從考古資料看佤族歷史上的遷徙和分布

趙明生，趙婧

滇西科技師范學(xué)院 國際佤文化研究院，云南臨滄677099；云南師范大學(xué) 商學(xué)院，云南昆明651700

在歷史上，由于內(nèi)因和外因的相互作用和相互影響，任何民族都曾發(fā)生過遷徙的社會現(xiàn)象。美國學(xué)者帕特里克·曼寧指出：“移民是歷史上從最初直到現(xiàn)在都可以經(jīng)歷到的人類活動模式之一”，“世界歷史上的每個階段都有關(guān)于移民的傳奇”[1]。從我國許多民族的歷史來看，大多數(shù)都經(jīng)過頻繁的遷徙之后，最終才形成自己相對集中的聚居區(qū)。遷徙是許多民族的活動模式，民族分布和民族形成往往就是長期遷徙的最終結(jié)果。

本文所探討的是先秦和秦漢至魏晉南北朝時期，佤族先民大規(guī)模遠(yuǎn)距離地舉族遷徙的歷史，以此為基礎(chǔ)分析他們在分布區(qū)域所發(fā)生的變化，到最終固定下來的歷史過程。當(dāng)然，探討民族遷徙必須清楚民族的族源和最初的分布區(qū)域。

長期以來，關(guān)于佤族的族源和最初的分布區(qū)域，不論是國外學(xué)者還是我國學(xué)者，都一致認(rèn)為佤族源于和分布在南亞、東南亞、中南半島一帶，佤族被確定為南亞語系孟高棉語族民族。這一觀點是德國傳教士、人類學(xué)家W·施密特于1907年首先提出來的[2]。也就是說，佤族是從國外遷徙到我國境內(nèi)的，是外來民族。這種看法，可以稱之為“外來說”。

改革開放以來，我國學(xué)界全面貫徹“雙百”方針，有學(xué)者對“外來說”提出了質(zhì)疑，明確指出：“從現(xiàn)有的較為可靠的資料來看，孟高棉語民族的先民應(yīng)該就是中國古書中提到的濮人族群中的一部分，他們的發(fā)祥地應(yīng)該就在中國南方地區(qū)，后來逐漸遷徙到中國西南和中南半島地區(qū)”[2]。這一觀點基本上得到了國內(nèi)的認(rèn)同，可以稱之為“本土說”。

本文基于“本土說”，通過對所掌握的考古資料的摭拾，探索我國先秦到秦漢至魏晉南北朝時期，佤族先民從我國南方即江漢流域一帶逐漸遷徙到我國西南部和東南亞地區(qū)的歷史過程，以及分布區(qū)域的變化和聚居區(qū)的形成。

一、先秦時期，佤族先民從我國江漢流域往西南方向遷徙，成為云南省最早的土著民族之一

（一）從石器考古資料看

1.舊石器考古資料

從舊石器考古資料看，云南省境內(nèi)舊石器文化和古人類有10多個遺址，其中以滄源硝洞遺址為代表的舊石器時代晚期的文化類型和保山市塘子溝舊石器文化，與佤族先民關(guān)系密切。

目前，滄源硝洞舊石器遺址的文化類型，共發(fā)現(xiàn)2個遺址和2個地點，分別為滄源硝洞遺址和橄欖壩遺址；鎮(zhèn)康淌河洞地點和景洪檀米媽囡地點。出土的石制品主要有用礫石打制的石片、石核和刮削器、砍砸器、尖狀器和手斧等，還有中國犀、黑熊、獼猴、水鹿、麂子、牛等動物化石。在這些遺址及地點中，以滄源硝洞遺址出土的石制品最為完整和豐富，除了以上的石器以外，還有薄刃斧、單面手斧、手鎬，以及零臺面石器等。從石器特征看，“更多的是在該地區(qū)形成了自己的區(qū)域文化”[3]。不論是從該文化類型的分布范圍看，還是從歷史的角度考察，都與佤族聚居區(qū)和佤族歷史有著密切的關(guān)系。

在保山市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的塘子溝舊石器文化遺址中，有系全國首見而數(shù)量眾多的單平面礫石手錘，以及數(shù)量眾多的具有制作工藝較高水平的骨、角、牙器，還發(fā)現(xiàn)了我國時代最早的房屋建筑遺跡。這些遺跡說明，創(chuàng)造塘子溝文化的古族群已經(jīng)有了比較高的文化水平。據(jù)C14測定，塘子溝舊石器遺址距今6 250 210年，樹輪校正年代為6 895 225年[4]。因塘子溝文化遺址位于保山市蒲縹鎮(zhèn)境內(nèi)，所以，考古學(xué)者把創(chuàng)造這種古文化的古人類稱為“蒲縹人”[4]。保山市歷史學(xué)者從清朝康熙《永昌府志》關(guān)于蒲縹壩是因為“蒲人”“縹人”的記載和其他資料的綜合分析，認(rèn)為“蒲縹人”就是“濮人”，并得出塘子溝舊石器文化與保山市其它新石器文化“應(yīng)屬于年代不同的濮人文化”的研究結(jié)論[5]。也就是我國南亞語系孟高棉語族各族即今天佤族、德昂族和布朗族的先民。

2.新石器考古資料

進入新石器時代，云南考古專家把它們劃分為8種文化類型，瀾滄江中域地區(qū)——忙懷類型是其中的一種[6]。

忙懷類型因最早在臨滄市云縣忙懷彝族布朗族鄉(xiāng)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)而得名。其遺址主要分布在瀾滄江沿岸，“已知的有云縣、景東、瀾滄等縣的曼志、忙亞、忙卡、大水坪、安定、丫口、大小芒介、下景張、新寨、小田、老趙田、拉叭寨、大協(xié)廠等10余處。此外，解放初在怒江邊的福貢縣也采集到這一類型的石器”[7]。就是說，瀾滄江中域地區(qū)以忙懷類型為代表的新石器時代文化，其分布范圍已遠(yuǎn)達怒江上游福貢、怒江中域昌寧、龍陵等縣。此外，在臨滄市臨翔區(qū)馬臺鄉(xiāng)、雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣（以下簡稱雙江縣）忙糯鄉(xiāng)、耿馬傣族佤族自治縣（以下簡稱耿馬縣）石佛洞和南碧橋、滄源佤族自治縣（以下簡稱滄源縣）芒卡鎮(zhèn)、保山市昌寧縣德斯里和龍陵縣燒炭田坡等地也發(fā)現(xiàn)了忙懷類型文化遺址。

考古專家指出：“從各方面資料看，新石器時代的忙懷遺址（年代未經(jīng)測定、或距商代不遠(yuǎn)），商代的‘百濮’、西漢的‘苞滿’、東漢的‘濮’‘閩濮’、明清的‘蒲蠻’一脈相承，應(yīng)是南亞語系孟高棉語族的布朗族、德昂族、佤族先民”[6]。也就是說，當(dāng)時的佤族先民主要分布在瀾滄江中上游和怒江流域一帶。

（二）從古崖畫考古資料看

1965年，首次發(fā)現(xiàn)的云南滄源崖畫，因其內(nèi)容豐富，風(fēng)格自然、生動、樸實被譽為云南遠(yuǎn)古繪畫藝術(shù)的杰作。目前，該崖畫點共發(fā)現(xiàn)10多個，均位于阿佤山區(qū)范圍之內(nèi)的瀾滄江支流小黑江流域一帶，集中分布在滄源和耿馬兩縣的境內(nèi)。崖畫圖形共計1 600多個，有人物、器物、房屋、動物、神祇、和神話人物、自然物、符號和手印七大類。根據(jù)考古分析，該崖畫是用赤鐵礦和動物血等原料混合調(diào)制而繪制的，年代距今3 000多年。由于圖形內(nèi)容與近現(xiàn)代佤族生產(chǎn)生活、歷史文化、宗教習(xí)俗等有諸多相同之處，因此，學(xué)者、專家指出“崖畫與佤族有較多的關(guān)系”[7]。根據(jù)目前的研究結(jié)果表明，佤族先民就是滄源崖畫的創(chuàng)造者。

（三）從古墓考古資料看

在今天四川省西昌、米易、德昌及云南省姚安、祥云、彌渡、賓川、巍山、雙江等州市縣（區(qū)），分布著一種叫“大石墓”的古墓。晉朝常璩撰《華陽國志·蜀志》稱之為“濮人?！盵8]。這種古墓有墓門，大多數(shù)的三壁用長方形大石豎立而成，頂部蓋有大石，墓室用碎石鋪墊?？脊艑＜已芯恐赋?，這些古墓是戰(zhàn)國到西漢初期，我國南亞語系孟高棉語族佤族等族群留下的[9]。據(jù)四川省考古發(fā)現(xiàn)，“四川涼山州的安寧河流域，是大石墓及其遺址分布最為密集的地區(qū)”，多達300多座。該墓葬有兩個特點：其一是成群分布；其二是葬式均為撿骨葬[10]。這種古墓臨滄市臨翔區(qū)、保山市騰沖縣均有分布，而在如今的永德縣佤族、布朗族的墓葬習(xí)俗中仍然也有保留[11]。這說明當(dāng)時佤族先民在遷徙之后，在云南省中部到西部、西南部及四川省西南部的廣大地區(qū)均有分布。

綜合以上考古資料可以發(fā)現(xiàn)，即不論是從現(xiàn)存的石器考古資料來看，還是從古崖畫、古墓考古資料看，在我國先秦時期，佤族先民就已經(jīng)從我國南方的江漢流域一帶向我國西南地區(qū)遷徙，舉族進入云南省境內(nèi)，成為云南省最早的土著民族和開發(fā)者之一。著名歷史學(xué)家馬曜指出：“古代的濮人即今天孟高棉語諸族，他們是云南最早的土著民族”[12]。

二、秦漢至魏晉南北朝時期，佤族先民幾經(jīng)遷徙從滇中昆明、楚雄到滇西大理、保山、臨滄等地成為他們的主要聚集區(qū)

以上所述的滄源崖畫和“大石墓”的時代，跨越我國先秦到秦漢至魏晉南北朝時期數(shù)百年的歷史。也就是說，佤族先民幾經(jīng)遷徙之后，從滇中昆明往滇西一線到滇西南的廣大地區(qū)，成為他們的主要分布區(qū)。關(guān)于這一時期佤族的遷徙歷史和分布情況，云南青銅文化考古資料同樣可以找到佐證。

在我國青銅文化中，云南青銅文化可謂獨樹一幟，頗具地方和民族特點。云南青銅文化因創(chuàng)造者是古“滇人”而被稱為“滇文化”。對該文化的考古發(fā)掘，始于20世紀(jì)50年代初期，從所發(fā)掘的文物數(shù)量和質(zhì)量情況看，至今仍然排行云南考古的榜首。

銅鼓是“滇文化”考古發(fā)掘的重大成果，銅鼓研究也成為“滇文化”研究的顯學(xué)。正如研究專家指出：“銅鼓是南方青銅文化的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展，在南方乃至東南亞古代史上都有著特殊的地位”[13]。“產(chǎn)生于古滇文化的銅鼓，成為云南乃至中國西南和東南亞地區(qū)古代文化的代表性器物”[14]。在所有的“滇文化”遺址中，其中楚雄的萬家壩和晉寧的石寨山兩個古墓遺址出土的銅鼓最有代表性，被考古專家命名為楚雄萬家壩型銅鼓和晉寧石寨山型銅鼓。這兩種銅鼓類型的形制紋飾雖有差異，但“從鼉文的演變來看，石寨山型銅鼓是直接繼承萬家壩型銅鼓而來，可以稱之為銅鼓的文化‘DNA’”[3]。也就是說，從發(fā)現(xiàn)的銅鼓研究表明，云南青銅文化是一脈相承的，都是“滇文化”的重要組成部分。

對“滇人”族屬和銅鼓創(chuàng)造者族屬的研究，至今仍然聚訟紛紜，各執(zhí)一詞。對“滇人”族屬，有“濮人”“越人”“昆明人”“氐羌”說等等。關(guān)于“濮人”說，其代表有汪寧生、宇華、知余等學(xué)者。汪寧生通過對云南晉寧石寨山等遺址考古材料進行研究后，認(rèn)為“從族源上考察，滇人屬于百濮系統(tǒng)”；“楚人屬于百濮系統(tǒng)的可能性是很大的”；“石寨山文化為代表的西南地區(qū)青銅文化遺存，就與濮人有關(guān)”等一系列觀點[15]。宇華、知余兩位學(xué)者通過考古和其它相關(guān)資料的分析研究，認(rèn)為創(chuàng)造“滇文化”的“滇人”，“與現(xiàn)今云南境內(nèi)的佤族、德昂族、布朗族的先民都屬同一族群的民族”的觀點[16]。

從對銅鼓及其創(chuàng)造者族屬問題的研究情況看，同樣可以發(fā)現(xiàn)佤族先民之于銅鼓的密切關(guān)系。我國學(xué)者通過對楚雄萬家壩和晉寧石寨山古墓一系列銅鼓的發(fā)掘和研究，用大量的事實否定了西方學(xué)者關(guān)于銅鼓起源地是越南，越南東山銅鼓是世界上最古老的銅鼓的觀點。認(rèn)為“即滇中偏西地區(qū)是銅鼓的起源地”[6]?！叭f家壩型銅鼓在滇中至滇西一線產(chǎn)生之后，很快即往東、北、南三個方向傳播……往東傳播時，在滇池地區(qū)的……晉寧、江川、呈貢等地出現(xiàn)了一種制作精美、花紋繁縟的石寨山型銅鼓。往東更遠(yuǎn)的地方于云南廣南、廣西西寧、貴縣產(chǎn)生了石寨山型銅鼓?！虾蜄|南方向傳播，在云南文山產(chǎn)生了開化鼓、馬栗坡鼓，均屬石寨山型銅鼓”[6]。以及“現(xiàn)在研究表明，首先創(chuàng)造銅鼓的不是越人系統(tǒng)駱越人，而是生活在云貴高原上的濮人，嗣后銅鼓才傳到百越地區(qū)去”[17]。

關(guān)于佤族與銅鼓之間的關(guān)系，根據(jù)《隋書·地理志》的記載：“自嶺南二十一郡，并鑄銅為大鼓?！泄恼?，號為‘都老’，群情推服，本之舊事……?！睆目脊艑W(xué)家汪寧生對銅鼓的研究結(jié)果中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代佤語稱銅鼓為“格老”[18]?！岸祭稀焙汀案窭稀敝皇且蛔种?，應(yīng)是佤語“銅鼓”同音異譯、異寫而已。在近現(xiàn)代佤族社會中，當(dāng)“珠米”（富人）和別人吵架的時候，會邊敲銅鼓邊罵：“‘我連銅鼓都有了，他這窮鬼還吵什么？’在這里銅鼓竟成為壓服別人的工具”[19]。可以看出，在佤族民間，銅鼓的作用與《隋書》的記載如出一轍。涼山彝族自治州的現(xiàn)代彝語稱銅鼓為“格則”[19]?！案駝t”與“格老”相近，彝語銅鼓可能借用了佤語，這是因為“西南地區(qū)的彝族古代先民是由南徙‘羌人’與土著‘濮人’相融合而成的部落群體”[20]。所以，彝語借用佤語“銅鼓”無疑就是自然的了。有考古研究專家指出“使用銅鼓應(yīng)該是佤族固有文化傳統(tǒng)之一”[18]，這一結(jié)論無疑是正確的。從以上分析看出，《隋書》關(guān)于“都老”的記載，為佤族作為銅鼓的創(chuàng)造者和發(fā)明者提供了有力佐證。

關(guān)于云南青銅文化的時代，研究專家認(rèn)為是“大致在戰(zhàn)國末至東漢早期，亦即公元前3世紀(jì)中葉至公元1世紀(jì)初”[21]。

從以上分析可以看出，到秦漢直至魏晉南北朝時期，佤族先民幾經(jīng)遷徙之后，逐漸遠(yuǎn)離了我國南方地區(qū)，與其他“濮人”族群分道揚鑣，云南中部昆明市，西部楚雄、大理、保山、德宏，西南部臨滄、普洱等地成為他們的聚居區(qū)。這里，佤族先民們“哀牢人”[22]創(chuàng)造了“古哀牢國”。該國以今天保山市為中心，其范圍“東西三千里，南北四千六百里?！保ǔｈ匙度A陽國志·南中志》）?！捌浞Q邑王者七十七人，戶五萬一千八百九十，口五十五萬三千七百一十一?！保ā逗鬂h書·西南夷傳》），范圍包括滇西、滇南、緬北的廣大地區(qū)。隨著中原王朝加強對我國西南地區(qū)的經(jīng)略，比如兩漢開發(fā)西南夷，東漢政府建立永昌郡，以及氐羌、百越等族群的大量遷徙和擠壓，佤族先民又不斷遷徙，瀾滄江以西的廣大地區(qū)成為佤族的聚居區(qū)，聚居區(qū)越來越集中。對此，國家民委五種叢書之一“中國少數(shù)民族簡史”系列《佤族簡史》闡述如下：“大體說來，望、望外喻、望苴子當(dāng)是同一族體，亦即后來的佤族?！俗鳛闁|漢、兩晉以來佤德語支各族的統(tǒng)稱，到了唐代已由濮人族群中逐漸分化出一部分望人，并被見載于文獻，望這稱謂無疑當(dāng)是佤這一稱謂的前身”[23]。

三、結(jié)語

通過對佤族遷徙歷史和分布區(qū)域變化的分析，驗證了周恩來總理在1957年3月25日關(guān)于《民族區(qū)域自治有利于民族團結(jié)和共同進步》指出的，“我國有些少數(shù)民族，原來是居住在中原的，后來漢族逐漸發(fā)展，就把他們擠到邊疆去了”[24]。研究專家也認(rèn)為，“政治因素是引起移民的重要原因”[25]。在歷史的發(fā)展中，佤族遠(yuǎn)距離、大規(guī)模的頻繁遷徙，主要是封建主義統(tǒng)治為了制約少數(shù)民族發(fā)展的政治目的。西周末年以后，隨著楚在江漢地區(qū)的崛起，“濮人”的活動范圍逐漸縮小?！岸艿匠?zhèn)壓的濮人則向其分布區(qū)的西邊、南邊、西南邊遷徙移動，大量進入了今川、滇、黔”[26]。從佤族遷徙的路線和方向看，從北向南的遷徙，是大規(guī)模的、主流性的；從南向北是小規(guī)模的、局部性的。我國著名學(xué)者陳序經(jīng)認(rèn)為，“東亞種族遷移的方向，是自北而南的，雖則在局部上，也有自南而北的，或自西而東的，質(zhì)言之，種族的遷移的主流，是自北而南”[27]。綜合佤族先民由北而南大規(guī)模的遷徙歷史，大致發(fā)生四次，即：先秦時期、秦漢至魏晉南北朝時期、隋唐宋時期和元明清時期。經(jīng)過幾次大規(guī)模遷徙之后，最終形成佤族的聚居區(qū)即阿佤山區(qū)。