劉 培，李 煒

(1.山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟南 250100；2.山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250100)

寡婦是指喪夫后不再改嫁的女子。在封建社會，婦女不再改嫁被認(rèn)為是一種忠的表現(xiàn)。而統(tǒng)治者極其看重忠誠，當(dāng)統(tǒng)治者需要進(jìn)一步強化宗法社會秩序時，寡婦這一群體往往首當(dāng)其沖。因此統(tǒng)治者通過制定政策、提供獎勵、組織編寫烈女傳記等手段鼓勵、提倡婦女守節(jié)，使寡婦這一群體逐漸成為守節(jié)的最好范例。辭賦以鋪張揚厲的手法將濃厚的意識形態(tài)色彩孕育其中，在描述寡婦遭遇、教化世人方面具有獨特的優(yōu)勢。本文擬對歷代寡婦賦作重點考察，以期展示寡婦形象在辭賦創(chuàng)作中的不同內(nèi)涵。

一、貞節(jié)觀念由寬泛向嚴(yán)格的過渡時期

最早涉及寡婦題材的文學(xué)作品可以追溯到《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》，對于這兩首詩主旨的解讀，歷來眾說紛紜。魯、齊《詩》對《邶風(fēng)·柏舟》的解讀基本相同，認(rèn)為此詩是衛(wèi)宣夫人在衛(wèi)君死后所作。毛亨則認(rèn)為此詩是男性仁臣所作，《毛序》曰：“柏舟，言仁而不遇也。衛(wèi)頃公之時，仁人不遇，小人在側(cè)?！盵1]35清人王先謙認(rèn)為三家對《鄘風(fēng)·柏舟》的解讀“與史同”。《列女傳·漢孝平王后傳》引《魯詩》以證漢事：“共伯被弒，共姜不嫁；孝平被弒，王后不嫁，其事正同，故取為喻?！盵2]216班固《漢書·地理志》引《齊詩》強調(diào)詩中女性已嫁到衛(wèi)國，“不以詩為共伯早死、共姜守義之事。”[2]216《三國志·曹植傳》曰：“有不蒙施之物，必有慘毒之懷，故《柏舟》有‘天只’之怨，《谷風(fēng)》有‘棄予’之嘆。”[3]571王先謙義疏：“曰‘不蒙施’、曰‘慘毒’，且以與《谷風(fēng)》‘棄予’并稱，明詩為禍亂慘變、中道分離之作，植用《韓詩》者也?！盵2]216毛詩則認(rèn)為此詩是共姜所作，其《序》曰：“柏舟，共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯蚤死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絕之?！盵1]65概而言之，一說認(rèn)為是衛(wèi)頃公時仁人不遇之作；一說認(rèn)為是寡婦誓不再嫁。但不論從哪個角度解讀，柏舟這一意象都與忠貞有聯(lián)系，并在寡婦賦的書寫中也多次以柏舟來抒發(fā)寡婦之志。

統(tǒng)治者出于維護(hù)社會穩(wěn)定的目的，秦代就已出現(xiàn)對寡婦這一群體的行為進(jìn)行規(guī)范的政策。如秦代會稽刻石中對寡婦有子而嫁的行為立下了嚴(yán)格的規(guī)定：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞?！盵4]231但此條文并未對無子之寡婦有所規(guī)定，加之，秦代并不重視儒學(xué)，所以總體來看，秦代的貞節(jié)觀念還是較為淡薄的。漢代自罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來，經(jīng)學(xué)便處于正統(tǒng)地位。此時，正是禮教形成的重要時代。繼叔孫通“自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改”[5]1159-1160后，漢武帝將漢制確定下來：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后云?！盵5]1161這樣，就將之前模糊不清的禮制搞清楚了，不完善的儀式也完善了。此后，這些儀制就被沿用下來。神爵四年(前58)漢宣帝下詔：“賜貞婦，順女帛”[6]264，這是首次見于史書記載的以物什獎勵貞婦的政令。元初年間漢安帝也頒布了一條政令：“貞婦有節(jié)義十斛，甄表門閭，旌顯厥行?！盵7]230和宣帝朝獎勵的絲織物相比，這次不光給予寡婦物什，還要在她們生活的地方舉行盛大的儀式和活動來表彰守貞婦女。

此外，劉向《列女傳》按貞、順、節(jié)、義等章目收錄婦女事跡，班昭《女誡》序闡述作文之目的：“不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。”[7]2786可見不論是政策的制定還是書籍的編寫都以維護(hù)禮制、穩(wěn)定家庭為目的。他們并不關(guān)注婦人失去丈夫之后的經(jīng)濟來源和情感歸屬，更多的是從功用的角度考量女性的社會價值。這在文學(xué)作品中也可窺探一二，作品多塑造能干、持家的婦女形象，對婦女情感的表現(xiàn)始終是欠缺的。如《孔雀東南飛》中“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”[8]1503，塑造了勤勞能干的劉蘭芝形象?！峨]西行》中“健婦持門戶，一勝一丈夫”[8]792，塑造了進(jìn)退有禮、獨當(dāng)一面的婦人形象。盡管法律條文和劉向、班昭之文字都在獎勵并鼓勵婦女守節(jié)，但社會上對婦人再嫁仍報以寬容的態(tài)度，并不嚴(yán)肅對待?！犊兹笘|南飛》中焦仲卿之妻劉蘭芝被婆母遣歸后，仍有縣令、太守托媒上門求親?？梢?，這一時期的貞節(jié)觀念由寬泛向嚴(yán)格過渡，對于婦女貞節(jié)始終不那么嚴(yán)格重視。

盛行在兩漢時期的大賦多以鋪張揚厲的手法反映宮廷生活、取悅統(tǒng)治者，所以在漢帝國一片欣榮升平的局面下，在儒家思想的統(tǒng)治下，把寡婦這一群體的生民問題掩飾過去了。

二、貞節(jié)觀念淡薄時期

自漢武帝設(shè)五經(jīng)博士以來，經(jīng)學(xué)獨占官學(xué)，它依靠皇權(quán)維持其獨尊地位，成為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。隨著大一統(tǒng)政權(quán)的崩壞，經(jīng)學(xué)中衰[9]22?！段褐尽ね趺C傳》注引魚豢《魏略·儒宗傳序》云：“從初平之元，至建安之末，天下分崩，人懷茍且。綱紀(jì)既衰，儒道尤甚?！盵3]420至魏文帝時“太學(xué)諸生有千數(shù)，而諸博士率皆粗疏，無以教弟子……又是時朝堂公卿以下四百余人，其能操筆者未有十人，多皆相從飽食而退。嗟夫！學(xué)業(yè)沉隕，乃至于此?！盵3]420-421當(dāng)正統(tǒng)觀念失去對士人的約束，當(dāng)士人從禮的桎梏中解脫出來后，他們發(fā)現(xiàn)了自己敏感的內(nèi)心和豐富的感情世界，體認(rèn)到了人的生存價值。而此時恰是從“言志”到“緣情”的歷史的轉(zhuǎn)關(guān)，作家開始關(guān)注個人情感[10]245。作家除描寫自我感受外，開始尋找其他宣泄情感的對象和途徑。因此魏晉時期賦表現(xiàn)的內(nèi)容與漢大賦明顯不同，它的視線更貼近社會生活，轉(zhuǎn)向不同層面的人。加之，魏晉時期的統(tǒng)治者對寡婦的態(tài)度也是頗為寬容，如魏文帝曹丕的文昭甄皇后、吳主孫權(quán)的徐夫人，都是寡婦再嫁。另外統(tǒng)治者還鼓勵寡婦再嫁士兵，《三國志·杜畿傳》裴松之注引《魏略》云：“初畿在郡，被書錄寡婦。是時他郡或有已自相配嫁，依書皆錄奪，啼哭道路。畿但取寡者，故所送少；及趙儼代畿而所送多。文帝問畿：‘前君所送何少，今何多也？’畿對曰：‘臣前所錄皆亡者妻，今儼送生人婦也?！盵3]497無論上層統(tǒng)治者還是下層民眾對寡婦再嫁都持寬容甚至不介意的態(tài)度，可見魏晉時期對婦女的貞節(jié)問題重視程度不高。

因此，辭賦家開始對“寡婦”這一意象予以關(guān)注，出現(xiàn)了之前從未寫過的寡婦賦。魏晉時期，曹丕、王粲、丁廙妻(1)關(guān)于此賦作者問題，本文贊同顧農(nóng)先生的觀點，認(rèn)為此篇作者是丁廙妻，且推測《寡婦賦》是丁廙妻在丈夫被殺之后所作。參見：顧農(nóng).中古時代的四篇《寡婦賦》[J].書品，2006(1)：75-79.和潘岳的四篇《寡婦賦》皆以寡孤為基調(diào)，道出婦人失去丈夫后的悲苦與惆悵。曹丕在其賦題下注明此次寫文緣由：“陳留阮元瑜與余有舊，薄命早亡。每感存其遺孤，未然不愴然傷心，故作斯賦，以敘其妻子悲苦之情。”[11]59可知曹、王二賦是基于與阮瑀的友情之上并對其遺孀報以同情而作。曹丕面對寡獨婦人，他以直白且濃烈的方式將寡婦內(nèi)心的哀傷和悵惘淋漓盡致地表現(xiàn)出來：“惟生民兮艱危，于孤寡兮常悲。人皆處兮歡樂，我獨怨兮無依。……傷薄命兮寡獨，內(nèi)惆悵兮自憐。”[11]59王粲“人皆懷兮歡豫，我獨感兮不怡?！盵12]18丁廙妻“顧顏貌之艵艵，對左右而掩涕?！盵13]264潘岳“命阿保而就列兮，覽巾箑以舒悲。口嗚咽以失聲兮，淚橫迸而霑衣?！盵14]751辭賦家從寡婦之悲著手，表達(dá)對寡婦不幸遭遇的同情。

賦家關(guān)注寡婦群體，以寡婦口吻來宣泄情感，可以看出這一時期人們的生活情趣與風(fēng)貌已然發(fā)生了變化。之前儒家倫理道德觀念的束縛在魏晉時期發(fā)生了巨大變化，士人從規(guī)矩的生活到各謀其事，再到任情縱欲。因此，這一時期的士人有著強烈表達(dá)自我、展示個性、展示真我的意識。這在賦中體現(xiàn)為正視寡婦作為人的需求，表現(xiàn)女性的自我意識，展露其為寡后的心理和生理需求。王粲《寡婦賦》便從這兩方面塑造了一位有血有肉的寡婦：“日掩曖兮不昏，郎月皎兮揚暉。坐幽室兮無為，登空床兮下幃?！盵12]18丁廙妻既是作者又是賦中的主人公，她以女性視角準(zhǔn)確地剖析自己為寡后的心路，直接抒發(fā)這種情感需求：“還空床以下帷，拂衾褥以安寐。想逝者之有憑”[13]264。

盡管賦中還有對寡婦忠夫、教子類的言辭在內(nèi)，如王粲“欲引刃以自裁，顧弱子而復(fù)?！盵12]18，潘岳“省微身兮孤弱，顧稚子兮未識”[14]754，在今天看來這種審美是不嚴(yán)肅的，是建立在寡婦痛苦之上的，但曹丕、王粲、潘岳作為男性作家，他們肯主動走進(jìn)女性的內(nèi)心世界，能夠在亂世中為寡婦執(zhí)筆，設(shè)身處地地展示婦人失去丈夫后的孤苦和未來度日的艱難，不可不謂是對寡婦的關(guān)注和同情。正如馬積高先生所言：“這反映了當(dāng)時作家突破了儒家思想的束縛，對婦女問題給予較大的注意，并表現(xiàn)了深厚的同情心?！盵15]145

三、貞節(jié)觀念的明晰時期

開皇九年，南北分裂的局面結(jié)束，一個統(tǒng)一的政權(quán)需要統(tǒng)一的思想來整頓風(fēng)俗綱紀(jì)。而儒術(shù)頗受隋文帝重視，面對君不君、臣不臣之亂象：“喪亂已來，緬將十載，君無君德，臣失臣道，父有不慈，子有不孝，兄弟之情或薄，夫婦之義或違，長幼失序，尊卑錯亂?！盵16]32-33隋文帝于開皇九年下詔提倡全民皆習(xí)儒家經(jīng)典：“代路既夷，群方無事，武力之子，俱可學(xué)文，人間甲仗，悉皆除毀。有功之臣，降情文藝，家門子侄，各守一經(jīng)，令海內(nèi)翕然，高山仰止?！盵16]33唐代統(tǒng)治者亦興儒重教，開國之初唐高祖李淵便置國子、太學(xué)等(2)詳情可參考《舊唐書》卷一八九上《儒學(xué)序》。。受此影響，婦女的舉止也受到規(guī)范。故隋唐時期，社會上出現(xiàn)不少規(guī)范婦女言行的書籍，如《女則》《女孝經(jīng)》和《女論語》。宋若莘、宋若昭在《女論語》中列“守節(jié)”章來顯節(jié)婦之益：“名標(biāo)青史，傳到如今?！盵17]118明貞婦之道：“三年重服，守志堅心。保家持業(yè)，整頓填塋。殷勤訓(xùn)子，存歿光榮。”[17]118這在班昭提出的“婦無二適之文”的基礎(chǔ)上又對寡婦增加了許多具體的要求。但事實上，社會對寡婦再嫁基本不禁止。從皇室到平民都有寡婦再嫁的事情發(fā)生，《新唐書·公主傳》中記載了許多公主再嫁之事，如高祖高密公主先后嫁給長孫孝政和段綸，高祖長廣公主在前夫趙慈景戰(zhàn)死后更嫁楊師道，中宗長寧公主在前夫楊慎交死后改嫁蘇彥伯。另外，重建儒家道統(tǒng)的韓愈之女也曾先后嫁于李氏和樊宗懿?？梢?，女子再嫁是被允許的。故在這寬容的社會背景下，描寫寡婦的作品一掃魏晉時以突出女性悲苦和不幸為主的基調(diào)，展現(xiàn)的是女性剛毅不屈的品性。如唐人李華聞鄒待征妻薄氏之事跡，為其作《哀節(jié)婦賦》，揚其不畏強暴、堅守節(jié)操之風(fēng)骨。

宋初，寡婦再嫁亦是被允許的。范仲淹《義莊規(guī)矩》規(guī)定：可為再嫁的寡婦提供二十貫錢：“嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫?！盵18]798他就將寡媳嫁給門生王陶。但隨著理學(xué)的深入發(fā)展，在周敦頤、二程和朱熹幾位理學(xué)家的努力建構(gòu)下，婦女的貞節(jié)問題作為維持社會秩序中重要的一環(huán)被廣泛關(guān)注，最終成為理學(xué)的重要內(nèi)容。周敦頤認(rèn)為家庭中的倫理關(guān)系處理得當(dāng)，國家才能安定：“治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本，誠心而已矣。則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起于婦人?！盵19]80-81二程提出“滅私欲，則天理明矣?！薄梆I死事極小，失節(jié)事極大。”[20]356朱熹看重貞節(jié)，在《與陳師中書》中勸陳師中之女不要再嫁，“以全柏舟之節(jié)”[21]1127。受此影響，宋人陳藻在《梨花賦》中將梨花品性與婦女貞節(jié)相聯(lián)系：“或乃暴風(fēng)淫雨，赴死無懼，生兮貞女，歿兮烈婦?！盵22]3642此外，一些賦作也飽含理學(xué)家對禮教、規(guī)矩的宣揚，宋人薛季宣的《坊情賦》不似其他理學(xué)家將男女之愛視為毒蛇猛獸，而是極盡優(yōu)美細(xì)膩之筆，將男女間的熱戀之美和相思之感描寫得惟妙惟肖，但賦的結(jié)尾：“寧有負(fù)于家人兮，予心不歉。顧不易于去水兮，言反其流?？Y教之可樂兮，聊卒歲以優(yōu)游?！盵22]3598展現(xiàn)出理學(xué)家“滅人欲”的姿態(tài)，情與理的反差對照，更襯托出禮教對人性的摧殘?？梢姡瑡D女守節(jié)變成一種深入人心的社會文化觀念離不開理學(xué)家的推波助瀾。元代，受蒙古族游牧文化影響，對婦女的貞節(jié)問題不過分重視，較為寬松。

四、貞節(jié)觀念的強化時期

明滅元后，推崇文化復(fù)興，社會上彌漫著復(fù)古的文化氛圍。明政府希望通過倫理綱常來使社會步入正軌，因此確立了宋儒理學(xué)在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，封建禮教和貞節(jié)觀念也隨之加強。以宋濂為首的理學(xué)家將節(jié)義與女性守節(jié)緊密地聯(lián)系在一起：“誠以義塞于內(nèi)，與其生而抱愧，寧若死而就安。”[23]322在宋濂看來，貞婦守節(jié)而死的行徑是感天動地，是值得歌頌的。很多寡婦受此種思想影響，自然而然地認(rèn)為夫死再嫁是有違禮教的：“再醮于人，縱死為鬼，亦當(dāng)有余羞耳?！盵23]335在女教方面，洪武初年，太祖朱元璋以嚴(yán)格治皇室，命人編寫《女誡》。社會上則通過明成祖妻子仁孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》、呂坤的《閨范》、溫璜之母陸氏的《溫氏母訓(xùn)》和解縉、楊士奇等人的《古今列女傳》等書籍，將以夫為綱、為天的觀念深深根植于婦女的意識中。在法律方面，明代是獎勵寡婦貞節(jié)力度最大的朝代。洪武三年，朱元璋頒布了這樣一條詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后，不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！盵24]1254可見，明政府獎勵守節(jié)寡婦之力度遠(yuǎn)超前代。若寡婦不再嫁，不但本人能夠獲得表彰，而且還可以免除寡婦本家的差役。面對此等豐厚的賞賜和榮耀，即使寡婦想要再嫁，但其所在的家庭又怎能放過如此難得的機會呢？故明代對婦女的貞節(jié)問題愈發(fā)重視。

清代接承明代，對寡婦貞節(jié)的看重簡直到了令人發(fā)指的地步。《右臺仙館筆記》記載了一位只因定親就為亡夫守節(jié)的婦人：

湖北有張氏女，許嫁胡氏子。婚有日矣，而胡氏子病甚，乃使媒妁請絕于張，張女不可，曰：“女子既以身許人，死生以之。”遂適胡氏。[25]325

書中還記載了寡婦喬氏落入賊手，淪為娼妓，將遺孤?lián)狃B(yǎng)長大后自盡全節(jié)的事情。喬寡婦臨死前說：“曩奉命存孤，幸不辱命。然婦人究以節(jié)為重，我一婦人，始為賊貞人，繼為娼，尚何面目復(fù)生人世乎？”[25]67俞樾曰：“此婦以不死存孤，而仍以一死明節(jié)，不失為完人?！盵25]67可見，這一時期的貞節(jié)觀念對女性個性的束縛和禁錮尤為嚴(yán)重。歷史學(xué)者陳東原評價清代婦女生活狀況：“中國婦女的非人生活到了清代，算是‘登峰造極’了！”[26]221

古代重男輕女思想嚴(yán)重，大多數(shù)女性面對這些條條框框只能選擇逆來順受。而男性不同，尤其表現(xiàn)在文人群體中。當(dāng)面對當(dāng)朝者嚴(yán)酷的思想禁錮時，他們積極從前作中汲取養(yǎng)分，尋求一條合適合理的途徑來抒發(fā)自己的志向。因此，隨著寡婦守節(jié)與發(fā)展家族、強化倫理、表明志向等觀念結(jié)合，這一意象開始蘊含了多重含義。由于文人著眼點不同，雖同寫寡婦賦，但創(chuàng)作目的完全不同。魏晉時期的寡婦賦主要表達(dá)對婦女不幸遭遇的同情，而明清時期的寡婦賦同情之意已然消失，在創(chuàng)作上大致可分為兩類：一類是勸教之言，垂范后人；一類是言志之言，抒發(fā)己見。

明清政府以勸教為目的，除建貞節(jié)牌坊以宣揚婦人貞節(jié)外，有些寡婦響應(yīng)號召，以財物作為交換，請文人將自己的守節(jié)經(jīng)歷書寫成文，垂范后人。明人趙陸卿子的《寡婦賦》很好地展示了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。她在序交代了賦的由來：“寡婦者，里中女也。年十九而歸于包山蔣氏。數(shù)月，其夫卒。女日悲嗟流涕，操志終身，潔爾無玷。歲甲午，執(zhí)棗脯而請詩于余?！盵22]7870因此賦僅是用來褒揚里中女終身守節(jié)之志，且趙陸卿子對其生活狀況并無太深的了解，不管是行文結(jié)構(gòu)還是選取意象皆效仿潘安，只從悲傷、操守等淺顯層面入手，并沒有摻入個人情感，且在賦的結(jié)尾重申“柏舟”之志：“誦柏舟之余詠兮，蹈匪石之遺式”[22]7871，更是充滿了說教意味。不得不說，趙陸卿子和寡婦雖同為女性，但未能基于女性需求，用文字真正走進(jìn)寡婦內(nèi)心，確實是一件悲哀的事情。同樣的悲哀亦發(fā)生在父女關(guān)系上，明人周履靖目睹女兒遭此不幸，也感念到女兒未來生活的不易，卻忽視女兒作為人的正常需求，竟作賦勸女兒守節(jié)：“何少女兮罹危，婚數(shù)日兮成悲。姊妹配而有家，汝何事而無依？”[22]7612同樣是失去伴侶，周履靖選擇續(xù)弦：“中歲喪妻，娶同郡桑氏”[27]，其女卻選擇守志不嫁。清人盛楓在《嘉禾徵獻(xiàn)錄》有記載：

有女年十六，許同邑諸生程之遠(yuǎn)?；橛衅谝?，之遠(yuǎn)疾篤。女請往，獨行廟見禮。侍疾二十五日，而之遠(yuǎn)卒。守志不嫁，有司以聞，賜旌，建坊。[27]

可見，婦德無二的觀念已深深根植于女性的思想中。更為諷刺的是，清人沈季友將周女守節(jié)的原因歸于繼母桑氏的良好教育：“閫范淑懿，撫前兒如已出，有一女適程之遠(yuǎn)，初婚旬日，程以宿疾死。女盡屏服用，哀哭勿休，守制終焉，崇禎間有司聞其事，于朝立坊旌表。有女若此，寧非母徳所致乎？”[28]至此，表彰寡婦守節(jié)的詩文大都承襲這一脈。清人顧宗泰《鳳山周烈女挽詩序》云：“古來以烈女而著于詩篇者，始自衛(wèi)風(fēng)《柏舟》。念兩髦之我儀，矢之死之靡他。說者謂共姜未字守義，獨全其節(jié)彰矣?！盵29]716因此，寡婦與貞節(jié)是緊密聯(lián)系在一起的，賦家作寡婦賦的真正目的就是樹立守節(jié)典型，勸教寡婦全節(jié)。

在反映言志方面，何景明和梅守箕的《寡婦賦》堪稱代表。何景明和李夢陽發(fā)起文學(xué)復(fù)古運動，他主張“古作必從漢魏求之”[30]595。梅守箕雖生于文獻(xiàn)世家，然“獨季豹厭薄經(jīng)生語，去而工古文詞，郁然名起大江之南?！盵31]654歐大任評其賦作“善為左徒語，而得兩司馬之致，視班氏父子，欲凌其上?！盵31]654-655因此，在賦中他們二人均以寡婦自比，將自己的主張和對現(xiàn)實的看法通過寡婦的處境表達(dá)出來。在辭賦創(chuàng)作中，男性作家通過女性身份來表達(dá)訴求的筆法遠(yuǎn)紹屈原的《離騷》：“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他?！盵32]8以男女關(guān)系比擬君臣關(guān)系的文學(xué)創(chuàng)作以表達(dá)作者渴望得到上級賞識、抒發(fā)其政治抱負(fù)為主要目的。何、梅二人延續(xù)前代主題而又發(fā)揚光大。何景明的《寡婦賦》借其寡嫂之名抒發(fā)自己的情志：“弛膏鉛之盛飾兮，脫袿袆之文章。陳單幃以自蔽兮，蓀荃莝以為香?！盵30]10他借蓀、荃等香草喻己，申“共姜之志”來表明自己堅決不和劉瑾黨人同流合污的政治立場，可見此篇中孑然一身、無依無靠的寡婦正是作者自己的真實寫照，賦中寡婦遠(yuǎn)眺思忖未來生計，背后傳達(dá)出的其實是作者為國之未來走向的擔(dān)憂。受何景明影響，梅守箕仿屈原用騷體作《寡婦賦》。這篇賦并無序言，其結(jié)構(gòu)以及描寫寡婦孤寂悲苦的內(nèi)容基本沿襲前人，未能寫出新的東西來，更多的是應(yīng)時代思潮而作。

清人潘江將勸教和言志之意充分融合在一起，為守節(jié)長達(dá)四十一年的陳太夫人作《寡婦賦》[33]9-10。賦序指明作賦目的：“為我賦之，用以勸貞教”，為了襯托寡婦守節(jié)不易，潘江還以自己合理的想象揣度婦人失去丈夫后的生活狀態(tài)：“提強葆(襁褓)之藐孤兮，塊獨處而無親。迸血淚為乳湩兮，裂麻衣為錦繃。斥丹華而弗御兮，截髲髢而剺耳。身不曳紈縠之章兮，首不耀傅璣之珥。面不施粉澤之光兮，口不嘗肥鮮之旨。聲不出中壺之外兮，足不踰房闥之跬。”一番鋪墊后，潘江在賦中引“共姜之志”來鼓吹守節(jié)之義：“企清喬之芳躅兮，愿共姜以方軌?！匦辛x以守貞兮，雖殞身其何害?！笨梢?，當(dāng)時守節(jié)的女性對此行為頗覺自豪，并希望后人能以她為榜樣，重貞節(jié)、撫遺孤。這篇賦雖應(yīng)陳太夫人“勸貞教”而作，同時，也暗含了潘江個人的內(nèi)心愿景。生于明末的潘江以“詩文稱于世者三十余年”[34]141，卻因動亂錯失考取功名的機會。他對入仕失去信心后，于是選擇隱居。康熙年間，潘江以照顧年邁母親為由，多次拒絕在朝為官而隱居龍眠山。因此，賦中的寡婦亦有他本人的影子，他將女子嫁夫等同于臣侍奉君：“女辭家而適人兮，猶臣出身而事主?！碑?dāng)對政府發(fā)出的招賢令和供職于君前都失去興趣時，他希望自己如守節(jié)婦人那般堅守內(nèi)心的純真和堅毅，甚至不惜和內(nèi)心的真理同穴而死：“豈無反經(jīng)以達(dá)權(quán)兮，非予心之所許也。雖白骨其就枯兮，抱丹誠以不沬。甘沒身而同穴兮，瀝碧血以為酹?！笨梢?，此賦兼具勸教和言志之意。

綜上，明清時期的寡婦賦是基于統(tǒng)治者對宗法社會秩序的維護(hù)，是忽視女性群體正常的生理和心理需求所作?？梢哉f，明清時期的寡婦賦在體式上基本是對魏晉的沿襲，或取法曹丕，或效仿潘安。所以當(dāng)寡婦賦不可避免地成為政治宣傳工具或是個人抑郁不得志的宣泄口時，它便失去了原有的對婦女不幸境遇的同情意味。

五、結(jié)論

自《詩經(jīng)》以“柏舟”意象表現(xiàn)寡婦守節(jié)之志始，女性貞節(jié)便開始受到關(guān)注。漢代受儒家思想影響，出于維護(hù)社會倫理秩序的目的，寡婦守節(jié)被納入社會和法度的關(guān)注范圍。魏晉時期可謂是中國歷史上政治較為混亂的時代，是一個“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時代”[35]126。然其禮教處在崩壞的邊緣，對寡婦再嫁報以寬容的態(tài)度，社會開始將女性擺到人的位置上，出現(xiàn)了對女性個人能力肯定的現(xiàn)象。因此，文人通過審視并挖掘女性來抒發(fā)強烈的自我意識。而像寡婦、出婦這樣的弱勢群體，她們的不幸遭遇和當(dāng)時的社會風(fēng)氣相符。因此，以曹丕為首的賦家著力塑造悲苦的寡婦形象，其中包含的是對寡婦不幸遭遇的同情。

隨著統(tǒng)治階級對綱常倫理的逐漸規(guī)范，寡婦這一意象便朝著“勸教”和“言志”發(fā)展。明清時期，禮法制度更為嚴(yán)格。為守節(jié)寡婦立牌坊、犒賞守節(jié)寡婦全族的行為使得社會上忽視寡婦作為女性的需求。許多寡婦受此影響求文采好的作家為她們守寡事跡作賦，想通過這種方式讓自己成為后世女子學(xué)習(xí)的典范與榜樣。明清時期的寡婦賦雖有對其不幸遭遇的細(xì)致描寫，但也只是為了烘托寡婦守節(jié)的不易和偉大，號召女子堅守貞操才是作賦的真正目的。此外，還有部分作家取法古代，通過塑造孤寂悲苦的寡婦形象來暗示自己仕途的不得志。至此，賦中對寡婦同情的意味基本被勸教和言志之意覆蓋。

綜上所述，古代貞節(jié)觀念雖是婦女群體的道德枷鎖，但枷鎖的輕重取決于當(dāng)朝統(tǒng)治者對綱常倫理的重視程度。當(dāng)需要利用宗法社會秩序來穩(wěn)固統(tǒng)治時，統(tǒng)治者便會對女性提出諸多條框，對其貞節(jié)進(jìn)行規(guī)范和限制。因此，辭賦創(chuàng)作對寡婦形象的塑造，是依照社會對其角色的定位。寡婦內(nèi)涵不斷被豐富，折射出婦女貞節(jié)逐漸被強化的發(fā)展軌跡。