筑的經(jīng)典杰作，以其美輪美奐的視覺(jué)魅力，贏得了東方世界由衷的贊賞。每當(dāng)人們來(lái)到意大利南部克羅托內(nèi)城（Lacinia）圍繞著那棵亭亭玉立的古代棱柱的時(shí)刻，我們立刻可以想象得到這種極具審美價(jià)值的“西方樣本”，以其充斥張力的資源品格，落植于絲路異域的必然。

有晉一代西域不辭“阻遠(yuǎn)”絡(luò)繹“方貢”的事例，洛陽(yáng)出土文物中更有直接的紀(jì)事。如西安大唐西市博物館收藏2007年洛陽(yáng)邙山出土的垂拱三年（687）《大唐故處士安公康夫人墓志并序》一石，高50厘米，寬50厘米，厚7.5厘米，志載“夫人諱敦，其先康居國(guó)人也。晉泰始年中（265—274）奉表獻(xiàn)真珠寶物，因留子孫，遂為河南洛陽(yáng)人焉”?？梢?jiàn)上述文獻(xiàn)紀(jì)事信而有征、毋庸置疑。

1996年8月，山東滕州夏樓村一封土?xí)x墓出土了六件陶俑。內(nèi)有胡俑二件，“頭戴高冠，凹眼高鼻，有唇髭……”其中M:1號(hào)俑，高34厘米，腳穿前翹尖頭鞋，背部刻一“胡”字，具有明顯的西域胡人的特征①滕州市文化局、滕州市博物館：《山東滕州市西晉元康九年墓》，《考古》1999年第12期，第38—44頁(yè)。。倘如我們對(duì)有關(guān)歷史資料進(jìn)行稍許的檢閱，或許還能對(duì)這類(lèi)胡俑的民族歸屬作出大致判斷。據(jù)希臘上古歷史學(xué)家希羅多德《歷史》一書(shū)的記載，當(dāng)時(shí)往來(lái)西域的“塞人，是斯基泰部落，他們頭戴高聳的尖頂厚氈帽，穿著褲子……”②轉(zhuǎn)引自張廣達(dá)、榮新江《于闐史叢考·上古于闐的塞種居民》，上海：上海書(shū)店，1993年，第195頁(yè)。

因此，我們認(rèn)為山東滕州出土的這兩件胡俑應(yīng)是西域塞人流寓中原的美術(shù)寫(xiě)影，這與同墓出土畫(huà)像石中另有“有尾持物羽人”這類(lèi)美術(shù)題材，共同反映了中朝時(shí)代內(nèi)地與西域文化交流的信息。

往者吐魯番吐峪溝出土元康六年（296）月支僧支法護(hù)與漢人聶承遠(yuǎn)等譯《諸佛要集經(jīng)》一頁(yè)③香川默識(shí)：《西域考古圖譜》下冊(cè)·佛典之部（一），國(guó)華社，1915年。羽田亨：《西域文明史概論》，東京：弘文堂，1970年，第100-101頁(yè)及圖13。井ノ口泰淳：《西域出土佛典の研究》，圖版冊(cè)，第1頁(yè)；研究?jī)?cè)，第1-2頁(yè)；京都：法藏館，1980年。轉(zhuǎn)引自張廣達(dá)《論隋唐時(shí)期中原與西域文化交流的幾個(gè)特點(diǎn)》注文（三），《西域史地叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1995年，第301頁(yè)。，說(shuō)明漢地譯經(jīng)隨著中外文化交流的展開(kāi)已經(jīng)西漸于高昌一帶。

近代西域地區(qū)出土的歷史文物中，亦一再顯示出西晉王朝對(duì)這一地區(qū)政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

《樓蘭尼雅出土文書(shū)》頁(yè)53錄240號(hào)文書(shū)所見(jiàn)：

出 黑粟三斛六斗廩戰(zhàn)車(chē)成輔

一人日食一斗二升起二月一盡（卅）日

咸熙三年（266）二月一日監(jiān)……④林梅村：《樓蘭尼雅出土文書(shū)》，北京：文物出版社，1985年，第53頁(yè)。

同書(shū)頁(yè)54錄253號(hào)文書(shū)：

出黑粟六斛稟書(shū)史王 一一一一 咸熙三年（266）……⑤林梅村：《樓蘭尼雅出土文書(shū)》，北京：文物出版社，1985年，第54頁(yè)。

同書(shū)頁(yè)38錄62號(hào)文書(shū)：

……月壬戌詔書(shū)除郎中

……□□承泰始二年（266）二月癸（正面）

□春□家書(shū)（反面）⑥林梅村：《樓蘭尼雅出土文書(shū)》，北京：文物出版社，1985年，第38頁(yè)。。

同書(shū)頁(yè)86錄684號(hào)文書(shū)：

晉守侍中大都尉奉晉大侯親晉鄯善、焉耆、龜茲、疏勒、于闐王寫(xiě)下詔書(shū)到⑦林梅村：《樓蘭尼雅出土文書(shū)》，北京：文物出版社，1985年，第86頁(yè)。又參見(jiàn)史樹(shù)青《談新疆民豐尼雅遺址》，《文物》，1962年第7-8期，第20-27頁(yè)。。

另在同一地區(qū)出土的西晉簡(jiǎn)牘中，有泰始年間事涉西域長(zhǎng)史府的多件文書(shū)的發(fā)現(xiàn)。如編號(hào)L.A.Ⅵ.ⅱ-014-沙木725號(hào)簡(jiǎn)，文曰：

月七日 詣督 泰始四年（268）閏月己巳言

L.A.Ⅵ.ⅱ-015-沙木752號(hào)簡(jiǎn)，文曰：

西域長(zhǎng)史承移今 初除月廿三日當(dāng)上道從上邽至天水⑧簡(jiǎn)文圖版見(jiàn)侯燦、楊代欣編《樓蘭漢文簡(jiǎn)紙文書(shū)集成》第二冊(cè)，成都：天地出版社，1999年，第382頁(yè)。。

L.A.Ⅱⅱ-孔木49號(hào)簡(jiǎn)文曰：

麥一一一一泰始五年（269年）十一月九日倉(cāng)曹掾李足監(jiān)倉(cāng)蘇良

奏曹史淳于仁兵曹史靳仁從掾位張雅

泰始五年（269年）十一月九日倉(cāng)曹掾李足監(jiān)倉(cāng)蘇

良奏曹史淳于仁兵曹史靳仁從掾位張雅⑨簡(jiǎn)文圖版見(jiàn)侯燦、楊代欣編《樓蘭漢文簡(jiǎn)紙文書(shū)集成》第一冊(cè)，成都：天地出版社，1999年，第110頁(yè)。。

L.A.Ⅵ.ⅱ-044-沙木736號(hào)簡(jiǎn)，文曰：

[上殘]泰始六年（270）五月七日兵曹史瓠 今從掾位趙辯

兵曹史車(chē)成岱（正面）

[上殘]吳 樞錄事掾梁鸞（背面）⑩簡(jiǎn)文圖版見(jiàn)侯燦、楊代欣編《樓蘭漢文簡(jiǎn)紙文書(shū)集成》第二冊(cè)，成都：天地出版社，1999年，第392頁(yè)。。

以上簡(jiǎn)文透露，西晉初年西域長(zhǎng)史府曾以“倉(cāng)曹”“監(jiān)曹”“奏曹”“兵曹”等嚴(yán)明確的分曹主事的行政制度，行使著西域地區(qū)富有成效的國(guó)家管理。

1982年，新疆博物館考古隊(duì)在焉耆縣博格達(dá)沁古城東面5公里處一座晉墓中，發(fā)掘出土了包括九龍黃金帶扣、包金鐵劍在內(nèi)的一批珍貴文物。這件黃金帶扣鑲嵌紅綠寶石，長(zhǎng)約10厘米，寬約5厘米，重48克。學(xué)者們認(rèn)為屬于焉耆王室之物。這件帶扣與1991年湖南安鄉(xiāng)縣西晉劉弘墓出土的帶扣及往年朝鮮平壤石巖里9號(hào)樂(lè)浪古墓出土的帶扣質(zhì)地雷同、形制相似，所以可以推知應(yīng)是西晉王朝頒賜綠洲藩屬王室的遺物①參見(jiàn)林梅村《尋找樓蘭王國(guó)》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第82頁(yè)。。

此外,1924年新疆鄯善縣出土了一件晉人寫(xiě)本陳壽《三國(guó)志·吳志》殘卷，內(nèi)容為《吳書(shū)·虞翻傳》至同書(shū)《張溫傳》遺留文本。嗣后1956年1月10日，新疆吐魯番一座佛塔遺址中，再次出土?xí)x代寫(xiě)本《三國(guó)志》殘卷，內(nèi)容系《孫權(quán)傳》，殘存570余字。以上兩卷之書(shū)風(fēng)，“字跡十分類(lèi)似，捺筆極重，隸書(shū)氣味很濃厚”，具有鮮明的晉人書(shū)法的時(shí)代特征②參見(jiàn)郭沫若《新疆新出土的晉人寫(xiě)本〈三國(guó)志〉殘卷》，《文物》，1972年第8期，第2-6頁(yè)。?！度龂?guó)志》成書(shū)于晉初，作為漢地傳統(tǒng)文化典籍，其流布西陲邊地之迅捷，一方面顯示出西晉時(shí)期中原文明對(duì)西域地區(qū)極具張力的影響，另一方面也透露出一種帶有時(shí)政意義的文化典籍，更在西晉王朝極具效率的管理制度下及時(shí)通行邊疆地區(qū)的情勢(shì)。

1964年，新疆吐魯番阿斯塔那遺址延昌二十九年（589）唐紹伯墓出土了一件繡有“胡王”漢字的牽駝紋織錦③新疆維吾爾自治區(qū)博物館：《吐魯番阿斯塔那——哈拉和卓古墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，1973年第10期，第7-27頁(yè)。參見(jiàn)新疆社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《新疆考古三十年》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1983年，第87頁(yè)。。這件載有濃郁中外文化交流信息的織錦的出土，無(wú)論從遺址所在地理位置的典型性和文化內(nèi)涵的可融性上來(lái)說(shuō)，它都貫穿著古代民族之間人文往來(lái)的血脈。

中古時(shí)期中原、西域兩地先后出現(xiàn)的這些與“胡王”有關(guān)的文物，折射出中原社會(huì)與西域粟特胡人部落綿延不斷的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

中古時(shí)期中外交流東往西來(lái)的歷史動(dòng)態(tài)，兩晉以后中原史乘、西域文物遺跡中亦有另外的例證。

《晉書(shū)》卷107《石季龍載記》云太寧元年（349）后趙“龍?bào)J孫伏都、劉銖等結(jié)羯士三千伏于胡天，亦欲誅（冉）閔等”④房玄齡等：《晉書(shū)》卷107《石季龍載記》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2791頁(yè)。。

史籍中記載的“胡天”，正是原在中亞粟特石羯部落中行之久遠(yuǎn)的祆神祠廟。中原地區(qū)因東來(lái)粟特胡人的成千積聚而流行祆教之信仰，十六國(guó)時(shí)代已經(jīng)形成一種能夠影響當(dāng)?shù)卣尉謩?shì)的社會(huì)勢(shì)力。

1907年，英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因（Marc·Aurel Stein，1862—1943）在敦煌烽燧遺址中發(fā)掘到一組西晉末年（312年前后）的粟特文古信札（Sogdian Ancient Letters）。據(jù)研究，這些文書(shū)是移居涼州和敦煌的粟特人寫(xiě)給故鄉(xiāng)撒馬爾罕（Samarkand,今烏茲別克斯坦境內(nèi)）貴人的書(shū)信。信中談到，這些以涼州為大本營(yíng)的粟特商團(tuán)，在東至洛陽(yáng)、西到敦煌的廣大地區(qū)從事絲綢等物的長(zhǎng)途販運(yùn)，經(jīng)營(yíng)的商品有金、麝香、胡椒、樟腦、麻織物、糧食及中原絲綢⑤參見(jiàn)恒寧（W.B.Henning）《粟特文古信札年代考》（The Date of the Sogdian Ancient Letters），《倫敦大學(xué)亞非學(xué)院學(xué)報(bào)》（BSOAS）第12卷，1948年，第602-605頁(yè)；辛姆斯·威廉姆斯（N.Sims-Williams）《中國(guó)和印度的粟特商人》（The Sogdian Merchants in China and India），卡多那（A.Cadonna）與藍(lán)其奧狄（L.Lanciotti）編《中國(guó)與伊朗——從亞歷山大到唐朝研究論集》，佛羅倫薩，1996年，第47-48頁(yè)。榮新江：《北朝Cina e Iran.Da Alessandor Magno alla Dinastia Tang隋唐粟特人之遷徙及其聚落》，《中古中國(guó)與外來(lái)文明》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年，第54-55頁(yè)；粟特文古信札局部圖版，參見(jiàn)榮新江《敦煌學(xué)十八講》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第42頁(yè)。。

西晉時(shí)期西域胡人來(lái)臻華夏的事例，洛陽(yáng)地區(qū)已有文化遺存可資尋覓。

2003年冬，文物部門(mén)在洛陽(yáng)偃師縣西側(cè)首陽(yáng)山南麓發(fā)掘了一座永康元年（300）的西晉墓，編號(hào)為2003YHDM37。墓中出土陶俑、陶房、陶磨、陶碗、陶碓、陶牛、陶雞、陶狗、陶車(chē)輪、陶空柱盤(pán)、陶燈、陶盾及銅質(zhì)飾件等諸多陪葬明器外，另有鐫刻“永康元年二月廿一日，安文明妻支伯姬喪”的銘文磚一件⑥洛陽(yáng)市第二文物工作隊(duì)、偃師商城博物館：《河南偃師西晉支伯姬墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，2009年第3期，第36-40頁(yè)。。

依照刻銘磚透露墓主的姓氏信息，結(jié)合當(dāng)年洛陽(yáng)地區(qū)大量留寓西域胡人的人文背景，我們認(rèn)為墓主夫婦應(yīng)為安國(guó)粟特胡人與月氏胡姓裔民組成的家庭。這與上述斯坦因在敦煌烽燧遺址發(fā)掘出土的粟特文書(shū)信寫(xiě)卷中透露的西晉末年粟特胡人興販洛陽(yáng)的事實(shí)，有著內(nèi)在的因緣。

此外，1965年1月10日，吐魯番地區(qū)安伽勒克古城遺址一座寺廟廢墟中，出土了一只盛有多種古代寫(xiě)本文書(shū)的陶甕。這些文書(shū)中，一件北涼時(shí)代的漢文《金光明經(jīng)》寫(xiě)卷及其題記引起了人們的注意。題記全文如下：“金光明經(jīng)卷第二 凡五千四百卅三言/庚午歲八月十三日于高昌城東胡天南太后祠下為索將軍佛子妻息合家寫(xiě)此/金光明一部。斷手訖竟，筆墨大好，書(shū)者手拙，具字而已，后有聰睿攬/采之者，貫其奧義，疾成佛道”①吐魯番文書(shū)整理小組、新疆維吾爾自治區(qū)博物館：《吐魯番晉—唐墓葬出土文書(shū)概述》，《文物》，1977年第3期，第26頁(yè)。。此中明確透露出當(dāng)年高昌城下有“胡天”神祠的事實(shí)②參見(jiàn)王丁《南太后考》，《粟特人在中國(guó)——?dú)v史、考古、語(yǔ)言的新探索》，北京：中華書(shū)局，2005年，第430-456頁(yè)；王?。骸锻卖敺操だ湛顺鐾帘睕鰧?xiě)本〈金光明經(jīng)〉及其題記研究》，《敦煌吐魯番研究》第9卷，北京：中華書(shū)局，2006年，第35-55頁(yè)。。

關(guān)于這件文書(shū)的寫(xiě)作年代，學(xué)者們認(rèn)為或在北涼承玄三年（430），或在北魏太和十四年（490）。但文書(shū)書(shū)法運(yùn)筆之形意雋美、揮灑自如，題記措辭之文理曉暢、雅俗兼工，反映出中古時(shí)代吐魯番地區(qū)中原傳統(tǒng)文化根基的弘博。

另在樓蘭遺址發(fā)現(xiàn)的一些墨書(shū)的殘紙和木簡(jiǎn),其中有西晉永嘉元年(307)和永嘉四年（308）的年號(hào)。這批殘紙當(dāng)是西晉至十六國(guó)的遺物，其內(nèi)容除公文文書(shū)外，還有私人的信札和信札的草稿,書(shū)體除介乎隸楷之間的楷書(shū)外,還有行書(shū)和草書(shū),這些殘紙是研究魏、晉、十六國(guó)書(shū)法的寶貴資料，不但使我們得以窺見(jiàn)晉人的真實(shí)用筆，而且為研究當(dāng)時(shí)書(shū)風(fēng)的演化提供了實(shí)證。這些漢簡(jiǎn)也是迄今為止載樓蘭鄯善地區(qū)出土的年代最早的一批漢字書(shū)法實(shí)物，其藝術(shù)風(fēng)格與中原兩漢書(shū)法一脈相承。樓蘭鄯善魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)主要類(lèi)型中尤以西方傳來(lái)的犍陀羅佛教藝術(shù)和中國(guó)書(shū)法藝術(shù)最具有典型意義，構(gòu)成了樓蘭鄯善藝術(shù)史上輝煌的篇章。

樓蘭、鄯善魏晉南北朝時(shí)期的漢文簡(jiǎn)紙書(shū)法作品主要出土于樓蘭和尼雅遺址中。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)在樓蘭鄯善地區(qū)共發(fā)現(xiàn)漢文簡(jiǎn)紙文書(shū)800余件。其文書(shū)的年代主要集中在公元3世紀(jì)中葉和公元4世紀(jì)中葉。以樓蘭L.A古城所出土的漢文簡(jiǎn)書(shū)為例，其上迄曹魏時(shí)期的嘉平四年（252），下止前涼建興十八年（330）。這些簡(jiǎn)紙的發(fā)現(xiàn)不但為研究樓蘭漢文書(shū)法藝術(shù)史提供了確實(shí)可靠的考古學(xué)依據(jù)，同時(shí)也為研究樓蘭、鄯善地區(qū)古代的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)人文交往提供了豐富的人類(lèi)學(xué)資料。有晉一代中國(guó)境內(nèi)各族人民的交匯互動(dòng)，這些瀚海遺卷承載著寶貴的文化信息。

三、南北朝時(shí)期的中原與西域社會(huì)交流

（一）古籍文獻(xiàn)中所見(jiàn)南北朝時(shí)期東西方交流的歷史信息

按北魏拓跋氏之興起，尤以馬上馳騁風(fēng)卷于中外。故其立國(guó)以來(lái)，東西兩地經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流不絕于時(shí)日。洎太延五年（439）削平河西，西域文明遂又乘時(shí)疾進(jìn)暢化于東方。

史載太武帝太延元年（435），“遣使者二十輩使西域”③魏收：《魏書(shū)》卷4下《世祖紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第85頁(yè)。。二年（436），“遣使六輩使西域”④魏收：《魏書(shū)》卷4下《世祖紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第87頁(yè)。。三年（437），“遣散騎侍郎董琬、高明等多赍錦帛出鄯善，招撫九國(guó)，厚賜之?！^(guò)九國(guó)，北行至烏孫國(guó)。其王得魏賜，拜受甚悅?！谑亲韵蚱坡迥?，遣明使者舌。烏孫王為發(fā)導(dǎo)譯，達(dá)二國(guó)，琬等宣詔慰賜之。已而琬、明東還，烏孫、破洛那之屬遣使與琬俱來(lái)貢獻(xiàn)者十有六國(guó)。自后相繼而來(lái)，不間于歲，國(guó)使亦數(shù)十輩矣”⑤李延壽：《北史》卷97《西域傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第3206頁(yè)。。史載“琬等使還京師，具言凡所經(jīng)見(jiàn)及傳聞旁國(guó)”，對(duì)北魏朝野了解西域各國(guó)的風(fēng)土人情、地理物產(chǎn)有著重大的推動(dòng)。

當(dāng)時(shí)西域的大月氏國(guó)，“其國(guó)人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃。于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西方來(lái)者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見(jiàn)之，莫不驚駭，以為神明所作。自此國(guó)中琉璃遂賤，人不復(fù)珍之”⑥李延壽：《北史》卷97《西域傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第3226-3227頁(yè)。。此為西方物流技術(shù)落植東土的實(shí)例。

太平真君五年（444）三月，“遣使者四輩使西域”。又正平元年（451）正月，“破洛那、罽賓、迷密諸國(guó)各遣使朝獻(xiàn)”⑦魏收：《魏書(shū)》卷4下《世祖紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第105頁(yè)。。

此正河西內(nèi)屬后中外社會(huì)互動(dòng)之先聲。

獻(xiàn)文帝皇興二年（468），北魏遣“使者韓羊皮使波斯，波斯王遣使獻(xiàn)訓(xùn)象及珍物。經(jīng)于闐，于闐中于王秋仁輒留之，假言慮有寇不達(dá)。羊皮言狀，顯祖怒，又遣羊皮奉詔責(zé)讓之”①魏收：《魏書(shū)》卷102《西域傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2263頁(yè)。。

宣武帝景明三年（502）“疏勒、罽賓、婆羅捺、烏萇、阿喻陀、羅婆、不侖、陀拔羅、弗波女提、斯羅、噠舍、伏耆奚那太、羅槃、烏稽、悉萬(wàn)斤、朱居槃、訶盤(pán)陀、撥斤、厭味、朱沴洛、南天竺、持沙那斯頭諸國(guó)并遣使朝貢”②魏收：《魏書(shū)》卷8《世宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第195頁(yè)。。

正始四年（507年）九月甲子，“疏勒、車(chē)?yán)铡Ⅰx、南天竺、婆羅等諸國(guó)遣使朝獻(xiàn)?！露∷?，高麗、半社、悉萬(wàn)斤、可流伽、比沙、疏勒、于闐等諸國(guó)并遣使朝獻(xiàn)。……戊辰，疏勒國(guó)遣使朝貢?！雹畚菏眨骸段簳?shū)》卷8《世宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第204-205頁(yè)。

永平元年（508）“二月辛未，勿吉、南天竺國(guó)并遣使朝獻(xiàn)……三月……己亥，斯羅、阿陀、比羅、阿夷義多、婆那伽、伽師達(dá)、于闐諸國(guó)并遣使朝獻(xiàn)。秋七月辛卯，高車(chē)、契丹、汗畔、罽賓諸國(guó)并遣使朝獻(xiàn)?！菤q，高昌國(guó)王麴嘉遣其兄子私署左衛(wèi)將軍孝亮奉表來(lái)朝，因求內(nèi)徙，乞師迎接”④魏收：《魏書(shū)》卷8《世宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第205-207頁(yè)。。

永平三年（510）“九月壬寅，烏萇、伽秀沙尼諸國(guó)并遣使朝獻(xiàn)。丙辰，高車(chē)別帥可略汗等率眾一千七百內(nèi)屬。（十月）戊戌，高車(chē)、龜茲、難地、那竭、庫(kù)莫奚等諸國(guó)并遣使朝獻(xiàn)”⑤魏收：《魏書(shū)》卷8《世宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第209-210頁(yè)。。

延昌元年（512）“戊申，疏勒國(guó)遣使朝獻(xiàn)?！滦撩罚蕵勍訃?guó)遣使朝獻(xiàn)?！ㄊ拢﹪檱}、于闐、高昌及庫(kù)莫奚諸國(guó)并遣使朝獻(xiàn)”⑥魏收：《魏書(shū)》卷8《世宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第211-212頁(yè)。。二年（513）八月“庚戌，嚈噠、于闐、槃陀及契丹、庫(kù)莫奚諸國(guó)并遣使朝獻(xiàn)”⑦魏收：《魏書(shū)》卷8《世宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2-3頁(yè)。。三年（514）“十有一月庚戌，南天竺、佐越、費(fèi)實(shí)諸國(guó)并遣使朝獻(xiàn)”⑧魏收：《魏書(shū)》卷8《世宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第214頁(yè)。。

史料披載，北魏遷都洛陽(yáng)以來(lái)，京城“宣陽(yáng)門(mén)外四里至洛水上作浮橋，所謂永橋也?！罉蛞阅?，圜丘以北，伊、洛之間，夾御道有四夷館。道東有四館：一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四里：一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義。吳人投國(guó)者處金陵館，三年已后賜宅歸正里?！币膩?lái)附者處燕然館，三年已后賜宅歸德里。……東夷來(lái)附者處扶桑館，賜宅慕化里。西夷來(lái)附者處崦嵫館，賜宅慕義里。自蔥嶺已西，至于大秦，百?lài)?guó)千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂(lè)中國(guó)土風(fēng)因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬(wàn)有余家。門(mén)巷修整，閶闔填列，青槐蔭柏，綠樹(shù)垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉”⑨楊衒之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷3《城南》條，上海：上海古籍出版社，1978年第1版，1982年第2次印刷，第159-161頁(yè)。。

北魏宣武皇帝時(shí)期的中原與西域文化交流，音樂(lè)史蹤的載籍，亦為我們提供可資注目的例證。

史載魏朝“自宣武以后，始愛(ài)胡聲。洎于遷都，屈茨（龜茲）琵琶、五弦、箜篌、胡笛、胡鼓、銅鈸、打沙羅、胡舞，鏗鏘鏜（鎝），洪心駭耳。撫箏新靡絕麗，歌響全似吟哭，聽(tīng)之者無(wú)不悽愴，琵琶及當(dāng)路琴瑟殆絕音。皆初聲頗復(fù)閑緩，度曲轉(zhuǎn)急躁。按此音所由，源出西域諸天諸佛韻調(diào)。婁羅胡語(yǔ)，直置難解，況復(fù)被之土木？是以感其聲者，莫不奢淫躁競(jìng)，舉止輕飚。或踴或躍，乍動(dòng)乍息，蹺腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止。論樂(lè)豈須鐘鼓，但問(wèn)風(fēng)化淺深。雖此胡聲，足敗華俗。非唯人情感動(dòng)，衣服亦隨之以變。長(zhǎng)衫戇帽，闊帶小靴，自號(hào)驚緊，爭(zhēng)入時(shí)代；婦女衣髻，亦尚危側(cè)，不重從容，俱笑寬緩?！姿滓骑L(fēng)，實(shí)在時(shí)政”⑩杜佑：《通典》卷142《樂(lè)典·二》，北京：中華書(shū)局，1988年，第3614-3615頁(yè)。。

中國(guó)音樂(lè)史上如此之?dāng)⑹拢褟囊粋€(gè)文化視域折射出北魏時(shí)期西域文明對(duì)內(nèi)地世俗社會(huì)的沖擊。

魏孝明帝時(shí)代，史載熙平二年（517）正月“癸丑，地伏羅、罽賓國(guó)并遣使朝獻(xiàn)?！锲咴乱页?，地伏羅、罽賓國(guó)并遣使朝獻(xiàn)。魏收：《魏書(shū)》卷9《肅宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第225-226頁(yè)。

神龜元年（518）閏七月“丁未，波斯、疏勒、烏萇、龜茲諸國(guó)并遣使朝獻(xiàn)。魏收：《魏書(shū)》卷9《肅宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第228頁(yè)。

正光二年（521）五月“乙酉，烏萇國(guó)遣使朝貢。閏月丁巳，居密、波斯國(guó)并遣使朝貢。六月己巳，高昌國(guó)遣使朝貢”①魏收：《魏書(shū)》卷9《肅宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第232頁(yè)。。

北魏遷都洛陽(yáng)以來(lái)西域諸國(guó)奉使東夏如此之頻繁，足以反映當(dāng)時(shí)中原與西域往來(lái)的暢通。

而當(dāng)時(shí)西域諸國(guó)人物風(fēng)情因中外交流而為中原熟知者，則縑緗綿潤(rùn)，史筆不絕。

《魏書(shū)》卷102《西域傳》：“大月氏國(guó)，都盧監(jiān)氏城，在弗敵沙西，去代一萬(wàn)四千五百里?！雷鏁r(shí)，其國(guó)人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃，于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西方來(lái)者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見(jiàn)之，莫不驚駭，以為神明所作。自此中國(guó)琉璃遂賤，人不復(fù)珍之”②魏收：《魏書(shū)》卷102《西域傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2275頁(yè)。。

同書(shū)同傳：“南天竺國(guó)，去代三萬(wàn)一千五百里。有伏丑城，周匝十里。城中出摩尼珠、珊瑚。城東三百里有拔賴(lài)城，城中出黃金、白真檀、石蜜、葡萄。土宜五谷。世宗時(shí)，其國(guó)王婆羅化遣使獻(xiàn)駿馬、金、銀。自此每使朝貢”③魏收：《魏書(shū)》卷102《西域傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2278頁(yè)。。

同書(shū)同傳：“康國(guó)者,康居之后也?！f居祁連山北昭武城，因被匈奴所破，西逾蔥嶺，遂有其國(guó)?！麨閺?qiáng)國(guó)，西域諸國(guó)多歸之……人皆深目、高鼻、多髯。善商賈，諸夷交易多湊其國(guó)?！罘穑瑸楹鷷?shū)?！樱?35—439）中，始遣使貢方物”④魏收：《魏書(shū)》卷102《西域傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2281頁(yè)。。

當(dāng)北魏遷都洛陽(yáng)以來(lái)，史傳載波斯國(guó)交通漢地有謂：“神龜（518—520）中，其國(guó)遣使上書(shū)貢物，云：‘大國(guó)天子，天之所生，愿日出處常為漢中天子。波斯國(guó)王居和多千萬(wàn)敬拜?！⒓渭{之。自此，每使朝獻(xiàn)。恭帝二年（555），其王又遣使獻(xiàn)方物。隋煬帝時(shí)，遣云騎尉李昱使通波斯，尋使隨昱貢方物”⑤李延壽：《北史》卷97《西域傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第3223頁(yè)。。

北朝晚季，中原地區(qū)因諸胡內(nèi)徙，胡化風(fēng)氣有甚于此前，至有國(guó)人竟以諸胡技能封王開(kāi)府者。

史載“后魏有曹婆羅門(mén)，受龜茲琵琶于商人，世傳其業(yè)。至孫妙達(dá)，尤為北齊高洋所重，常自擊胡鼓以和之。周武帝聘虜女為后，西域諸國(guó)來(lái)媵，于是龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)之樂(lè)，大聚長(zhǎng)安。胡兒令羯人白智通教習(xí)，頗雜以新聲”⑥劉昫：《舊唐書(shū)》卷29《音樂(lè)志》，北京：中華書(shū)局，1975年，第1069頁(yè)。。

史載北齊中書(shū)侍郎祖珽善彈，武成“帝于后園使珽彈琵琶，和士開(kāi)胡舞，各賞物百段”⑦李延壽：《北史》卷47《祖珽傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第1739頁(yè)。。就連蜚聲史壇的魏收，亦“既輕疾，好聲樂(lè)，善胡舞”⑧李延壽：《北史》卷56《魏收傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2038頁(yè)。。

西域文化影響中原生活之所及，對(duì)于美術(shù)社會(huì)亦有可資圈點(diǎn)的史例：

“曹仲達(dá)，本曹?chē)?guó)人也。北齊最稱(chēng)工，能畫(huà)梵像，官至朝散大夫。國(guó)朝宣律師撰《三寶感通記》，具載仲達(dá)畫(huà)佛之妙，頗有靈感”⑨張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》卷8《敘歷代能畫(huà)人名》，北京：人民美術(shù)出版社，1963年，第157頁(yè)。。

道宣《三寶感通記》，亦載仲達(dá)畫(huà)佛之妙曰：“阿彌陀佛五十菩薩像者，西域天竺之瑞像也。……隋文開(kāi)教，有沙門(mén)明憲，從高齊道長(zhǎng)法師所得此一本，說(shuō)其本起，與傳符焉。是以圖寫(xiě)流布，遍于宇內(nèi)。時(shí)有北齊畫(huà)工曹仲達(dá)者，本曹?chē)?guó)人，善于丹青，妙盡梵跡，傳模西瑞，京邑所推。故今寺壁正陽(yáng)，皆其真范”⑩道宣：《集神州三寶感通錄》卷中，《大正藏》，第52冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第417頁(yè)。。

南北朝時(shí)代，南朝與西域亦有人文交流的存在。只是懾于北朝政權(quán)對(duì)隴右、河西走廊的控制，南朝與西域的交通，往往取道吐谷渾據(jù)有的柴達(dá)木盆地“河南道”一線來(lái)完成。

南朝交通西域的史事，可以劉宋一朝窺見(jiàn)其一斑。史籍記載，劉宋時(shí)代粟特人入貢建康凡兩次。第一次奉使在元嘉十八年（441）：“是歲，肅（粟）特國(guó)、高麗國(guó)、蘇靡黎國(guó)、林邑國(guó)并遣使獻(xiàn)方物。沈約：《宋書(shū)》卷5《文帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第88頁(yè)。

第二次，“又有粟特國(guó)，太祖世并奉表貢獻(xiàn)?！竺鳎?57—464）中，遣使獻(xiàn)生獅子、火浣布、汗血馬，道中遇寇，失之”①沈約：《宋書(shū)》卷5《索虜傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2357-2358頁(yè)。。

而據(jù)有高昌前后的沮渠氏北涼政權(quán)，自元嘉十九年（442）六月之后，始有四次遣使劉宋的記事②沈約：《宋書(shū)》卷5《文帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第89-92頁(yè)。。其中第四次于大明三年（459）十月“戊申，河西國(guó)遣使獻(xiàn)方物。庚戌，以河西王大沮渠安周為征虜將軍、涼州刺史”③沈約：《宋書(shū)》卷6《武帝紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第124頁(yè)。。

史籍記載，自元嘉五年（428）至?xí)N明三年（479），僅柔然使宋，即有十次之多④中國(guó)科學(xué)院歷史研究所編《柔然資料輯錄》，轉(zhuǎn)引自唐長(zhǎng)孺《南北朝期間西域與南朝的陸道交通》，《魏晉南北朝史論拾遺》，北京：中華書(shū)局，1983年，第179頁(yè)。，可見(jiàn)當(dāng)年南朝與西域人際交通的頻繁。

西域與南朝交通的事跡，僧傳文獻(xiàn)和出土遺物亦有不少的印證。以高昌等地出土南朝遺卷為例，如下的幾種為域外探險(xiǎn)家劫取的文書(shū)即有極高的文化史價(jià)值。

往年新疆鄯善縣吐峪溝出土佛經(jīng)殘卷，卷末有漢文題記文曰：

持世第一

歲在己丑涼王大沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)

吳客丹陽(yáng)郡張休祖寫(xiě)

用幣廿六枚⑤日本書(shū)道博物館藏卷，轉(zhuǎn)引自唐長(zhǎng)孺《南北朝期間西域與南朝的陸道交通》，《魏晉南北朝史論拾遺》，北京：中華書(shū)局，1983年，第189頁(yè)。，

這件文書(shū)顯示，南朝時(shí)期江南與吐魯番一帶不僅有官府的使命往還及僧徒行蹤，還有普通信教庶民較長(zhǎng)時(shí)間的流寓。

德國(guó)古代史及考古中心研究所原藏吐魯番出土佛經(jīng)殘卷之一，其文有曰：

1.爾……

2.有眾……

3.示現(xiàn)神……

4.《普門(mén)品》，時(shí)眾中八萬(wàn)……

5.耨多羅三藐三……

6.使持節(jié)侍中都督南徐……

7.騎大將軍開(kāi)府儀同……

8.郡開(kāi)國(guó)公蕭道成……⑥德意志民主共和國(guó)古代史及考古中心研究所藏《吐魯番所出漢文佛經(jīng)殘文書(shū)目錄》圖版一三，轉(zhuǎn)引自唐長(zhǎng)孺《南北朝期間西域與南朝的陸道交通》，《魏晉南北朝史論拾遺》，北京：中華書(shū)局，1983年，第190-191頁(yè)。

德國(guó)古代史及考古中心研究所原藏吐魯番出土佛經(jīng)殘卷之二，其文又曰：

1.使持節(jié)侍中都督南徐兗北徐……六州諸軍事驃騎大將軍

2.開(kāi)府儀同三司錄尚書(shū)事南徐州刺史竟陵 開(kāi)國(guó)公蕭道成，普為一切敬造供養(yǎng)⑦德意志民主共和國(guó)古代史及考古中心研究所藏《吐魯番所出漢文佛經(jīng)殘文書(shū)目錄》圖版四六及四七，轉(zhuǎn)引自唐長(zhǎng)孺《南北朝期間西域與南朝的陸道交通》，《魏晉南北朝史論拾遺》，北京：中華書(shū)局，1983年，第191頁(yè)。。

唐長(zhǎng)孺先生認(rèn)為，依據(jù)殘卷內(nèi)蕭道成的具銜，這兩件文書(shū)的年代當(dāng)在劉宋的末年。

另日本書(shū)道博物館藏《佛說(shuō)金剛般若波羅密經(jīng)》題記文曰：

1.大同元年（535年）正月一日散騎常侍淳于

2.于芮芮愿造《金剛般若經(jīng)》一百分今

3.屆梁朝謹(jǐn)卒本誓以斯功果普施⑧日本書(shū)道博物館藏卷，轉(zhuǎn)引自唐長(zhǎng)孺《南北朝期間西域與南朝的陸道交通》，《魏晉南北朝史論拾遺》，北京：中華書(shū)局，1983年，第192-193頁(yè)。。

這一沙海遺卷證明，當(dāng)北魏分蘗的南梁蕭衍中晚期，江南一仍有國(guó)家使人經(jīng)由綠洲的吐魯番地區(qū)通聘于柔然。這與北朝晚期北周、北齊競(jìng)相結(jié)好于柔然，正有異曲同工的時(shí)代運(yùn)籌。

（二）文化遺存中所見(jiàn)南北朝時(shí)期中原與西域人際交流的歷史信息

由于南北朝時(shí)代絲綢之路交通的暢化，在社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)的一些物質(zhì)文明，也已隨著大量胡人移民的內(nèi)徙，在東方世界大放其異彩，從而形成一道靚麗的人文景觀。

1964年12月，河北定縣一處北魏遺址中出土了一件太和五年（481）的石函。函中埋藏了貨幣、金、銀、銅、琉璃、玉、瑪瑙、水晶、珍珠、貝、珊瑚等5 657件文物。貨幣中含波斯薩珊朝銀幣41枚，其中標(biāo)本“7：3”號(hào)銀幣，系耶斯提澤德二世（438—457）時(shí)之物，其邊沿左邊有一“S”符號(hào)，下邊有一行打印上去的嚈噠文字——表示此幣可以在其國(guó)境內(nèi)作為法幣使用?！斑@枚銀幣是我國(guó)境內(nèi)第一次發(fā)現(xiàn)的和嚈噠國(guó)有關(guān)的實(shí)物史料”，對(duì)研究中古時(shí)期中國(guó)與中亞地區(qū)的社會(huì)交往有珍貴的價(jià)值①河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北定縣出土北魏石函》，《考古》，1966年第5期，第269-270頁(yè)。。

1981年9月，山西省大同市西郊小站村發(fā)現(xiàn)了北魏屯騎校尉建威將軍洛州刺史封和突墓。墓中出土鎏金銀盤(pán)一件，據(jù)考即系波斯薩珊王朝東傳中國(guó)之物品。學(xué)者們研究認(rèn)為，這件銀盤(pán)中鏨雕的行獵者人物當(dāng)為薩珊朝第四代國(guó)王巴赫拉姆一世，而其藝術(shù)風(fēng)格卻又受到希臘羅馬造型藝術(shù)的影響。從出土文物實(shí)例上來(lái)說(shuō)，這件西域器物在中國(guó)內(nèi)地的出現(xiàn)，真實(shí)地反映了北魏時(shí)代中原地區(qū)與西方國(guó)家文化往來(lái)的密切②。

1988年8月，山西省大同市南郊張女墳第107號(hào)北魏墓中，出土了一件具有薩珊風(fēng)格的玻璃碗和一件鎏金刻花銀碗。這件玻璃缽呈淡綠色透明狀，高73厘米，腹徑113厘米，口徑104厘米，直口、鼓腹、圜底，腹部有三十五個(gè)磨花橢圓形凸起裝飾，分四行交錯(cuò)排列，圜底有六個(gè)磨花凹圓裝飾。銀碗高46厘米，口徑102厘米，敞口、圓腹、圓底?？谘叵络Y聯(lián)珠紋兩道，腹部外壁飾四束“阿堪突斯（Acanthus）”葉紋聯(lián)成，每束葉紋中間的圓環(huán)內(nèi)，各鏨一高鼻深目、長(zhǎng)發(fā)披肩的男子頭像。圜底有八等分圓圈葉紋③。

又1988年8—11月，大同市北魏平城遺址出土了一件具有西亞古埃蘭藝術(shù)遺風(fēng)的花瓣紋玻璃缽。學(xué)者們認(rèn)為這件器物應(yīng)為薩珊波斯仿制當(dāng)?shù)毓牌鞫魅胫袊?guó)者④。

此外，20世紀(jì)80年代以來(lái)，大同市南郊北魏墓葬遺址中，曾出土了三件鎏金高足銅杯和一件銀碗。研究表明，其器形和紋飾帶有明顯的希臘化風(fēng)格⑤。

北朝時(shí)期洛陽(yáng)與西域的交通聯(lián)系，文化遺產(chǎn)中亦有疊疊實(shí)例蔚為可觀。

往者洛陽(yáng)邙山出土交河、鄯善內(nèi)徙胡人墓志，載北魏正始二年（505）十一月二十七日“前部王車(chē)伯生息妻鄯月光”卒葬于洛陽(yáng)。嗣后當(dāng)?shù)爻鐾恋嫩非怪?，則更為詳細(xì)地記載了這一西域移民落籍中原的情形：“君諱乾，司州河南洛陽(yáng)洛濱里人也。侍中鎮(zhèn)西將軍鄯善王寵之孫，平西將軍青、平、涼三州刺史鄯善王臨澤懷侯視之長(zhǎng)子?？家匀フ婢辏?45）歸國(guó)。自祖已上，世君西夏。君初宦，以王孫之望，起家為員外散騎侍郎，入領(lǐng)左右輔國(guó)將軍、城門(mén)校尉，出為征虜將軍、安定內(nèi)史。春秋四十四，以永平五年（512）歲次壬辰正月四日薨。蒙贈(zèng)征虜將軍、河州刺史，謚曰定?！硬辏?12）八月二十六日卜營(yíng)丘兆，于洛北邙而窆焉”⑥。

墓志如此之記事，透露了北魏統(tǒng)一河西以來(lái)西域民族遞有移籍中原的事實(shí)。

此外，史籍記載北魏時(shí)期高昌一帶漢胡文化交融世態(tài)有云：車(chē)師“文字亦同華夏，兼用胡書(shū)。有《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》、歷代子史。集學(xué)官弟子，以相教授。雖習(xí)讀之，而皆為胡語(yǔ)。……俗事天神，兼信佛法?！⒚鞯壅猓?20—524）中，（高昌王麴）嘉遣使求借五經(jīng)、諸史，并請(qǐng)國(guó)子助教劉燮為博士”⑦。從中透露出中原文明西漸磧西的史例。

1965年7月，洛陽(yáng)邙山北魏元邵墓出土胡俑三件，其中虬髯俑兩件，皆高15.3厘米，俱卷發(fā)，虬髯，高鼻深目，著紅色圓領(lǐng)大衣，下著長(zhǎng)褲。另一件幼童昆侖俑，高9.6厘米，卷發(fā)滿頭，上身穿窄袖緊身衫，下身著褲，深筒皮靴長(zhǎng)可及膝。全身持屈膝蹲坐狀，雙臂抱面伏攏于膝蓋上。觀其通身之狀摩造型、意象神態(tài)，明顯刻畫(huà)的是一個(gè)胡方游子悲戚思鄉(xiāng)的畫(huà)面。

由元邵墓各式行色的胡俑形象，可以想象到公元6世紀(jì)中葉洛陽(yáng)一帶胡人部落的萬(wàn)象世態(tài)①參見(jiàn)洛陽(yáng)博物館《洛陽(yáng)北魏元邵墓》，《考古》，1973年第4期，第218-224+5頁(yè)；張乃翥：《元邵墓明器陶俑的文化形態(tài)》，《洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》，1992年第2期，第37-42頁(yè)；張乃翥：《北魏元邵墓出土文物的民族學(xué)研究》，《北朝研究》，1992年第3期，第43-50頁(yè)。。

不僅如此，元邵墓陪葬明器中，有彩繪陶牛車(chē)一套。從生物學(xué)特征的視覺(jué)考察，其駕轅的陶牛顯然即為南亞次大陸國(guó)家常見(jiàn)的“印度瘤牛（Bos indicus）”的形象刻畫(huà)。這反映出當(dāng)年洛陽(yáng)市井社會(huì)對(duì)這一南亞牲畜視覺(jué)形象的熟稔，進(jìn)而折射出兩地物產(chǎn)往來(lái)的存在。

1957年，有西方學(xué)者報(bào)道了收藏于斯德哥爾摩而出土于洛陽(yáng)的一件可能是“薩珊或后薩珊期”的銀碗，這件銀碗“有并列的自口沿至器底的十二瓣，但曲洼很淺，每瓣平直，不作圓弧形，口沿曲處亦未形成小彎”②翟連斯瓦爾德（Bo Gyllensvard：《唐代金銀器》（T'ang Gold and Silver），插圖216及第31頁(yè)解說(shuō)，瑞典遠(yuǎn)東古物博物館通報(bào)第29號(hào)，1957年；轉(zhuǎn)引自孫培良《略談大同市南郊出土的幾件銀器和銅器》，《文物》1977年第9期，第70頁(yè)。。雖然另有學(xué)者認(rèn)為這件器物“既不是薩珊的，也不是粟特的”③阿薩都拉·索連（Assadulah Souren）、麥立堅(jiān)·齊爾萬(wàn)尼（Melikian-Chirvani）：《伊朗銀器及其對(duì)中國(guó)的影響》，刊威廉·瓦岑（W.Watzen）編：《唐代中國(guó)的陶瓷和金屬器》（Pottery and Metal in T'ang China,London,1971.）。但這件銀器來(lái)源于西域諸胡民族卻是沒(méi)有疑義的。

可以給人們提供參考思路的是，20世紀(jì)初葉英籍探險(xiǎn)家斯坦因（A.Stein）在新疆樓蘭l.k遺址一座5至6世紀(jì)的墓葬中發(fā)現(xiàn)了一件薩珊玻璃碗。這件玻璃碗,高5.6厘米，口徑6.9厘米，底徑2.4厘米。侈口平底,透明淺綠色,腹部有三排圓形凹面紋飾,靠近底部的一排為七個(gè)圓形凹飾④A.Stein,Innermost Asia,Oxford,1928.。由此可見(jiàn)，薩珊生活用品之東傳中國(guó)內(nèi)地，并非沒(méi)有渠道的可能，這從《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等歷史文獻(xiàn)關(guān)于西域器物大量傳入中國(guó)內(nèi)地的生活敘事中亦可獲得相應(yīng)的印證。

2013年，文物部門(mén)發(fā)掘了位于洛陽(yáng)北郊紅山鄉(xiāng)張嶺村東南的一座北魏晚期的陵墓。該墓平面整體呈“甲”字形，南北總長(zhǎng)58.9米，深8.1米。其中墓道長(zhǎng)39.7米，寬2.9米。墓室長(zhǎng)19.2米，寬12米。其規(guī)格之宏大，在洛陽(yáng)北魏陵墓群體中，屬于北魏皇室的等級(jí)。發(fā)掘者傾向于認(rèn)為，這座陵墓應(yīng)該就是北魏晚期的節(jié)閔帝元恭的陵寢

這座陵墓曾多次被盜，在此次發(fā)掘出土的120多件遺物中，值得人們注意的是一件殘破而有西域風(fēng)格的青瓷龍柄雞首壺和一枚拜占庭帝國(guó)（The Byzantine Empire）阿納斯塔修斯一世（英語(yǔ)Anastasius；希臘語(yǔ)Αναστáσιο?Α'，491-518年在位）發(fā)行的金幣⑤內(nèi)容參見(jiàn)大河網(wǎng)2013年10月25日題為《洛陽(yáng)衡山路北魏大墓疑為帝陵，出土拜占庭帝國(guó)金幣》的報(bào)道及同網(wǎng)2014年3月12日題為《洛陽(yáng)衡山路北魏大墓很可能是帝王陵，曾遭多次盜掘》的報(bào)道，該網(wǎng)記者王亞鴿、《河南商報(bào)》記者李雅靜著文，圖版提供：河南省文物管理局；攝影：高虎、王亞鴿。。

揆諸這枚金幣發(fā)行年代的下限與節(jié)閔帝當(dāng)政之年（531）相去未遠(yuǎn)，是以可知北魏晚期中原地區(qū)與東羅馬帝國(guó)的社會(huì)往來(lái)并未因?yàn)樘炻愤b遠(yuǎn)、關(guān)山難度而阻隔，這勢(shì)必與中古一代絲綢之路在東西方政治往來(lái)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域發(fā)揮著強(qiáng)大的資源溝通的職能有著必然的聯(lián)系。這由前引《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所載中外交通盛事之奇聞異趣可以窺見(jiàn)其端的。

史載天興“六年（403）冬，詔太樂(lè)、總章、鼓吹增修雜技，造五兵、角觝、麒麟、鳳皇、仙人、長(zhǎng)蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚(yú)龍、辟邪、鹿馬仙車(chē)、高縆百尺、長(zhǎng)趫、緣橦、跳丸、五案以備百戲。大饗設(shè)之于殿庭，如漢晉之舊也”⑥魏收：《魏書(shū)》卷109《樂(lè)志》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2828頁(yè)。?？梢?jiàn)這種淵源于西域胡風(fēng)民俗中的文藝題材，隨著絲綢之路沿線社會(huì)各界文化交流的暢開(kāi)，已為北魏上層社會(huì)所擊賞并納入宮廷禮樂(lè)的范疇。

“畏獸”“辟邪”作為宮廷“雜技”載及上述音樂(lè)史志的文獻(xiàn)，可知這類(lèi)藝術(shù)題材因其具有充滿個(gè)性化視聽(tīng)寓意的舞臺(tái)角色而賦有極高的演藝價(jià)值——這就很有必要讓我們將其置于動(dòng)態(tài)化藝術(shù)視域，給予其形象背景的考察。

1969年，日本學(xué)者長(zhǎng)廣敏雄研究了洛陽(yáng)北魏墓志中的“畏獸”裝飾雕刻。他注意到這些美術(shù)題材中含有東、西方文化元素相互融合的現(xiàn)象——包括若干畏獸圖象的榜題命名，可能屬于漢地傳統(tǒng)文化有意移植域外詞語(yǔ)概念的范疇。

如正光三年（522）馮邕妻元氏墓志蓋，中央為一蓮花圖案，其周?chē)p龍交蟠，四隅各一神獸，且有榜題曰“拓遠(yuǎn)”“蛿螭”“拓仰”“攫天”。四側(cè)上層為蓮花盤(pán)托摩尼珠、神獸異禽，下層為二方連續(xù)裝飾云紋圖案。志石四側(cè)亦刊刻神獸異禽。榜題前側(cè)為“挾石”“發(fā)走”“獲天”“嚙石”；后側(cè)為“撓撮”“掣電”“懽憘”“壽福”；左側(cè)為“迴光”“捔遠(yuǎn)”“長(zhǎng)舌”；右側(cè)為“烏獲”“礔電”“攫撮”。這是中原北魏石刻遺跡中，一組附有詳細(xì)榜題標(biāo)識(shí)的美術(shù)樣本①長(zhǎng)廣敏雄：《六朝時(shí)代美術(shù)研究》，東京：美術(shù)出版社，1969年。。

北魏石刻文物中與元氏墓志美術(shù)形制仿佛、雷同的作品，另有正光五年（524）元昭墓志、孝昌二年（526）侯剛墓志、永安二年（529）笱景墓志及爾朱襲墓志等一批北朝大族墓志②以上具有西方美術(shù)元素的北魏墓志，見(jiàn)趙萬(wàn)里：《漢魏南北朝墓志集釋》，北京：科學(xué)出版社，1956年。。

其中王悅墓志，志蓋中央和四隅各鐫蓮花一朵，中央蓮朵兩側(cè)為二龍交蟠，四隅蓮朵之間為神獸奔馳③宮大中：《洛都美術(shù)史跡》，武漢：湖北美術(shù)出版社，1991年，第338頁(yè)。。

這種肩頭生發(fā)火焰的神異美術(shù)形象，洛陽(yáng)近畿的鞏縣石窟窟龕裝飾雕刻中亦有一再的顯現(xiàn)。如該窟第1窟北壁壁基“畏獸”雕刻、第3窟北壁壁基“畏獸”雕刻、第4窟南壁壁基“畏獸”雕刻及中心柱平座北面壁基所見(jiàn)“畏獸”雕刻，無(wú)一不傳達(dá)著這種具有西域美術(shù)情調(diào)的審美意致。

不過(guò)，如果聯(lián)系到上述樂(lè)志史料對(duì)“畏獸”“辟邪”演藝角色的認(rèn)定，則以上列舉的諸多文物例證，似不若洛陽(yáng)近年出土的一例石棺床雕塑更加具有情態(tài)造形的審美意趣與解讀生活的史料職能。

洛陽(yáng)出土的這一北朝石刻構(gòu)件，系一石棺床平座的壺門(mén)立面。其周身以分檔布白、減底剃地的密體雕刻技巧，塑造了包括各類(lèi)神異動(dòng)物形象和諸多裝飾紋樣的美術(shù)題材。在這些美術(shù)造型遺存中，其構(gòu)圖最富于表演意趣的畫(huà)面，是壺門(mén)左右兩端處于對(duì)稱(chēng)格局的“畏獸戲辟邪”的一對(duì)藝術(shù)構(gòu)圖——圖中肩后生焰、頸戴項(xiàng)圈、手足環(huán)釧、腰束護(hù)鎧、披帛繞身的畏獸，以馬步跳躍的體態(tài)，與一膊間生翼的辟邪呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)博弈的情節(jié)。其畫(huà)面單元之充滿表演意境，使我們情不自禁而聯(lián)想起時(shí)至今日仍活躍于神州大地的“舞獅”——西域表演藝術(shù)之深入華府世界，史記、文物乃至現(xiàn)實(shí)生活，總能夠啟迪人們感受文化延續(xù)之博大而精深。

洛陽(yáng)地區(qū)以上石刻資料中的美術(shù)圖案，從構(gòu)圖風(fēng)格角度審查，在畫(huà)面意境和技法運(yùn)用上與中國(guó)新石器時(shí)代以來(lái)造型美術(shù)的傳統(tǒng)格調(diào)有著明顯的差別。

根植于西域祆教信仰，中原石刻藝術(shù)品中的“畏獸”，從美術(shù)創(chuàng)作角度體現(xiàn)了北魏社會(huì)吸納域外文化元素的審美需求。這種不同民風(fēng)習(xí)俗的相互熏染，促進(jìn)了內(nèi)地文化生活的多元建構(gòu)。

洛陽(yáng)北魏故城中20世紀(jì)出土有鑄銅帶翼童子形象兩尊，童子皆圓雕，男性，裸體，跣足，雙手合十，頸部系一串珠項(xiàng)鏈，身高不及5厘米。這種帶翼人物形象的出現(xiàn)，我國(guó)尚有塔克拉瑪干沙漠東南緣古米蘭佛寺遺址同類(lèi)遺跡的先例④段鵬琦：《從北魏通西域說(shuō)到北魏洛陽(yáng)城——五、六世紀(jì)絲綢之路淺議》，載于洛陽(yáng)市地方史志編纂委員會(huì)辦公室編《洛陽(yáng)——絲綢之路的起點(diǎn)》，鄭州：中州古籍出版社，第352-353頁(yè)；奧萊爾·斯坦因著、肖小勇、巫新華譯：《西域考古圖記·路經(jīng)樓蘭》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000年，第249-261頁(yè)，圖100；奧萊爾·斯坦因著、向達(dá)譯：《斯坦因西域考古記》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010年，第104-106頁(yè)；舒英：《新疆出土雙翼天使壁畫(huà)》，《中國(guó)文物報(bào)》1990年1月18日，第1版，北京。。

雖然如此，但洛陽(yáng)美術(shù)遺跡中的這些創(chuàng)作案例，其中包含的若干文化信息，仍然值得我們對(duì)其人文內(nèi)涵作出具體的分析。

近年以來(lái)，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)祆教文化遺產(chǎn)研究的重視，國(guó)內(nèi)外一批學(xué)者對(duì)東西方文物遺跡中的祆教美術(shù)元素進(jìn)行了廣泛的搜索。中外學(xué)者們著重對(duì)這些石刻作品的美術(shù)題材及其突出的文化背景——粟特人的祆教情結(jié)作了深入的研究。在這一研究系列中，一批富有影響的學(xué)術(shù)成果相繼問(wèn)世。

如果人們從中國(guó)美術(shù)史的整體系列中加以客觀的考察，上述美術(shù)作品的域外風(fēng)尚自然有著無(wú)可否認(rèn)的真實(shí)定性。但是，當(dāng)我們參考這些美術(shù)樣本的連帶信息時(shí)，我們卻對(duì)這等藝術(shù)樣品的文化內(nèi)涵有著更為復(fù)雜的甄別性考慮。

上述馮邕妻元氏墓志蓋雕刻圖案中神獸異禽榜題中“拓遠(yuǎn)”等給名，竟在此前中國(guó)古典文獻(xiàn)中可以檢閱其出處。今檢擇若干，略陳淺析：

迴光——光顧無(wú)遺也。陳壽：《三國(guó)志·魏志·陳思王傳》：“葵藿之傾葉，太陽(yáng)雖不為迴光，然向之者誠(chéng)也?！鄙蚣s：《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》：“元誕德以膺緯，肇迴光于陽(yáng)宅?！?/p>

捔遠(yuǎn)——謂掎角，相撲格斗貌也?！蹲髠鳌は迨哪辍纷ⅲ骸敖钦弋?dāng)其頭也，掎者踣其足也?！睆埡猓骸段骶┵x》：“叉蔟之所攙捔?！弊ⅲ骸皵v捔，貫刺之也?！?/p>

烏獲——古之神力猛士也?！睹献印じ孀酉隆罚骸叭粍t舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。”《史記·秦本紀(jì)》：“武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說(shuō)皆至大官”①司馬遷：《史記》卷5《秦本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1982年，第209頁(yè)。。《韓非子·觀行篇》：“烏獲輕千鈞而重其身?！?/p>

攫撮——鳶梟俯襲之貌也。《后漢書(shū)·輿服志》注：“冠插兩鹖，鷙鳥(niǎo)之暴疏者也。每所攫撮，應(yīng)爪摧衄。天子武騎故以冠焉?！?/p>

凡此中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)之遣辭，大率說(shuō)明上述文言固有漢地鄉(xiāng)土概念的成分。

此外，美術(shù)刻畫(huà)中出現(xiàn)各種形象詭異的藝術(shù)題材，這在中國(guó)早期生活實(shí)際中亦有現(xiàn)成的先例。

《楚辭·天問(wèn)》王逸序云：屈原“見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地、山川、神靈，琦瑋僪佹及古賢圣、怪物行事”②王逸：《楚辭補(bǔ)注》卷3《天問(wèn)章句·第三·離騷》，《四庫(kù)全書(shū)》·集部一《楚辭類(lèi)》，第1062冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第1062-162頁(yè)。。這說(shuō)明上古時(shí)代至少我國(guó)江漢地區(qū)已有圖繪靈異物象的傳統(tǒng)。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》亦謂：“三危之山，三青鳥(niǎo)居之，……其上有獸，其狀如牛，白身四角，其毫如披蓑，其名曰得敖得因”③郭璞：《山海經(jīng)》卷2《西山經(jīng)》，《四庫(kù)全書(shū)》·子部348《小說(shuō)家類(lèi)》，第1042冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第1042-17頁(yè)。。

今由洛陽(yáng)北朝文物石刻造型、文字榜題之同出，無(wú)疑反映出當(dāng)年這類(lèi)美術(shù)作品的創(chuàng)作，兼有融會(huì)、捏合東西方文化元素的情狀。這是洛陽(yáng)古代社會(huì)人文格局的客觀現(xiàn)實(shí)，它折射的正是當(dāng)時(shí)中外文化交流帶有細(xì)節(jié)意義的真實(shí)與客觀。

北魏時(shí)代中原地區(qū)如此光華四溢的域外世象，無(wú)疑使人們直接感受到西域文明流播洛陽(yáng)的歷史現(xiàn)實(shí)。

除此之外，在一般不易被人們透過(guò)視象觀察感受域外文明影響內(nèi)地的信息領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)者們的研究也為人們認(rèn)識(shí)古代洛陽(yáng)與西域之間的文明交流，提供了令人耳目一新的考古學(xué)資料與論述。

我國(guó)考古工作者通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，北魏時(shí)代的洛陽(yáng)城市建制，率先突破了三代以降“面朝后市”的都城空間布局。這種呈方形平面的城市輪廓及里坊“配置形制橫豎成排，大小基本劃一，排列比較整齊，大體成棋盤(pán)格式”④宿白：《北魏洛陽(yáng)城和北邙陵墓》，《文物》，1978年第7期，第42-52頁(yè)。的都城規(guī)劃形態(tài)，實(shí)際上正是北魏時(shí)期隨著中西交通的日益拓展，中原王朝效仿包括錫爾開(kāi)普（Sirkap，公元前2世紀(jì)至貴霜時(shí)期）古城、錫爾蘇克(Sirsukh，公元1世紀(jì)末至3世紀(jì)初)古城、詹巴斯卡拉(Dzhanbas-kala，公元前4世紀(jì)至公元1世紀(jì))古城、木鹿(Merv，公元3世紀(jì)左右)古城、托普拉克卡拉(Toprak-kala，公元前1世紀(jì)至公元6世紀(jì))古城及塔利—巴爾祖（Талибарзу，約建于公元4世紀(jì)，毀于阿拉伯人入侵之時(shí)）古城等中亞都城建制模式的結(jié)果。古代城際之間建筑領(lǐng)域內(nèi)的這些文明傳播與資源滲透，自然是經(jīng)由絲綢之路上絡(luò)繹往來(lái)的各國(guó)使節(jié)及興胡商販、弘法僧團(tuán)的溝通與傳摹⑤參見(jiàn)孟凡人：《試論北魏洛陽(yáng)城的形制與中亞古城形制的關(guān)系——兼談絲路沿線城市的重要性》，載于杜金鵬、錢(qián)國(guó)祥主編《漢魏洛陽(yáng)城遺址研究》，北京：科學(xué)出版社，2007年，第211-225頁(yè)。！因此，北魏洛陽(yáng)都城的建制模式，在絲路沿線的文明傳播史上，享有不可替代的一頁(yè)。

北朝晚期，西來(lái)胡風(fēng)梵韻對(duì)北齊美術(shù)畫(huà)派的影響，當(dāng)?shù)亓碛形奈镞z跡可資參照。

20世紀(jì)初葉，河南安陽(yáng)近郊一座北齊墓葬中出土了一組石棺床雕刻。這批石刻文物出土后迅疾流散美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)有關(guān)博物館中，從而引起國(guó)外學(xué)界的高度注意。1925年，瑞典學(xué)者喜龍仁（O.Sirén）撰文指出了這批石刻的出土地點(diǎn)。1955年，西方中古史學(xué)者斯卡格里亞(Gustina Scaglia)以《北齊闕龕中的中亞人》為文，通過(guò)與北齊響堂山石窟的比較研究，將這批棺床石刻判定為北齊文物。

斯卡格里亞注意到，這批石刻分藏在波士頓藝術(shù)博物館中的兩件屏風(fēng)雕刻中，有希臘化酒器“來(lái)通”（rhyton）出現(xiàn)于石刻宴飲場(chǎng)景中。斯卡格里亞據(jù)此認(rèn)為，棺床石刻繪畫(huà)中極具生活情調(diào)的藝術(shù)情節(jié)，表達(dá)的正是中亞粟特人的生活畫(huà)卷，而且，“這件紀(jì)念性文物，十之八九是為一位駐在鄴都的（粟特）人物制作的，（而）他很可能是一位薩寶”①Custina Scaglia,“Gentral Asians on Northern Ch’i Gate Shrine”',Artibus Asiae,Institute of Fine Arts，Vol.XXI 1，New York University,1958.。

安陽(yáng)棺床石刻中內(nèi)容豐富的胡人生活場(chǎng)景，讓人們聯(lián)想到北齊鄴下胡風(fēng)扇揚(yáng)的人間生態(tài)自有廣博的歷史背景。

與之同期的北周，以地近西域而多有胡邦文化的浸染。1983年秋冬，寧夏回族自治區(qū)文物部門(mén)發(fā)掘了北周柱國(guó)大將軍大都督李賢夫婦墓②寧夏回族自治區(qū)博物館、寧夏固原博物館：《寧夏固原北周李賢夫婦墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，1985年第11期，第1-20頁(yè)。。這座葬于天和四年（569）的貴族墓葬，其眾多的隨葬品中有一件鎏金銀壺、一件玻璃碗及一枚青金石戒指，值得人們特別地注意。

這件銀壺的腹部，一周錘鍱出六身滿頭卷發(fā)、高鼻深目的胡人男女形象，其圖畫(huà)內(nèi)容表現(xiàn)的是希臘神話故事帕里斯的審判、掠奪海倫及其回歸的情節(jié)。這與馬其頓東征以來(lái)中亞地區(qū)流行“希臘化”文化傳統(tǒng)有所關(guān)聯(lián)③有關(guān)李賢墓所出銀瓶圖案內(nèi)容的解說(shuō)，參見(jiàn)B.L.パルツヤク、穴澤和光《北周李賢夫とその妻銀制水瓶につぃて》，《古代文化》第41卷第4號(hào)，1989年。。加之這件銀壺的壺頸、壺座焊接有三圈聯(lián)珠紋圓珠，因此已使這一餐飲用具透露出濃郁的西域波斯文化的美術(shù)風(fēng)尚。據(jù)夏鼐、宿白先生等鑒定，這件銀壺確為波斯薩珊王朝流入中國(guó)的制品。它與此前封和突墓出土的波斯銀盤(pán)一樣，無(wú)疑反映了北朝時(shí)代波斯與中國(guó)社會(huì)往來(lái)的密切。

同墓出土的這件碧綠色的深腹、圜底的玻璃碗，其外壁堆飾有經(jīng)過(guò)琢磨的圓圈，故爾造型風(fēng)格亦明顯帶有薩珊玻璃器皿的工藝特征④有關(guān)這類(lèi)玻璃器皿的文化特征與性質(zhì)，可參見(jiàn)安家瑤《中國(guó)的早期玻璃器皿》，《考古學(xué)報(bào)》，1984年第4期，第413-448頁(yè)。宿白：《中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的中亞與西亞遺物》，《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)卷》，北京-上海：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986年，第677-681頁(yè)。。

這枚鑲有青金石戒面的黃金戒指，僅從其材料來(lái)源出自于阿富汗地區(qū)即可看出其與西域人文活動(dòng)的實(shí)際聯(lián)系。

此外，除了中國(guó)內(nèi)地以往出土的眾多粟特人墓志文獻(xiàn)及胡貌陶俑外，近年中原地區(qū)又有若干粟特人典型遺跡的發(fā)現(xiàn)。這為研究中古粟特文明東漸華夏提供了珍貴的歷史信息。

2000年，西安市北郊未央?yún)^(qū)坑底寨村發(fā)掘了北周大象元年（579）同州薩保安伽墓。墓志記載，安伽“姑臧昌松人，……父突建，冠軍將軍、眉州刺史。幼擅嘉聲，長(zhǎng)標(biāo)望實(shí)。履仁蹈義，忠君信友。母杜氏，昌松縣郡?！Q之宿祉，蔚其早令，不同流俗，不雜囂塵，績(jī)宣朝野，見(jiàn)推里闬，遂除同州薩保。……俄除大都督，董茲戎政，肅是軍容。志效雞鳴，身期馬革。芒芒天道，杳杳神祇，福善之言，一何無(wú)驗(yàn)。周大象元年（579）五月遘疾終于家，春秋六十二，其年歲次己亥十月己未朔，厝于長(zhǎng)安之東距城七里?！笨梢?jiàn)安伽其人正以門(mén)望出身及享譽(yù)群類(lèi)引起北周政權(quán)的重視。安氏受職于“同州薩保”這一京畿地區(qū)的祆教神祝職事，正從一個(gè)側(cè)面反映出北朝晚期中原地區(qū)粟特部落社會(huì)影響的顯張。

2003年夏秋，西安市同一地區(qū)又發(fā)掘了北周大象二年（580）涼州薩寶史君墓，墓中出土了刻有漢—粟特文雙語(yǔ)題記和祆教圖畫(huà)的石堂，從而為我們研究中原粟特人的社會(huì)生活提供了一例珍貴的文化遺存。漢文題記中說(shuō)：

大周（涼）州（薩）保史君石堂

君（諱，其先）史國(guó)人也。本居西域，

史盤(pán)陀，為本國(guó)薩保；父阿奴伽，并

懷瑾握踰（瑜），重規(guī)疊矩；秀杰不

（大統(tǒng)）之初，鄉(xiāng)閭推挹，出身為

（授）涼州薩保。而天道芒芒（茫茫），（沉）

芳永歲。大象元年（五）月七日，薨于

以其二年歲次庚子正月丁亥朔廿

2004年，安伽墓北側(cè)又發(fā)現(xiàn)了北周天和六年（571）甘州刺史康業(yè)墓②西安市文物保護(hù)考古所：《西安北周康業(yè)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，2008年第6期，第14-35頁(yè)。。

西安北郊粟特墓葬如此之密集，大體上反映了北朝晚期關(guān)中一帶粟特部落人文事態(tài)的活躍。而中原地區(qū)社會(huì)生活之中西域人文情調(diào)的雜糅，必與上述粟特部落之人事交葛、思想向化有所關(guān)聯(lián)。

四、結(jié) 語(yǔ)

從中國(guó)歷史的發(fā)展階段來(lái)考察，魏晉南北朝時(shí)期正當(dāng)中國(guó)封建社會(huì)國(guó)體分散、民族交往的激蕩歲月。適當(dāng)期間的中外社會(huì)往來(lái)，亦呈活力充斥、流波跌宕的時(shí)代。相對(duì)大一統(tǒng)帝國(guó)政治一元化局面高度強(qiáng)化的勢(shì)態(tài)，此間各割據(jù)政權(quán)的內(nèi)部空間已給東西方各族人民的往來(lái)交流提供了異常寬松的氛圍。這無(wú)疑促成了絲綢之路沿線各個(gè)民族文化交流的暢達(dá)。這種包容異域文化相互交流的歷史際遇，為后來(lái)中原地區(qū)的隋唐帝國(guó)提供了走向東方封建國(guó)家繁榮昌盛之道的文化預(yù)演。

通過(guò)對(duì)我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期民族交往歷史景深的上述回顧，我們可以看出，中國(guó)古代史上這種因地域資源差別而推動(dòng)的人類(lèi)生存空間的拓展，從生計(jì)追求的根本動(dòng)力上促成了多民族血緣融合和意識(shí)形態(tài)趨同的歷史進(jìn)展。

這種“血濃于水”而浸入意識(shí)形態(tài)深層的民族交流與融合，有力地推動(dòng)了繁衍至今的中華民族多元一體的中華文明的整體鑄就。今天，活躍在祖國(guó)廣袤無(wú)垠原野城鄉(xiāng)的十四億中華兒女，說(shuō)到底正是千百年來(lái)中華故土上數(shù)目無(wú)盡的民族融合的歷史產(chǎn)物。

這種體現(xiàn)著各個(gè)民族特色而又感受著祖國(guó)大家庭溫暖的億萬(wàn)顆憧憬美好生活的蕓蕓人心，鑄成了中華民族共同體多元一體健康發(fā)展的永恒動(dòng)力。