張英美 金善華

縱觀韓國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史，用漢字寫作一直是儒學(xué)學(xué)者的基本能力。即使在1443年創(chuàng)制韓文后，韓國(guó)儒學(xué)者們也仍然堅(jiān)持用漢文寫作。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，韓國(guó)掀起了國(guó)語運(yùn)動(dòng)，在整個(gè)東亞發(fā)生巨變的動(dòng)蕩時(shí)局中，漢文創(chuàng)作也依然延續(xù)其脈絡(luò)，并始終在韓國(guó)文學(xué)中占有舉足輕重的地位。1910年后，眾多愛國(guó)志士流亡到中國(guó)繼續(xù)參加獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，積極進(jìn)行漢文文學(xué)創(chuàng)作，因而漢詩(shī)成為抗日文學(xué)的重要類型，成為流亡中國(guó)的韓國(guó)文人直抒喪權(quán)辱國(guó)之憤懣、報(bào)國(guó)無門之憾恨、恢復(fù)國(guó)權(quán)之期盼的重要手段。

這一時(shí)期，用漢文積極進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的志士分為兩種類型：一是以活躍在上海、南京一代的文人金澤榮、申圭植為代表。金澤榮的漢詩(shī)憂時(shí)憫亂，有濃厚的感傷氣氛，抒發(fā)濃烈的以文保國(guó)的個(gè)人意志。申圭植則是在中國(guó)南方一代開展獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的典型代表，他加入“南社”的目的在于尋求當(dāng)時(shí)中國(guó)的主流政治勢(shì)力對(duì)韓國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)的支持，其詩(shī)作有著大量的、與中國(guó)文人直接交流的抒寫。另外一批人以一直在中國(guó)東北地區(qū)帶頭開展獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的抗日志士李相龍為代表，其漢詩(shī)創(chuàng)作集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東北地區(qū)韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)貌。他通過中國(guó)經(jīng)歷開展創(chuàng)作，并通過創(chuàng)作構(gòu)筑了特有的文化意識(shí)，即對(duì)世界和時(shí)代的認(rèn)知。且其一直堅(jiān)持古體詩(shī)創(chuàng)作，作品風(fēng)格沉郁頓挫、蒼勁有力，頗有杜詩(shī)遺風(fēng)?？梢哉f他既是以筆為刀發(fā)表戰(zhàn)斗檄文的革命戰(zhàn)士，也是將戰(zhàn)斗精神和革命思想落實(shí)到漢詩(shī)創(chuàng)作中的儒學(xué)義士,是當(dāng)時(shí)韓國(guó)流亡詩(shī)人中進(jìn)行獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的主要人物，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)古體漢詩(shī)創(chuàng)作的代表性人物。

本文以李相龍?jiān)谥袊?guó)流亡時(shí)期創(chuàng)作的漢詩(shī)為研究對(duì)象，通過探究其行跡，考察當(dāng)時(shí)的歷史事件如何投映在他的文學(xué)作品中，進(jìn)而審視流亡中國(guó)的韓國(guó)儒學(xué)知識(shí)分子的漢詩(shī)創(chuàng)作所具有的特殊歷史價(jià)值。

一、流亡中國(guó)歷程與《石洲遺稿》

李相龍?jiān)?858年生于一個(gè)書香門第，家族世代為官，是當(dāng)?shù)氐拿T望族。初名為李象羲，字萬初，號(hào)石洲，相龍是流亡中國(guó)后改的名字。他最初學(xué)習(xí)性理哲學(xué)，并逐漸成長(zhǎng)為嶺南地區(qū)著名的儒學(xué)大家。1886到1896年，倡導(dǎo)儒教的李相龍逐漸開始關(guān)注義兵運(yùn)動(dòng)并陸續(xù)開展了形式多樣、目標(biāo)明確的恢復(fù)國(guó)權(quán)的斗爭(zhēng)。1905年乙巳條約后，曾一度親自組織義兵斗爭(zhēng)，但在1908年2月因日本軍隊(duì)突襲宣告失敗。在深刻認(rèn)識(shí)到義兵抗?fàn)幍木窒扌院?，他開始尋找新的突破口。1910年，韓國(guó)淪為日本殖民地后，在國(guó)內(nèi)著手恢復(fù)國(guó)權(quán)變得舉步維艱。于是，1911年1月5日，時(shí)年53歲的李相龍帶領(lǐng)一家50多口人，流亡到了中國(guó)吉林柳河縣三源浦鄒家街。

在流亡地，李相龍積極投身到設(shè)立耕學(xué)社(1)“耕學(xué)社”1911年4月建立，是在中國(guó)吉林省柳河縣三源浦孤山子建立的韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。時(shí)任社長(zhǎng)為李相龍，由其起草了“耕學(xué)社”設(shè)立趣旨文(綱要)。1912年建立扶民團(tuán)，任會(huì)長(zhǎng)，1914年設(shè)立西路軍政署，任督辦。([韓]安川著：《新興武官學(xué)?！?，首爾：韓國(guó)教育科學(xué)社，2014年，第138-142頁(yè)；[韓]申斗煥：《石洲李相龍漢詩(shī)研究》，《韓文學(xué)論集》2011年第33輯，第129-130頁(yè)。)、建立新興武官學(xué)校(2)新興武官學(xué)校是韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)期李會(huì)榮在中國(guó)吉林省通化柳河一帶創(chuàng)辦的第一所武官學(xué)校，建校10余年，為抗日前線輸送了2 000多名新生力量。新興武官學(xué)校離不開李相龍的大力支持。等團(tuán)結(jié)在華韓國(guó)人的工作中，并致力于以武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)的革命活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，在華韓國(guó)人的共同目標(biāo)是推翻日本帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治，為整合所有的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，他受邀參加了1921年在北京召開的軍事統(tǒng)一會(huì)議。(3)即1921年4月在北京組織的韓國(guó)獨(dú)立軍團(tuán)體代表會(huì)議。會(huì)上批判了大韓民國(guó)臨時(shí)政府的外交獨(dú)立論，推崇了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)論。1925年，被大韓民國(guó)臨時(shí)政府任命為第一任國(guó)務(wù)令，但最終辭去職務(wù)，重新回到東北地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)并取得了令人矚目的成果。1932年5月，李相龍逝世于中國(guó)吉林省舒蘭縣，終年74歲。除了擔(dān)任大韓民國(guó)臨時(shí)政府國(guó)務(wù)令在上?；钴S約6個(gè)月外，其余時(shí)間他都在通化柳河縣一帶進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)。然而，經(jīng)歷了22年漫長(zhǎng)的流亡生活之后，他最終沒能看到祖國(guó)光復(fù)，在臨終之際對(duì)兒子李濬衡留下遺言:“只要我們的國(guó)家一天不被解放，就不要將我的骨灰?guī)У巾n國(guó)。”

現(xiàn)存的李相龍遺稿集《石洲遺稿》，是其獨(dú)子李濬衡回國(guó)后，收集其生前的詩(shī)文和其他著述，花了整整10年時(shí)間整理和編輯的抄寫本，其影印本收錄于韓國(guó)高麗大學(xué)1973年出版的《石洲遺稿》(4)《石洲遺稿》收錄漢詩(shī)410首、辭1篇、疏1篇、書195篇、呈文4篇、告文1篇、序4篇、記3篇、輯說3篇、趣旨文4篇、辨1篇、祝辭1篇、說11篇、告由文1篇、祭文5篇、墓碣銘1篇、行狀4篇、傳1篇、雜著6篇、附錄里包括行狀1篇、《泣血錄》(上)挽詞78首、祭文34篇、《泣血錄》(下)祭文58篇。中。此外，一些沒有發(fā)表的漢詩(shī)和遺文，收錄于1996年出版的《石洲遺稿后集》(5)《石洲遺稿后集》中收錄了詩(shī)14首、書74篇、祭文8篇、雜錄5篇、謾錄1篇、記疑1篇、遺事1篇。中。兩部文集共收錄了李相龍漢詩(shī)424首，其中以中國(guó)經(jīng)歷為基礎(chǔ)，寫于流亡期間的漢詩(shī)為214首。它不僅很好地展現(xiàn)了李相龍從傳統(tǒng)儒學(xué)者變成近代知識(shí)分子的思想發(fā)展軌跡，同時(shí)也是韓國(guó)流亡志士在中國(guó)進(jìn)行的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)史的生動(dòng)證言和歷史遺產(chǎn)。更重要的是，該文集也可作為中國(guó)漢字文化在韓國(guó)延續(xù)其脈絡(luò)的重要文獻(xiàn)資料。

目前，國(guó)內(nèi)沒有對(duì)李相龍文學(xué)作品進(jìn)行研究的相關(guān)著述。韓國(guó)的研究成果主要集中在史學(xué)和文學(xué)兩個(gè)方面。后者主要以通過其作品考察其思想和時(shí)代面貌的研究為主。其中，有以李相龍全部漢詩(shī)為研究對(duì)象，圍繞作家分析其對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)的研究；(6)[韓]金潤(rùn)圭：《試論20世紀(jì)初漢詩(shī)的文學(xué)史特征——以石洲詩(shī)為中心》，《東洋禮學(xué)》2007年第17輯，第25-70頁(yè)。也有以李相龍?jiān)姼铻閷?duì)象，側(cè)重于他的流亡生活對(duì)其詩(shī)歌影響的研究；(7)[韓]申斗換：《石洲李相龍漢詩(shī)研究》，《韓文學(xué)論集》2011年第33輯，第121-157頁(yè)。還有從文本語言學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，分析李相龍?jiān)娢膶W(xué)，重點(diǎn)考察其在中國(guó)流亡地的活動(dòng)和國(guó)權(quán)恢復(fù)相關(guān)活動(dòng)的研究。(8)[韓]扈光秀：《石洲李相龍流亡漢詩(shī)文本和互文性》，《中國(guó)人文科學(xué)》2005年第31輯，第558-595頁(yè)；《石洲漢詩(shī)“滿洲紀(jì)事”和“思故鄉(xiāng)”的文本性研究》，《中國(guó)人文科學(xué)》2006年第33輯，第237-259頁(yè)。除此之外，近期發(fā)表的學(xué)位論文(9)[韓]申素允：《石洲李相龍漢詩(shī)中出現(xiàn)的事物認(rèn)知及意義》，碩士學(xué)位論文，韓國(guó)慶北大學(xué)，2018年。也可以說是其代表性成果。總之，多側(cè)重于李相龍?jiān)陧n國(guó)獨(dú)立史上的地位及其文學(xué)造詣的論述，而對(duì)于李相龍的流亡者身份、以中國(guó)經(jīng)歷為基礎(chǔ)的漢詩(shī)創(chuàng)作特征的探究尚有很大的研究空間。

二、流亡體驗(yàn)與民族意識(shí)

李相龍生活在一個(gè)西方列強(qiáng)入侵導(dǎo)致原有價(jià)值體系崩塌、新倫理觀尚未確立的思想混亂的時(shí)期。他是一位能夠適應(yīng)時(shí)代變化，在每個(gè)關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)靈活轉(zhuǎn)換救國(guó)運(yùn)動(dòng)應(yīng)對(duì)方略的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家。起初他選擇了“義兵戰(zhàn)爭(zhēng)”這一武裝斗爭(zhēng)的救國(guó)方略，后來認(rèn)識(shí)到?jīng)]有接受過常規(guī)武器和軍事訓(xùn)練的義兵與用近代武器武裝的正規(guī)軍進(jìn)行戰(zhàn)斗是盲目的。他認(rèn)為之所以會(huì)面臨喪失國(guó)家權(quán)力的危機(jī)，是因?yàn)榻逃娜笔?。此后，在梁?jiǎn)⒊摹讹嫳椅募返挠绊懴?，他開始投身于愛國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)?！妒捱z稿后集》中收錄的一篇《孔教微旨》就是簡(jiǎn)略整理了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其導(dǎo)師康有為學(xué)說的介紹。儒教的宗旨是孔子的大同思想，雖然它繼承于孟子的民本思想，但此后荀子的學(xué)說支配了中國(guó)學(xué)術(shù)思想界，孔孟學(xué)說一度中斷。康有為后來通過多種著述，以孔子的大同思想為武器掀起了中國(guó)儒學(xué)界的革命。李相龍?jiān)隗w驗(yàn)流亡時(shí)期，受到這種大同思想的影響，并接受了20世紀(jì)20年代社會(huì)主義的平等思想，這些都可以在其流亡詩(shī)中窺見一斑，其詩(shī)文展現(xiàn)了客居流亡的流離之苦，又如實(shí)記述了他為獨(dú)立所做出的種種努力。

李相龍漢詩(shī)一方面發(fā)揮著儒學(xué)實(shí)踐和文化交流的功能，另一方面也向外界傳遞著韓國(guó)嶺南儒學(xué)派的世界觀及其處世哲學(xué)。流亡前的創(chuàng)作與他的最初身份無法割裂，詩(shī)作流動(dòng)著清雅、幽靜的美感，文筆細(xì)膩、情韻悠長(zhǎng)，獨(dú)具古典韻味。比較典型的是他的詠物詩(shī)，詩(shī)作中表現(xiàn)出了儒學(xué)家的傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)，并表達(dá)了想要立身?yè)P(yáng)名的情感。流亡后的詩(shī)歌作品無論在形式還是主題上，都呈現(xiàn)出新穎多樣的發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)出了深刻的民族意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和抗日意識(shí)。亡國(guó)國(guó)民的身份，移居中國(guó)的經(jīng)歷，使其創(chuàng)作多以現(xiàn)實(shí)生活和民族解放運(yùn)動(dòng)為主題，詩(shī)歌內(nèi)容中時(shí)事或軼事占據(jù)了較大比重。由此可見，文學(xué)作品也是反映作家所處現(xiàn)實(shí)狀況的媒介，流亡前李相龍是一位忠實(shí)地記錄生活、認(rèn)真地開展文學(xué)創(chuàng)作的文人和儒學(xué)家，而流亡后的李相龍，則是其流亡旅程和抗日斗爭(zhēng)經(jīng)歷的記錄者，其流亡漢詩(shī)是亡鄉(xiāng)悲歡的現(xiàn)實(shí)寫照。

李相龍基于流亡生活體驗(yàn)創(chuàng)作的漢詩(shī)，主要包括離鄉(xiāng)旅程、異國(guó)客愁、亡國(guó)之痛、關(guān)照現(xiàn)實(shí)的悲情等多種主題。從思想內(nèi)容上又大致可以分為四類：第一類是展現(xiàn)自己在流亡地創(chuàng)作心境的詩(shī)，主要是以家人和親戚為中心，為延續(xù)儒教正統(tǒng)而創(chuàng)作的抒情詩(shī)；第二類是哀悼友人去世而創(chuàng)作的挽詩(shī)；第三類是游歷中國(guó)的紀(jì)行詩(shī)；第四類是在流亡旅程和流亡地所見、所感、所想而創(chuàng)作的詩(shī)歌。其中最多的是描述流亡旅程和定居地的詩(shī)，記述為恢復(fù)獨(dú)立國(guó)權(quán)而奮斗的抗日旅程的詩(shī)占很大比例。

對(duì)于流亡者來說，生活困窘是無法回避的困境。李相龍出身名門，從小生活優(yōu)渥，但迫于國(guó)破家亡的悲慘困境，他帶領(lǐng)一眾家眷踏上流亡之路，這其中包含著精神和肉體的雙重折磨，一方面他要接受從富足安定到貧困流離的心理落差，竭力為整個(gè)家族尋求一線生機(jī)，另一方面他還為備受蹂躪的故鄉(xiāng)悲傷憤恨，立志為恢復(fù)國(guó)權(quán)而全力斗爭(zhēng)。在饑寒交迫中掙扎的他，詩(shī)歌中流露出來的是對(duì)過去的懷念、對(duì)現(xiàn)實(shí)的接納和對(duì)未來的期待。

山河寶藏三千里，冠帶儒風(fēng)五百秋。何物文明媒老敵，無端魂夢(mèng)擲全甌。

已看大地張羅網(wǎng)，焉有英男愛髑髏。好住鄉(xiāng)園休悵惘，升平他日復(fù)歸留。

——《去國(guó)吟》(10)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第24頁(yè)。

這首詩(shī)與梁?jiǎn)⒊x開中國(guó)時(shí)創(chuàng)作的《去國(guó)韻》有異曲同工之妙，都對(duì)流亡地充滿著期待，然而，首先等待他們的就是殘酷的現(xiàn)實(shí)，離家去國(guó)的悲傷情緒真切地表現(xiàn)在詩(shī)中。但詩(shī)人并沒有喪失信心，祖國(guó)在他心中是物華天寶、人杰地靈的所在，如今這些美好盡毀，破碎的場(chǎng)景不忍卒讀，無力改變之時(shí)，暫且安頓下來，不要過于惆悵，總有一天會(huì)帶著希望回到故國(guó)。與傳統(tǒng)古體詩(shī)中的思鄉(xiāng)之情不同，流亡漢詩(shī)中的思鄉(xiāng)，除了對(duì)記憶中美好事物的懷念，情感重點(diǎn)往往放在對(duì)破壞這些美好的人與事的痛責(zé)上，以及對(duì)未來斗爭(zhēng)勝利的堅(jiān)強(qiáng)決心和吶喊，詩(shī)中往往流露出強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)精神和回歸意識(shí)。

朔風(fēng)利于劍，凓凓削我肌。肌削猶堪忍，腸割寧不悲。

沃土三千里，生齒二十兆。樂哉父母國(guó)，而今誰據(jù)了。

既奪我田宅，復(fù)謀我妻孥。此頭寧可斫，此膝不可奴。

出門未一月，已過鴨江水。為誰欲遲留，浩然我去矣。

——《二十七日渡江》(11)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第25頁(yè)。

《二十七日渡江》這首詩(shī)是1911年1月27日越過鴨綠江時(shí)創(chuàng)作的，詩(shī)中描繪了刺骨寒風(fēng)如劍一般無情地割走他身上的肉，繼而表達(dá)出割肉之痛可忍，背井離鄉(xiāng)的游子斷腸之痛孰又可知的心境，斥責(zé)故鄉(xiāng)肥沃的田地和房屋都被搶走了，還要覬覦我的妻子。詩(shī)人堅(jiān)定著寧死不做亡國(guó)奴的信念越過鴨綠江，表明不會(huì)為任何人躊躇而堅(jiān)決離去的決心。全詩(shī)突顯了殘酷侵略與頑強(qiáng)抵抗的尖銳矛盾，在此類離開故國(guó)時(shí)所創(chuàng)作的作品中，哀傷憤慨的悲壯美充斥著全詩(shī)。和其他的流亡者一樣，對(duì)流亡地飽含期待、希望在現(xiàn)實(shí)面前崩塌，被苦難、饑餓以及作為一家之主的壓力所包圍的無力感，都為他的詩(shī)增添了一份哀傷美。

破屋三間掩莽榛，經(jīng)年未掃沒勝塵。風(fēng)紙喧來何國(guó)語，氷?duì)梼鲎鲃e人身。

鼎冷蘇郎啗有雪，廚空句踐臥無薪。上天豈是尋常意，偏俾男兒飽苦辛。

——《懷仁縣北山賃空宅為暫留之計(jì)》(12)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》, 首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社, 1973年，第25頁(yè)。

《懷仁縣北山賃空宅為暫留之計(jì)》表現(xiàn)的是渡江后的流亡旅程更加艱苦，他們要忍受東北地區(qū)的嚴(yán)寒。在多年無人居住、布滿灰塵、擋風(fēng)紙嗡嗡作響的破敗茅草房?jī)?nèi)，躺在冰冷的床上睡覺。身體凍僵已經(jīng)沒有知覺，但他認(rèn)為這是“天將降大任于斯人”的考驗(yàn)，并借中國(guó)的蘇武和越王勾踐來比喻自己的處境，堅(jiān)定了流亡斗爭(zhēng)的決心。

布衾年久冷如霜，遠(yuǎn)客無眠秋夜長(zhǎng)。故國(guó)魂歸云萬疊，窮山家住木千章。

黃金盡逐賓朋散，白發(fā)偏驚歲月忙。未死難忘惟一事，腰間時(shí)吼怒龍光。

——《大牛溝秋夜》(13)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第27頁(yè)。

《大牛溝秋夜》首句用環(huán)境的艱苦來襯托現(xiàn)實(shí)的煎熬，二三句分別用夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)、過去和現(xiàn)在做對(duì)比，表現(xiàn)出思念祖國(guó)又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦悶。結(jié)尾句言明至死難忘的志向——為了獨(dú)立而斗爭(zhēng)，就像插在腰間的龍川劍一樣。這首詩(shī)表達(dá)出堅(jiān)定的流亡斗爭(zhēng)意志，這既是在流亡地克服生活之苦的意志，也是為了定居而做出的苦苦掙扎。

元朝五十五番新，此日堪悲去國(guó)身。萬壽蓬宮回寶甲，百年楸壟廢精禮。

明知薪膽終存越，肯效袖椎誤擲秦。七尺極寒元細(xì)事，諸生學(xué)藝最關(guān)神。

——《元朝》(14)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第27頁(yè)。

《元朝》詩(shī)中，詩(shī)人引用“臥薪嘗膽”和“朱亥袖椎”的典故，表明自己如今縱是可悲的“去國(guó)身”，也要學(xué)習(xí)中國(guó)古代義士，忍辱負(fù)重、籌劃救國(guó)之策。如今身體饑寒交迫備嘗艱辛，但皮肉之冷暖本來就是瑣碎的事，對(duì)學(xué)生們的教化才是重中之重，只有學(xué)生們學(xué)到了知識(shí)，革命才會(huì)后繼有人，復(fù)國(guó)才有希望。全詩(shī)流露出在流亡地堅(jiān)定生活下去的意志、籌謀反攻的堅(jiān)強(qiáng)決心和復(fù)國(guó)必勝的堅(jiān)定信念。

“對(duì)大多數(shù)流亡者來說，難處不只是在于被迫離開家鄉(xiāng)，而是在當(dāng)今生活中，生活里的許多東西都在提醒：你是在流亡，你的家鄉(xiāng)其實(shí)并非那么遙遠(yuǎn)，當(dāng)今生活的正常交通使你對(duì)故鄉(xiāng)一直可望而不可即。因此，流亡者存在一種中間狀態(tài)，即非完全與新環(huán)境合一，也未完全與舊環(huán)境分離，而是處于若即若離的困境，一方面懷鄉(xiāng)而感傷，一方面又是巧妙的模仿者或秘密的流浪人。”(15)[巴勒斯坦]愛德華·薩義德：《知識(shí)分子論》，單德興譯，北京：三聯(lián)書店，2020年，第61頁(yè)。這段文字非常準(zhǔn)確地描述了流亡者的生存狀態(tài)和處世心態(tài)，這種態(tài)度通過文學(xué)作品反映到現(xiàn)實(shí)中來。從李相龍流亡初期的漢詩(shī)來看，描寫嚴(yán)寒和貧苦的詩(shī)句特別多，這是他作為流亡者最初與家鄉(xiāng)割裂開來的撕扯之痛，被迫流亡心懷悲憤，現(xiàn)實(shí)一再提醒他前方充滿艱難險(xiǎn)阻，貧寒交加的肉體困頓是其充滿悲憤焦慮的思想在現(xiàn)實(shí)生活中的投射。因而在懷鄉(xiāng)感傷的同時(shí)，李相龍只能通過與流亡人士的交流，吐露自己生活和思想的困境，抒發(fā)身為異國(guó)人的苦悶和喪失國(guó)家的悲憤。作為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家，他堅(jiān)信總有一天會(huì)回到祖國(guó)，為了將祖國(guó)改變成自己理想中的狀況而獻(xiàn)身和努力。

三、斗爭(zhēng)實(shí)踐與聯(lián)合抗日

作為流亡者,除了生活空間的變化，還要面對(duì)政治體制不同所帶來的陌生感與疏離感。這一掙扎狀態(tài)從表面看表露為極為感性的回憶或回歸故鄉(xiāng)的意識(shí)形態(tài)，但其實(shí)深深扎根于克服流亡、實(shí)現(xiàn)光復(fù)的強(qiáng)烈意志之中。這種意志會(huì)直接轉(zhuǎn)化為對(duì)獨(dú)立斗爭(zhēng)的堅(jiān)定信念，流亡可以說是獨(dú)立意志這一情感的行為外化。

李相龍定居中國(guó)東北地區(qū)時(shí)期的活動(dòng)大致可以概括為四類：第一，維護(hù)在華韓國(guó)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定；第二，組織建設(shè)自治機(jī)構(gòu)，使其成為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的根據(jù)地；第三，設(shè)置民族教育機(jī)構(gòu)、進(jìn)行教育活動(dòng)，為此，建立了包括新興武官學(xué)校在內(nèi)的很多團(tuán)體；第四，設(shè)置兵營(yíng)，以便為新興武官學(xué)校畢業(yè)的青年們提供系統(tǒng)的軍事訓(xùn)練?？梢?，李相龍的流亡生活與獨(dú)立運(yùn)動(dòng)是交叉重疊的，這在他的漢詩(shī)中表現(xiàn)為頻繁出現(xiàn)的地理名稱，如通化、柳河、三源浦、朝陽(yáng)鎮(zhèn)、下松崗、磐石、舒蘭、干溝、吉林、樺甸等。借助詩(shī)的形式，把真實(shí)經(jīng)歷的重要事件按照時(shí)間和轉(zhuǎn)移方位順序進(jìn)行陳述，既是對(duì)歷史事實(shí)的忠實(shí)記錄，又是對(duì)日本帝國(guó)主義侵略的悲慨之情的揭露。

倭騎跳踉兩旅團(tuán)，所過屠殺血成瀾。

貫盈爾罪天應(yīng)厭，惡報(bào)昭昭待后看。

——《聞日兵所過燒殺延琿等地盡化灰燼》(16)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社，1973年，第32頁(yè)。

《聞日兵所過燒殺延琿等地盡化灰燼》中，詩(shī)人聽聞日軍燒殺擄掠無惡不作，所過之處生靈涂炭、血流成海，延吉、琿春等地化為灰燼,詩(shī)人痛斥日軍犯下如此滔天罪惡為天理所不容，天道循環(huán)、報(bào)應(yīng)不爽，日后定然自食惡果。全詩(shī)充斥著對(duì)日本帝國(guó)主義侵略行為的憎恨，又表現(xiàn)出抗?fàn)師o果，只能借助天道、報(bào)應(yīng)等理念來求得暫時(shí)的安慰。

李將兵機(jī)敵手無，五團(tuán)聯(lián)合討頑胡。

從此中東關(guān)系密，驕倭不敢進(jìn)安圖。

——《倭寇連絡(luò)胡匪劫掠安圖知事以李青天為討匪司令聯(lián)合五團(tuán)發(fā)向縣街》(17)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第32頁(yè)。

《倭寇連絡(luò)胡匪劫掠安圖知事以李青天為討匪司令聯(lián)合五團(tuán)發(fā)向縣街》中，面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略行徑，作者以有效抵抗事件為例證，發(fā)出“只有中朝兩國(guó)聯(lián)合抵抗才能取得勝利，傲慢的倭寇才不敢貿(mào)然侵入”的號(hào)召。接著在《敵兵東西挾進(jìn)安圖知事屢請(qǐng)我軍退避不得已暫移東崗》中寫到“縣官憂懼?jǐn)潮鴱?qiáng)，固請(qǐng)移軍別處藏；實(shí)力未完時(shí)未到，不妨?xí)和讼驏|崗?！?18)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第33頁(yè)。安圖縣的知事?lián)臄潮鴱?qiáng)悍,勸我軍隊(duì)先轉(zhuǎn)移到其他地方躲起來，詩(shī)人認(rèn)為實(shí)力確實(shí)尚不足夠,時(shí)機(jī)也不成熟,于是順應(yīng)了知事的想法，答應(yīng)向東江離去。充分體現(xiàn)了李相龍從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，采取了暫避鋒芒、保存實(shí)力的迂回抵抗策略。還把日軍的暴行比喻成瘋狂的狗,痛斥道“狗性冥頑猶怕死，見人虛始猖狂”“禍福皆從身上發(fā)，勿須驚動(dòng)自招殃”，(19)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第33頁(yè)。并勸誡他們禍福相依，他日的災(zāi)禍皆由自己的行為而起，警告他們不要恣意妄為招來禍患。接著，他又如實(shí)地表達(dá)了對(duì)中國(guó)人的贊揚(yáng)與感激之情，在中國(guó)人的幫助下，韓國(guó)的獨(dú)立軍戰(zhàn)士們成功躲避了倭寇掃蕩。“槍砲森圍搜索急，一身無地可圖生；鄰婦翼藏堪警世，華娃高義越常情。”(20)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第33頁(yè)。這首詩(shī)中講述了倭寇大肆搜捕時(shí)，一位鄰家的中國(guó)婦女用裙子遮住獨(dú)立軍將士，救了他一命的故事。中國(guó)婦女的勇敢與義氣足以感動(dòng)世人，高尚的情操已超越國(guó)界。

這些流亡詩(shī)，很好地展現(xiàn)出中韓聯(lián)合意識(shí)，即在中國(guó)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)并不僅是韓國(guó)亡命之士的責(zé)任，還體現(xiàn)出中韓兩國(guó)共同擊退日本侵略的聯(lián)合抗日意識(shí)。李相龍聽到孫中山逝世的消息后，創(chuàng)作了挽聯(lián)來緬懷：

推翻獨(dú)裁帝制，為東洋革命領(lǐng)袖。

提倡三民主義，啟后日大同基礎(chǔ)。

——《挽孫中山先生》(21)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第49頁(yè)。

挽聯(lián)闡明孫中山先生是打破獨(dú)裁和專制制度的東洋革命領(lǐng)袖，為提倡三民主義的日后大同社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。用簡(jiǎn)潔的語言概括了先生生前的功績(jī)，作品寫于1925年，當(dāng)時(shí)李相龍已經(jīng)年過花甲，獨(dú)立運(yùn)動(dòng)讓他殫精竭慮，身體也日漸老去，依然沒有看到復(fù)國(guó)的希望。這位中國(guó)革命領(lǐng)袖的逝世，對(duì)當(dāng)時(shí)的東亞革命者是個(gè)沉重的打擊。因而李相龍沒有再發(fā)出豪言壯語，而是陳述了事實(shí)，希望后人能夠看到前輩在黑暗中指出的道路，堅(jiān)定地走下去。

李相龍一直以中國(guó)東北地區(qū)的韓國(guó)人為中心組織開展獨(dú)立活動(dòng)，因此，他的流亡詩(shī)中沒有體現(xiàn)與中國(guó)文人交往的痕跡。但是，他以呈文的形式寫了《中華民國(guó)國(guó)會(huì)提議書》《呈柳河縣知事請(qǐng)入籍文——代韓僑作》《呈柳河縣知事文》?！杜c吉林總督筆話》《韓僑所請(qǐng)聽不聽之利害》等文章是他向柳河縣知事和吉林總督請(qǐng)?jiān)讣尤胫袊?guó)國(guó)籍，并一直為韓國(guó)移民在中國(guó)的生活保障問題做著不懈的努力。他的這些文章，使流亡中國(guó)的韓國(guó)文人能夠在生活和斗爭(zhēng)中更好地融入中國(guó)文化，在促進(jìn)中韓文化交流等方面發(fā)揮了積極推進(jìn)作用。

四、文化體驗(yàn)與精神感悟

李相龍?jiān)谥袊?guó)流亡期間為了民族解放運(yùn)動(dòng)走遍了東北地區(qū)，每到一個(gè)地方就用詩(shī)歌來抒寫自身的處境和異域風(fēng)情，采用以物喻人、以古諷今、對(duì)比等手法，抒發(fā)著囿于現(xiàn)實(shí)、壯志難酬的憤懣，但同時(shí)又被古代義士的拳拳報(bào)國(guó)心所鼓舞，有著堅(jiān)持到底、永不氣餒的抗日決心。其紀(jì)行詩(shī)可分為三類：一類是輾轉(zhuǎn)流亡地區(qū)時(shí)創(chuàng)作的，一類是行經(jīng)北京時(shí)創(chuàng)作的，還有一類是寫于上海臨時(shí)政府第一任國(guó)務(wù)令任上。

《滿洲旅游次李紫東正模松京懷古韻》(22)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第32頁(yè)。是其游歷長(zhǎng)白山、開原、遼陽(yáng)、鳳凰城、懷仁、寧古塔、遼西、吉林、興京等地的組詩(shī)，真真切切地吟詠出身處異國(guó)的思鄉(xiāng)情懷。如描寫長(zhǎng)白山“插天白岳雪長(zhǎng)飛，三面滄溟遠(yuǎn)作池”，而“圓柵家家上夜燈，甲杯洗進(jìn)乙杯仍”描寫了開原酒家場(chǎng)景，則被視為散發(fā)著他鄉(xiāng)風(fēng)土人情的名句?！坝倌嗪油饬B天，秉義殷師此碇船。生死一心方是圣，幽宮今在亳蒙邊”吟唱的是一個(gè)無處可去的游子的悲傷和思念盡情地撒在了異國(guó)他鄉(xiāng)?！耙磺枞f斛淚，松江落日酒初醒。吾東不乏金興武，會(huì)見長(zhǎng)歌入漢城?！?23)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第30頁(yè)。讓人想起遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的親友，充滿著鄉(xiāng)愁的黃昏讓凄涼之情在異國(guó)游子的心中回蕩。

李相龍流亡紀(jì)行詩(shī)真實(shí)記錄了作者走遍中國(guó)山川的所見所感，如前往北京旅途中的紀(jì)行詩(shī)《過山海關(guān)》和《望萬里長(zhǎng)城》。

汽輪暫逗眼簾寬，名勝中州第一關(guān)。宇宙如空前面海，云煙長(zhǎng)鎖兩邊山。

唐宗駐蹕連環(huán)古，秦帝須仙寶鼎寒。日出扶桑何處是，狂氛蕩漾欲無還。

——《過山海關(guān)》(24)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第35頁(yè)。

《過山海關(guān)》強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)日本的蔑視之情，“扶?！彪[喻日本。李相龍面對(duì)雄偉壯闊的山海關(guān)，聯(lián)想到中國(guó)歷史上以唐太宗、秦始皇為代表的帝王，他們能征善戰(zhàn)、開疆拓土、戰(zhàn)功赫赫、一統(tǒng)天下，剛剛“崛起的扶?！迸c之相比渺小而不值一提，表達(dá)了對(duì)日本不能正確判斷自己實(shí)力、瘋狂擴(kuò)張行為的輕視，同時(shí)，也流露出對(duì)中國(guó)在東亞反法西斯戰(zhàn)場(chǎng)上能夠發(fā)揮積極作用的期待。

費(fèi)力耗財(cái)筑土城，何如團(tuán)合眾心成。

當(dāng)年若改牛毛政，黔首應(yīng)無赤幟迎。

——《望萬里長(zhǎng)城》(25)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第35頁(yè)。

《望萬里長(zhǎng)城》中李相龍看到萬里長(zhǎng)城發(fā)出疑問，耗費(fèi)如此多的人力、物力修筑長(zhǎng)城，不如團(tuán)結(jié)眾人之力抵御外敵。1921年北京之行，他目睹了各團(tuán)體紛紛解散以及大韓民國(guó)臨時(shí)政府存在的種種弊病，他思考如何引導(dǎo)眾人團(tuán)結(jié)。“牛毛政”指像牛毛一樣多而無效卻束縛著百姓的錯(cuò)誤政治制度，實(shí)則是對(duì)眾團(tuán)體各自為政、不能一致對(duì)外現(xiàn)狀的指責(zé)。

到了北京，李相龍游覽了北京的名勝古跡有感而發(fā)創(chuàng)作了關(guān)于北京的紀(jì)行詩(shī)：

圖書亂鋪文華殿，鐘鼓無聲五鳳樓。

幼主安知軍國(guó)策，媾和老將弄好籌。

——《入皇宮》(26)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第36頁(yè)。

《入皇宮》前兩句用文華殿散落著書籍的荒誕景象來表現(xiàn)與紫禁城有關(guān)的亡國(guó)歷史，再無皇帝出行鐘鼓之聲的五鳳樓，喻示皇室已經(jīng)不復(fù)存在。后兩句描繪了中國(guó)帝制終結(jié)的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，年幼的宣統(tǒng)面對(duì)軍機(jī)國(guó)策一無所知，以醇親王為首的政界官僚們玩弄著有利于自己的權(quán)謀，推動(dòng)了亡國(guó)進(jìn)程。李相龍由過去聯(lián)想現(xiàn)實(shí)，歷史總是驚人的相似。因此，他坐在皇帝曾住過的乾清宮內(nèi)說:“自見易主，都城宮殿空處，自不禁慨然與感也”，(27)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第47頁(yè)。即該詩(shī)是從自己作為亡國(guó)遺民的角度，看到有著相同歷史的紫禁城，實(shí)屬情難自禁，借景抒情，宣泄悲憤。

作為大韓民國(guó)臨時(shí)政府的特邀國(guó)務(wù)令，他在天津乘坐愛仁號(hào)艦船到上海的途中，在山東海遇到風(fēng)浪。吟誦了如下詩(shī)篇：

山東海路最多艱，風(fēng)浪翻空噴雪山。

泛入水天相接處，此行應(yīng)占上仙班。

——《山東海遭風(fēng)》(28)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第47頁(yè)。

山東的海路險(xiǎn)道最多，被狂風(fēng)卷起的風(fēng)浪就像從雪山中噴出的雪一樣，漫延至水天相接的地方，這次巡行應(yīng)該算得上神仙班列。身處滔天風(fēng)浪，尚能玩笑吟誦。“帝遣黃龍?jiān)囉泶?，中流發(fā)嘆至今傳。豈是圣人心不懼，力難容處只聽天?！?《風(fēng)浪危險(xiǎn)舟中戲吟》(29)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第47頁(yè)。)稱一人之力難以對(duì)抗天意，實(shí)則是對(duì)自己無法改變獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀的無奈，最終因意見不合他辭去國(guó)務(wù)令一職，回到自己居住的流亡地。

除此之外，李相龍漢詩(shī)中經(jīng)常借用中國(guó)歷史上的英雄人物，來弘揚(yáng)流亡志士堅(jiān)守理想、英勇不屈的偉大精神，如：“入島吾非齊壯士，渡江誰是楚漁夫。諸君勿以衰頹棄，致力他時(shí)不愛軀。”(30)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第26頁(yè)。(《寄呈李半翁笑云》)詩(shī)中借隨田橫而死的五百義士——“齊壯士”類比流亡志士，進(jìn)而表達(dá)整個(gè)流亡志士群體為爭(zhēng)取國(guó)權(quán)甘愿犧牲的堅(jiān)強(qiáng)決心。其他諸如魯仲蓮、嚴(yán)子陵、越王勾踐，清廉謙讓的伯夷、叔齊，在匈奴被扣留19年的漢朝使臣蘇武，刺殺秦始皇的荊軻，宋代隱匿者陳摶等中國(guó)的豪杰之士，都在李相龍漢詩(shī)中一一呈現(xiàn)。他們舍生取義、殺身成仁的精神品質(zhì)，深深地嵌入了詩(shī)人的理想世界，這些人物既是精神領(lǐng)袖，又是形象自喻，借助他們，詩(shī)人在面臨喪權(quán)辱國(guó)、恢復(fù)無期的困境面前，依然頑強(qiáng)地維護(hù)著自己的儒學(xué)風(fēng)尚和堅(jiān)定的意志。

詩(shī)人雖然進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的努力，但是獨(dú)立運(yùn)動(dòng)始終沒能拿出統(tǒng)一戰(zhàn)線方案，李相龍?jiān)跉q月面前感嘆自己的無力。

吾非勇士是書生，事業(yè)難期智力成。

白首風(fēng)埃還自笑，扁舟歸釣五湖汀。

——《滿洲紀(jì)事》(31)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第43頁(yè)。

《滿洲紀(jì)事》中描寫了李相龍苦苦掙扎了十多年以后，面對(duì)復(fù)國(guó)無望和自己年已遲暮的現(xiàn)實(shí)，他寫道“我不是勇士,是書生，能靠智力完成事業(yè)這件事是令人期待的。但在這風(fēng)塵世間，已然白發(fā)蒼蒼垂垂老矣，面對(duì)現(xiàn)實(shí)我反而笑了出來，坐著一葉扁舟，想著要不下午回去釣個(gè)魚吧”。因此，他漸漸不再出席政治活動(dòng)。李相龍晚年時(shí)期創(chuàng)作的漢詩(shī)，更多的是描繪隱逸生活的景象或?qū)τH情及友情之愛，這種愛則蘊(yùn)含著流亡族裔之間的互助互愛意識(shí)。

五、結(jié)語

李相龍作為出身高貴的儒學(xué)學(xué)者，在經(jīng)歷了喪權(quán)辱國(guó)、抗?fàn)幨〉耐纯鄴暝?，轉(zhuǎn)戰(zhàn)中國(guó)東北地區(qū)開展獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。是那個(gè)時(shí)代的文人志士，一邊為恢復(fù)國(guó)權(quán)而英勇斗爭(zhēng)，一邊通過創(chuàng)作發(fā)出痛苦吶喊和精神感召的典型代表。其流亡漢詩(shī)是作為離家去國(guó)的流亡者身份，在中國(guó)語境下、以特殊的中國(guó)經(jīng)歷為基礎(chǔ)創(chuàng)作的，其詩(shī)作具有政治上抵抗外敵入侵、文學(xué)上應(yīng)對(duì)西方文化侵略、文化上堅(jiān)守傳統(tǒng)漢文學(xué)強(qiáng)烈意志的鮮明傾向。

同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出深刻的中國(guó)古代文化思想和繁盛的古典風(fēng)采。比如，他在《甲寅元朝》中寫道：“神龍變化淵將躍，精衛(wèi)工夫海欲填。早晩時(shí)機(jī)應(yīng)到手，只嫌鬢發(fā)異前年?！?32)[韓]李濬衡：《石洲遺稿》,首爾：韓國(guó)高麗大學(xué)出版社,1973年，第28頁(yè)。此詩(shī)將《易經(jīng)》乾卦之九四“或躍在淵”和《山海經(jīng)》中“精衛(wèi)填?！钡墓适逻M(jìn)行化用，表達(dá)出做事要韜光養(yǎng)晦、積蓄力量，時(shí)機(jī)成熟方能取得成功的人生哲理。這其中蘊(yùn)含了中國(guó)古人的處世哲學(xué)和文化理念，可見詩(shī)人吸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化并具有了自己獨(dú)特的精神感悟。

另外，其詩(shī)歌呈現(xiàn)著現(xiàn)代中韓文學(xué)交流的一個(gè)斷面。在當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景下，流亡文人通過詩(shī)歌對(duì)抗侵略，積極倡導(dǎo)中韓聯(lián)合抵抗入侵，是當(dāng)時(shí)流亡志士致力于恢復(fù)國(guó)權(quán)的堅(jiān)強(qiáng)意志在文學(xué)領(lǐng)域的投射，其作品的中韓合作思想表現(xiàn)尤為明顯，在韓國(guó)現(xiàn)代流亡文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，有著特殊的文化交流價(jià)值。