劉小利

(1.福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，福建 福州 350202；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732)

什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題自馬克思主義誕生以來(lái)似乎從未停止過(guò)爭(zhēng)論。解讀馬克思主義沒(méi)有形成理論界的共識(shí)，各說(shuō)各話，似乎怎樣解釋都是對(duì)的。在什么是馬克思主義這個(gè)問(wèn)題上對(duì)與錯(cuò)必須要涇渭分明，不能稀里糊涂，避免真正的馬克思主義淹沒(méi)在錯(cuò)誤解讀的馬克思主義中。南斯拉夫?qū)嵺`派的馬克思主義觀主要來(lái)源于20世紀(jì)西方宣揚(yáng)的人道主義，在很大程度上代表了當(dāng)時(shí)理論界對(duì)重新解讀馬克思主義的比較有共性的認(rèn)識(shí)。

第二次世界大戰(zhàn)后，南斯拉夫在國(guó)家的重建問(wèn)題上照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，把斯大林的行政命令式的、國(guó)家集權(quán)式的社會(huì)主義搬到了南斯拉夫。但是在此期間蘇聯(lián)粗暴的干涉南斯拉夫內(nèi)政以及斯大林模式在蘇聯(lián)和南斯拉夫都受到阻礙，這時(shí)南斯拉夫共產(chǎn)黨開(kāi)始反思斯大林主義，批判斯大林的教條主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)的決定作用，尤其是把人排除于了馬克思主義哲學(xué)之外的思想。南斯拉夫的理論界就是在此時(shí)開(kāi)始廣泛研究和探索重新解讀馬克思主義，并期望用新的馬克思主義解決南斯拉夫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。南斯拉夫?qū)嵺`派是二十世紀(jì)六十年代以來(lái)在理論界影響較大的一個(gè)思想派別，其提出的觀點(diǎn)富有創(chuàng)新性，而且成員很多且在思想界十分活躍。南斯拉夫?qū)嵺`派之所以稱為實(shí)踐派是因?yàn)樗麄儼褜?shí)踐作為馬克思主義的最基本范疇和理解馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，還因?yàn)樗麄儎?chuàng)辦了一本雜志名稱為《實(shí)踐》。南斯拉實(shí)踐派在人本主義和人道主義基本立場(chǎng)上重新解讀馬克思主義，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇，把人及人的自由作為馬克思主義追求的最高目標(biāo)，把人在實(shí)踐中的不斷自我異化作為實(shí)現(xiàn)人自由發(fā)展的手段和途徑。

一、南斯拉夫?qū)嵺`派解讀馬克思主義的錯(cuò)誤路徑

(一)兩條馬克思主義路線認(rèn)識(shí)。實(shí)踐派認(rèn)為馬克思主義有兩條發(fā)展路線。一條是從早期的馬克思的著作出發(fā)的馬克思主義，思想主要來(lái)自于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》。實(shí)踐派認(rèn)為在早期馬克思的思想中把人的異化問(wèn)題作為首要的問(wèn)題，把實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的基本范疇，當(dāng)然實(shí)踐派理解的實(shí)踐與馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐理解內(nèi)涵是不同的。認(rèn)為哲學(xué)的使命就在于把人和人的自由當(dāng)做是世界的中心和哲學(xué)的基礎(chǔ)，人的存在是實(shí)踐存在的基礎(chǔ)這是實(shí)踐派的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐派的另一條路線是從恩格斯開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)普列漢諾夫、列寧以及追隨者，這條路線是本體論路線，是一條實(shí)證主義路線，主要研究的問(wèn)題是自然界、社會(huì)、思維的普遍規(guī)律及其在意識(shí)中的反映，這條路線抹殺了人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的能動(dòng)作用。實(shí)踐派否定了馬克思和恩格斯思想的統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐派還認(rèn)為恩格斯的唯物主義帶有形而上學(xué)性，是一種實(shí)證主義，辯證唯物主義和自然辯證法是恩格斯錯(cuò)誤的加入到馬克思主義哲學(xué)中來(lái)的。這樣的割裂實(shí)際上也割裂了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一性。南斯拉夫?qū)嵺`派的這兩條認(rèn)識(shí)馬克思主義的路線把完整的馬克思主義割裂開(kāi)了，這也造成后面在研究馬克思主義過(guò)程中，實(shí)踐派雖然提出了很多的有積極現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題但最終不可能科學(xué)進(jìn)行解答的結(jié)果。

(二)馬克思的思想不同階段之間沒(méi)有繼承關(guān)系。有一些實(shí)踐派學(xué)者把馬克思思想發(fā)展的不同時(shí)期和階段割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)。比如有人認(rèn)為“青年馬克思主要討論的是人道主義問(wèn)題，成年馬克思主要研究的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)問(wèn)題，青年馬克思是一個(gè)“人本主義的人道主義者”，而成年馬克思則是一個(gè)學(xué)者和科學(xué)家，對(duì)于成年馬克思來(lái)說(shuō)，人道主義問(wèn)題似乎已經(jīng)從他的視野中消失了或者退居第二位了，馬克思因此似乎也就失掉了其“真實(shí)性”。[1](P203)應(yīng)該說(shuō)理論界對(duì)青年時(shí)期馬克思和成年馬克思甚至是晚年馬克思的思想研究進(jìn)行區(qū)分和對(duì)比分析是很熱衷的，當(dāng)然這樣的研究對(duì)于馬克思主義思想發(fā)展邏輯研究是十分有意義的，但是絕對(duì)的把青年、成年和晚年馬克思思想對(duì)立和割裂是絕對(duì)錯(cuò)誤的。

(三)青年馬克思思想就是馬克思主義。實(shí)踐派認(rèn)為馬克思早期的思想才是真正的馬克思主義，而早期思想中他們認(rèn)為人道主義是馬克思思想中的核心，所以馬克思主義應(yīng)該就是人道馬克思主義。實(shí)踐派強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的意義就在于追求人的自由發(fā)展，而人的本質(zhì)是實(shí)踐的存在。實(shí)踐范疇是是馬克思主義哲學(xué)的基本范疇，拋棄了物質(zhì)范疇，把二者對(duì)立起來(lái)。認(rèn)為勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)并不能叫實(shí)踐，以為當(dāng)勞動(dòng)沒(méi)有自由做條件時(shí)就不能稱其為實(shí)踐。而馬克思的唯物史觀恰恰是把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為最基本的實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上才有其他更高級(jí)、更廣泛的實(shí)踐形式。實(shí)踐派大部分的學(xué)者都否定辯證法，把辯證法與唯物主義割裂，但他們否定的辯證法是恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》等著作中關(guān)于“唯物辯證法”的基本觀點(diǎn)，主要反對(duì)恩格斯把辯證法用于自然界。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的理解也同樣是停留在馬克思的早期著作上面，主要是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡發(fā)的思想。不認(rèn)為辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的理論體系，列寧描述的辯證唯物主義與馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有關(guān)系。實(shí)踐派從人本主義角度理解馬克思主義哲學(xué)，而辯證唯物主義從本體論角度理解馬克思主義哲學(xué)

(四)不把列寧階段歸入馬克思主義發(fā)展過(guò)程中。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中是否有列寧階段，有人認(rèn)為是不存在列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展的，如果說(shuō)列寧有了解到一些馬克思的哲學(xué)思想的話也是對(duì)馬克思哲學(xué)的修正，不能算是繼承。南斯拉夫?qū)嵺`派就持這樣的觀點(diǎn)。理由是首先列寧當(dāng)時(shí)沒(méi)有讀過(guò)馬克思早期的著作，所以他的思想就不是在馬克思主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其次，列寧的很多思想都是為解決蘇聯(lián)的革命、社會(huì)建設(shè)和政治問(wèn)題的，所以列寧算不上是哲學(xué)家，只能說(shuō)是政治家和革命家；再次，列寧思想中缺少人道主義的成分，這與馬克思早期思想是不一致的，而且列寧闡述的辯證唯物主義是本體論上的以自然觀為基礎(chǔ)，這與馬克思闡述的以人為中心的思想相矛盾。

南斯拉夫?qū)嵺`派對(duì)馬克思主義的重新解讀有其積極的一面，比如，突破了蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義的教科書式的理解，批判了斯大林哲學(xué)中過(guò)度強(qiáng)調(diào)自然發(fā)展規(guī)律，在客觀歷史發(fā)展中卻忽視對(duì)人及人性問(wèn)題，對(duì)青年馬克思思想做了詳細(xì)而深入的研究。另一方面，南斯拉夫?qū)嵺`派對(duì)馬克思主義的理解也出現(xiàn)了很多的錯(cuò)誤，割裂了馬克思主義的完整性，否認(rèn)辯證唯物主義和辯證法。南斯拉夫?qū)嵺`派對(duì)待馬克思主義的態(tài)度比較能代表世界上對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤理解的看法。那么應(yīng)該如何理解和對(duì)待馬克思主義才是科學(xué)的呢？

二、從整體上解讀馬克思主義

對(duì)于什么是馬克思主義的問(wèn)題是看似簡(jiǎn)單但實(shí)際上是很復(fù)雜也很重要的問(wèn)題?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)馬克思主義研究都已經(jīng)有100多年了，難道還不知道什么是馬克思主義嗎？但現(xiàn)實(shí)是世界上很多的學(xué)者和學(xué)派并沒(méi)有真的搞清楚這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的科學(xué)回答關(guān)系到我們的研究是不是真正的馬克思主義，我們信仰的是不是真的馬克思主義，我們堅(jiān)持的道路是不是馬克思主義指出的那條路。上面列舉的南斯拉夫?qū)嵺`派的對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)具有很強(qiáng)的代表性，雖然這是在上個(gè)世紀(jì)提出的觀點(diǎn)但在今天仍是錯(cuò)誤理解馬克思主義的主要表現(xiàn)。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，歸根結(jié)底是沒(méi)有從整體上把握馬克思主義。整體上認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義，需要關(guān)注以下幾個(gè)方面。

(一)馬克思主義思想發(fā)展邏輯上的整體性。首先，從理論和實(shí)踐的角度看馬克思和恩格斯的思想是馬克思主義的源頭，列寧主義是對(duì)馬克思和恩格斯思想在理論和實(shí)踐上的第一次繼承和發(fā)展，創(chuàng)立了列寧主義和第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是建立在馬克思列寧主義基礎(chǔ)上的與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步深化，他們之間是緊密聯(lián)系，不可分割的繼承和發(fā)展的關(guān)系，共同構(gòu)成了科學(xué)的馬克思主義；其次，從世界馬克思主義角度看，馬克思主義主要包括中國(guó)化馬克思主義、西方馬克思主義、東歐新馬克思主義、后馬克思主義、蘇聯(lián)馬克思主義等等，雖然在世界范圍內(nèi)對(duì)馬克思主義的解讀和評(píng)價(jià)不一，甚至有些觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的非馬克思主義的，但不能因此就人為的屏蔽掉那些事實(shí)上存在的理論，而是要客觀分析和評(píng)價(jià)，用科學(xué)理解的馬克思主義說(shuō)服錯(cuò)誤解讀從而回歸到科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的軌道上。

(二)馬克思不同時(shí)期思想之間的整體性。南斯拉夫?qū)嵺`派用馬克思早期思想替代整個(gè)馬克思主義，把青年馬克思的思想和成年馬克思思想割裂開(kāi)來(lái)，甚至把馬克思青年、中年、晚年思想割裂。首先，從馬克思主觀來(lái)說(shuō)，在他人生的不同階段對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解是有差別的，但總的來(lái)看是不斷的在前期成果基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，如果沒(méi)有馬克思早期的思想研究做積淀就不可能有成年馬克思和晚年馬克思不斷趨于成熟的思想。其次，從客觀方面來(lái)看，馬克思生活在19世紀(jì)，資本主義經(jīng)過(guò)了自由資本主義時(shí)期、工業(yè)資本主義時(shí)期和帝國(guó)主義時(shí)期，而且19世紀(jì)是一個(gè)社會(huì)矛盾非常復(fù)雜的時(shí)期，所以在不同的時(shí)期表現(xiàn)出的社會(huì)主要問(wèn)題都不盡相同，也就導(dǎo)致馬克思的思想認(rèn)識(shí)程度不同和主要關(guān)注點(diǎn)不同。

(三)馬克思、恩格斯和列寧的思想之間的整體性。從南斯拉夫?qū)嵺`派認(rèn)為的馬克思主義發(fā)展的兩條認(rèn)識(shí)路線來(lái)看，實(shí)質(zhì)上是把馬克思和恩格斯的思想看成沒(méi)有聯(lián)系甚至某些觀點(diǎn)還是獨(dú)立的、割裂了馬克思思想和列寧思想的繼承性關(guān)系。首先，認(rèn)為辯證唯物主義是恩格斯加入到馬克思的思想當(dāng)中的，這種觀點(diǎn)就是在研究視域上以點(diǎn)帶面、以偏概全得出的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思在早期著作中的確沒(méi)有提出過(guò)辯證唯物主義的概念，后來(lái)蘇聯(lián)的普列漢諾夫首先使用了這個(gè)概念。南斯拉夫?qū)嵺`派對(duì)馬克思早期的著作格外關(guān)注，特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，他們認(rèn)為馬克思在其中根本沒(méi)有辯證唯物主義的思想。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思唯物史觀轉(zhuǎn)變的著作，其中詳細(xì)分析了資本主義的異化問(wèn)題，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題和私有制問(wèn)題。馬克思雖然沒(méi)有在這里提出辯證唯物主義的概念，但是在他的思想闡述中都是立足于辯證唯物論的基礎(chǔ)之上的，如在分析市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系上就是從物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的角度來(lái)闡述的。南斯拉夫?qū)嵺`派把馬克思和恩格斯的思想割裂的另外一個(gè)原因是認(rèn)為辯證唯物主義和自然辨證法是恩格斯在《自然辯證法》和《反杜林論》中闡述的，而且恩格斯第一次在《反杜林論》中明確了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的三大組成部分并進(jìn)行了詳細(xì)論證。有人以《反杜林論》為例說(shuō)明早年馬克思和晚年馬克思是對(duì)立的，認(rèn)為早年馬克思并沒(méi)有辯證唯物主義的思想，恩格斯這樣的闡述違背了馬克思的愿意。后來(lái)把恩格斯提出的辨證唯物主義理解為是實(shí)證主義、機(jī)械主義，并說(shuō)列寧就是延續(xù)了恩格斯提出的這個(gè)機(jī)械的辨證唯物主義。南斯拉夫?qū)嵺`派認(rèn)為恩格斯提出的自然辨證法與馬克思的辨證法意思是不同的。恩格斯把辨證法用在自然界中這不符合馬克思的思想，馬克思只認(rèn)為在人類歷史中才有辨證法。對(duì)于實(shí)踐派以上把馬克思和恩格斯關(guān)于辨證唯物主義和辨證法思想割裂開(kāi)的認(rèn)識(shí)首先是由于他們把馬克思青年和成年和晚年思想割裂、把馬克思不同著作之間的聯(lián)系性割裂的前提下得出的錯(cuò)誤結(jié)論；其次，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到《反杜林論》是馬克思和恩格斯共同完成的，其中導(dǎo)言部分就是由馬克思所寫，在恩格斯完成后馬克思給予恩格斯高度評(píng)價(jià)，而且非常同意恩格斯的觀點(diǎn)，所以恩格斯和馬克思在辨證唯物主義和自然辨證法上的觀點(diǎn)是一樣的。說(shuō)列寧不了解馬克思主義，列寧的思想接受的只是恩格斯的思想，這種說(shuō)法非常站不住腳，我們看一下1901—1914年列寧在同修正主義的斗爭(zhēng)中撰寫的三部著作《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》《卡爾.馬克思》?！斑@些著作詳細(xì)的闡述了馬克思主義的發(fā)展歷程，著重闡述了馬克思主義哲學(xué)對(duì)舊唯物主義的批判、馬克思主義哲學(xué)辯證發(fā)展的特點(diǎn)以及唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的偉大意義，并強(qiáng)調(diào)指出馬克思主義學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)指南?！盵2](P306)因此，在理論研究上割裂馬克思和恩格斯的思想就不能科學(xué)的理解讀馬克思主義經(jīng)典著作，就不能掌握馬克思主義的精髓。

(四)馬克思主義的三大基本組成部分的整體性。 從蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義通俗化、大眾化開(kāi)始，再到中國(guó)的馬克思主義基本原理的不斷深化，已經(jīng)形成理論界共識(shí)的是馬克思主義的三大基本組成部分分別是馬克思主義的哲學(xué)、馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。在馬克思主義理論研究和馬克思主義基本原理教學(xué)過(guò)程中都很容易出現(xiàn)割裂馬克思主義三大構(gòu)成部分的情況。馬克思主義的三大組成部分之間是一個(gè)整體，馬克思主義哲學(xué)在這個(gè)整體中起到理論基礎(chǔ)的作用?！榜R克思主義哲學(xué)構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)?！盵3]馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論客觀揭示資本主義社會(huì)主要矛盾進(jìn)而提出人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義揭示的是馬克思主義要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，在馬克思主義的三大組成部分中沒(méi)有獨(dú)立的馬克思主義哲學(xué)，也沒(méi)有孤立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有理論和實(shí)踐基礎(chǔ)的科學(xué)社會(huì)主義。但目前還是存在著不少在研究和傳播方面割裂三者統(tǒng)一性的問(wèn)題。例如在理論研究領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)把《資本論》看成是純經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，甚至把它拿來(lái)和西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比較后得出西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)比馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)更像經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論，由此去貶低馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。再例如現(xiàn)在高校通用的《馬克思主義基本原理概論》教材對(duì)這三大組成部分關(guān)系介紹較少，很多老師在授課過(guò)程中也只是一帶而過(guò)甚至有的老師都不講，在授課過(guò)程中講馬克思主義哲學(xué)部分，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講的很少，即使有講授也很少有意識(shí)的把馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合。

三、整體性理解馬克思主義的當(dāng)代啟示

(一)整體認(rèn)識(shí)馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界變化，謀劃中國(guó)發(fā)展的理論保證。 馬克思主義在性質(zhì)、作用、研究對(duì)象和內(nèi)容等方面是統(tǒng)一的。從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放的學(xué)說(shuō)。從性質(zhì)上理解馬克思主義就不能只看到它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，的確馬克思主義首先是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上的，但同時(shí)它還是超階級(jí)的站在全人類的角度闡述未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。從研究對(duì)象和主要內(nèi)容上來(lái)講是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于自然界和人類社會(huì)發(fā)展以及思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，理解馬克思主義必須從把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義作為一個(gè)統(tǒng)一的整體來(lái)研究。肢解了馬克思主義，用局部代替整體，就不能全面認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義，也必然會(huì)影響中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐，其重要性必須高度重視。

(二)整體認(rèn)識(shí)馬克思主義是正確領(lǐng)會(huì)馬克思主義中國(guó)化的前提。 馬克思主義是世界性的文化，現(xiàn)在有一些學(xué)者甚至認(rèn)為馬克思主義對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是西方文化的植入，這是錯(cuò)誤的。馬克思主義屬于全人類，是世界文化的一部分。馬克思主義產(chǎn)生的歷史背景是在西方資本主義工業(yè)化時(shí)期，但其闡述的理論解決的是整個(gè)人類的發(fā)展問(wèn)題。馬克思主義同每個(gè)國(guó)家的歷史文化相結(jié)合就會(huì)產(chǎn)生具有某國(guó)特色的馬克思主義。馬克思主義提供給世界的只是一個(gè)方案、一個(gè)普遍的原理，不是放之四海皆準(zhǔn)的指揮棒。每個(gè)國(guó)家在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程中要秉承與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的態(tài)度。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的最新成果，是立足于中國(guó)國(guó)情和歷史文化基礎(chǔ)上得出來(lái)的最新結(jié)論。 運(yùn)用普遍性與特殊性相結(jié)合的方法，看到共性是蘊(yùn)含在個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，是正確運(yùn)用馬克思主義的方法論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在一百年的革命、改革的實(shí)踐中帶領(lǐng)中國(guó)人民取得偉大成就，離不開(kāi)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，全面系統(tǒng)的解讀馬克思主義，并將其基本原理與中國(guó)發(fā)展的具體情況結(jié)合，這種結(jié)合是全面的，整體性的結(jié)合，也正因此才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的全面指引。

處于百年未有之大變局的歷史節(jié)點(diǎn)，中國(guó)迎來(lái)了高質(zhì)量發(fā)展的新階段，更加需要深刻理解馬克思主義，用馬克思主義觀察世界變化，用馬克思主義指引中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)方向。