天津市靜海區(qū)王口鎮(zhèn)第二小學(xué) 劉 芳

任何一種文明都誕生于根系縱橫的古老大地，發(fā)展于泱泱不絕的歲月長(zhǎng)流之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要傳承與發(fā)揚(yáng)。對(duì)于我們來說，文化基礎(chǔ)是國(guó)民教育的根基，國(guó)民教育又會(huì)決定所見、所感、所想之高度。因此，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托的課堂呈現(xiàn)、基于文化課堂的國(guó)民教育，是培育現(xiàn)代中小學(xué)生核心素養(yǎng)，發(fā)展、振興民族文化，體味、供養(yǎng)自身文化修養(yǎng)的必經(jīng)之路。

2014年3月，教育部在《完善中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“以弘揚(yáng)愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神為主線”，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想”，“以推進(jìn)大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化為重點(diǎn)”，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)教育的深遠(yuǎn)意義。這也是在教學(xué)中開展文化課堂思考的起點(diǎn)。

自媒體時(shí)代的信息碎片極大地改變了我們現(xiàn)有的學(xué)習(xí)方式，“偶然間的習(xí)得”滿足了人類原始的探究欲望，知識(shí)成為食之無味的速成食品，長(zhǎng)此以往，弊端顯現(xiàn)。自媒體時(shí)代的碎片信息往往闡述的是事實(shí)的集合而非邏輯，它們往往大量簡(jiǎn)化了推演過程，將多路徑簡(jiǎn)化為單一路徑，同樣也不夠嚴(yán)謹(jǐn)、全面。碎片信息為了達(dá)到易于習(xí)得的目的，通常情況下會(huì)降低人們的認(rèn)知成本，其中，最明顯的方式就是：將復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化。碎片化的信息只會(huì)訴諸表面上的內(nèi)容而不會(huì)呈現(xiàn)背后的原理以及與其他事物之間的聯(lián)系，長(zhǎng)期接受碎片信息，會(huì)極大地弱化人的思維方式，讓人們的思考浮于表面，而不再具有深度。

當(dāng)今的課堂呈現(xiàn)深深地受到學(xué)生的碎片化思維的沖擊，自媒體時(shí)代影響了學(xué)生的思維模式以及語(yǔ)言表達(dá)，學(xué)生在課堂上闡述自己的想法時(shí)急于求快，浮于表面，而不會(huì)去挖掘事物背后的真理以及對(duì)支撐其觀點(diǎn)的文化進(jìn)行溯源解構(gòu)，也就是說，學(xué)生在表達(dá)方面沒有了更加系統(tǒng)的、更具有文化底蘊(yùn)的思維支撐。

一、文化課堂的內(nèi)涵

文化課堂涵蓋哪些內(nèi)容，需要以什么作為依托？“所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今仍具有重要價(jià)值的思想文化?！被诖?，教學(xué)內(nèi)容可靠攏傳統(tǒng)文化中那些較為積極的、優(yōu)秀的部分，例如，詩(shī)歌、文言文等文學(xué)表達(dá)。在小學(xué)低年級(jí)階段，以“了解”為核心，開展啟蒙教育，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的感知；小學(xué)中年級(jí)階段，以“啟智”為核心，開展挖掘教育，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步了解；小學(xué)高年級(jí)階段，以“受用”為核心，開展認(rèn)知教育，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。一脈相承而又步步銜接，文化課堂在實(shí)施中一一建構(gòu)。

二、文化課堂的實(shí)施路徑

（一）重視課程一體化建設(shè)，提倡浸潤(rùn)式引導(dǎo)

文化是民族血液的自然流淌、代代相傳的民族印記，是我們沉睡在基因中的歷史篆刻。傳統(tǒng)文化是熱情而深沉的，它浸潤(rùn)著我們的生活，引導(dǎo)著我們的感知實(shí)踐。語(yǔ)文課堂中對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透可以體現(xiàn)在經(jīng)典導(dǎo)讀中，在課堂中追源溯流可喚醒人類血液中被刻印的傳統(tǒng)文化。例如，學(xué)生習(xí)字課上通過闡述漢字的原始意義來加強(qiáng)對(duì)字形以及傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

造字之初，漢字的構(gòu)形以簡(jiǎn)單圖畫的方式將漢字的意義生動(dòng)形象地表示出來。漢字是漢語(yǔ)的載體，語(yǔ)言交流體現(xiàn)社會(huì)生活的需要，所以漢字構(gòu)形會(huì)以生活化的需要而被創(chuàng)造出來，造字時(shí)代人們的社會(huì)制度、生產(chǎn)生活方式、思維方式等都會(huì)一一以漢字的形式被描述。部編版一年級(jí)《日月水火》的教學(xué)中，學(xué)生要認(rèn)識(shí)“日”“田”“禾”“火”四個(gè)字，在教學(xué)時(shí)，運(yùn)用圖片對(duì)比，啟發(fā)學(xué)生自己說出漢字與圖形的關(guān)系，感受象形字形意結(jié)合的特點(diǎn)，從而拓展對(duì)甲骨文的認(rèn)知與了解，當(dāng)學(xué)生了解到象形文字的概念時(shí)又會(huì)指導(dǎo)之后的學(xué)習(xí)，這樣就對(duì)漢字有了一個(gè)更深層次的認(rèn)識(shí)。另外，在識(shí)字教學(xué)“男”時(shí)，也可取《說文解字》對(duì)這個(gè)字的闡述。《說文解字·卷三》中對(duì)“男”的解釋是這樣的：“丈夫也。田從力。言男用力于田也?！边@也體現(xiàn)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)特有的男耕女織的勞作分工現(xiàn)象。因此，漢字在傳統(tǒng)意義上來說，就是一部以生活為線索的大型歷史結(jié)構(gòu)文本。

在教學(xué)中進(jìn)行滲透，學(xué)生能抓住文化脈絡(luò)順流而上。例如，部編版一年級(jí)語(yǔ)文日積月累《憫農(nóng)》教學(xué)?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首詩(shī)體現(xiàn)的是傳統(tǒng)思想中悲天憫人的情懷。學(xué)生通常喜歡探求事物背后的種種現(xiàn)象，在品讀完古詩(shī)后可以開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)散遐想，了解關(guān)于悲天憫人思想的構(gòu)成，完成對(duì)傳統(tǒng)文化的深層溯源，也將傳統(tǒng)文化串聯(lián)合并，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，擺脫碎片化思維的“淺嘗輒止”。

（二）注重社會(huì)文化引領(lǐng)，引導(dǎo)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)

就傳統(tǒng)文化課程而言，其內(nèi)里的文化積淀穿越了千年的歲月，與當(dāng)今的生活方式有不小的差距。當(dāng)代小學(xué)生的認(rèn)知水平與理解世界的角度造就了對(duì)傳統(tǒng)文化理解的難度。基于此，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)性、實(shí)踐性學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生與傳統(tǒng)文化有近距離的接觸?！督逃筷P(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中指出，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)、愛國(guó)情懷是傳統(tǒng)文化教育的落腳點(diǎn)。

部編版一年級(jí)識(shí)字單元《畫》一課中，有一幅經(jīng)過裝裱的水墨畫，山水相對(duì)，鳥語(yǔ)花香，意境典雅，給予學(xué)生傳統(tǒng)文化的熏陶感染。在教學(xué)中可以讓孩子們或欣賞或創(chuàng)作水墨畫，以此為著力點(diǎn)的實(shí)踐活動(dòng)能加深孩子們與傳統(tǒng)文化的連接，這樣體驗(yàn)式學(xué)習(xí)也能喚醒學(xué)生最原始的審美情感，更新對(duì)“美”的概念的思考，也從不同角度理解“美”的意義。

部編版二年級(jí)《村居》中寫道：“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶?！边@是一首描繪春景春情的詩(shī)。在此詩(shī)的教學(xué)中，可以“春情游玩”為主題帶領(lǐng)學(xué)生來一次踏青之旅，感受草長(zhǎng)鶯飛、感受微風(fēng)拂柳，近距離體驗(yàn)春天洋溢的喜悅，體會(huì)詩(shī)這種題材短悍卻不失包羅萬(wàn)象的文化特點(diǎn)。

部編版六年級(jí)上冊(cè)第十一課《故宮博物院》，著重介紹了故宮博物院建筑群規(guī)模宏大、建筑精美、布局統(tǒng)一的特點(diǎn)。在本課教學(xué)中可以確立一次“尋訪古跡，與歷史同呼吸”的人文游學(xué)活動(dòng)，組織學(xué)生探訪故宮博物院，從而走進(jìn)歷史，初步了解故宮建筑的輝煌精美，進(jìn)一步感知?dú)v史文化積淀，感受盛世風(fēng)骨、盛世激流。知識(shí)的浸潤(rùn)、理性的思考，將書本所學(xué)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，近距離地去感受，去體驗(yàn)，去理解。

以實(shí)踐引領(lǐng)科學(xué)教學(xué)思維，是追溯文化的一條必經(jīng)之路，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，文化的追溯需要環(huán)境的構(gòu)建，環(huán)境的構(gòu)建也是實(shí)踐的起點(diǎn)。

（三）倡導(dǎo)科學(xué)教學(xué)方法，建構(gòu)教學(xué)思維

文化是抽象的，是遺世于現(xiàn)實(shí)之外的可感知的而不可視化的存在，文化包羅萬(wàn)象，是物質(zhì)、精神、制度等多種形態(tài)的集合物。俯瞰千年，溯流源頭，深不可測(cè)，順流而下，又別有一番風(fēng)景。文化課堂總體來說就是以可感之物訴不可感之情。如何科學(xué)性運(yùn)用正確的教學(xué)方法來把握文化脈絡(luò)，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)思維呢？構(gòu)建文化課堂的實(shí)踐是必須加以思考的。

從某種意義上來說，將文化剖析開來我們得到的就是感性和理性，理性是文字的呈現(xiàn)，感性是精神的迸發(fā)。文化的教學(xué)，需要將兩者結(jié)合起來呈現(xiàn)出一種可感可觀的形態(tài)。在課程教學(xué)中，時(shí)時(shí)構(gòu)建整體教學(xué)思維，以科學(xué)的方法引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)，是文化課堂的重中之重；以沉浸式的實(shí)踐引導(dǎo)學(xué)生感知，是文化課堂的切中之切；以自身審美的提高抓住學(xué)生興趣，是文化課堂的急中之急。

三、文化課堂構(gòu)建的意義

世界千面，每一個(gè)時(shí)代帶給人們的審美及觀念都有著千差萬(wàn)別，文化在傳承中累積，也在累積中傳承。傳統(tǒng)文化是一座用之不竭的寶庫(kù)，人們要學(xué)會(huì)用美的角度去看待問題，用更高的視角去平復(fù)生活中的苦難，收獲人生的方向。慎思慎取，有效傳承，文化課堂的構(gòu)建可以提供給學(xué)生新的思考維度，不再受制于信息快速發(fā)展文章碎片化的時(shí)代對(duì)知識(shí)的簡(jiǎn)單解構(gòu)。教師要根據(jù)學(xué)生年齡的不同、成長(zhǎng)特點(diǎn)的不同，精準(zhǔn)地結(jié)合學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，以小見大，以大助小，拓展學(xué)生思辨的能力。

總體來說，文化課堂的構(gòu)建是一種新的角度、新的思維，從精神文化層面去解構(gòu)文化，這是對(duì)文化的一種尊重，也是對(duì)文化的一種挖掘與啟發(fā)，更是對(duì)文化的追溯汲取。將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、積極的部分作為文化課堂構(gòu)建的立足點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生進(jìn)行有價(jià)值的思考意義非凡，也是抵御現(xiàn)代閱讀、思考碎片化的一種強(qiáng)有力的武器。