王 洪，陳喜輝

（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 人文社科與法學(xué)學(xué)院，哈爾濱150001）

“美好生活”是習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中的高頻詞、關(guān)鍵詞，其言簡(jiǎn)意賅又內(nèi)涵深刻，而人們對(duì)“美好生活”的需要與追求也是多層次、多方面的，其中“網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)良好，符合人民的利益”更具深意。伴隨著智慧時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)生活業(yè)已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?。這在社會(huì)學(xué)家卡斯特的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》一書(shū)中早有闡釋?zhuān)骸白鳛橐环N社會(huì)趨勢(shì)，信息時(shí)代的支配性功能與過(guò)程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)利和文化過(guò)程中的操作和結(jié)果……我們可以稱(chēng)這個(gè)社會(huì)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)?！保?］569網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的影響是“嵌入式”的，由此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)美好生活的建構(gòu)也是人民“美好生活”的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)美好生活概念也隨之被提出，如學(xué)者唐魁玉在《網(wǎng)絡(luò)美好生活的倫理維度》中將其界定為：“在信息化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)據(jù)化時(shí)代，人們都自主地接受到豐富而又適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)生活資源和服務(wù)，并且能夠產(chǎn)生一定的網(wǎng)絡(luò)生活滿足感、幸福感和審美道德體驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)?！保?］也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)美好生活是集情感維度、審美維度、倫理維度于一體的生存狀態(tài)和過(guò)程。

而本文也正基于此，聚焦當(dāng)下人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾奈幕?、休閑和娛樂(lè)活動(dòng)的媒介載體——短視頻。近兩年，短視頻作為互聯(lián)網(wǎng)媒體新銳，呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展態(tài)勢(shì)。相關(guān)數(shù)據(jù)表明：截至2020年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)9．4億，網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)用戶規(guī)模達(dá)9．01億，人均單日使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)長(zhǎng)達(dá)110分鐘。其中，中國(guó)短視頻用戶規(guī)模已達(dá)8．18億，占整體網(wǎng)民的87．0%，短視頻使用率已超過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻，成為使用率最高的傳播形式［3］。那么，短視頻這種“熱”現(xiàn)象緣何產(chǎn)生？作為全新的傳媒樣態(tài)，記錄性是其最大的特征，反映出豐富多彩的時(shí)代生活面貌，并折射出人們對(duì)美好生活的追求。而與此同時(shí)，短視頻也存在審美失范現(xiàn)象，那么我們當(dāng)如何利用好短視頻進(jìn)行有效社會(huì)傳播？秉承這一問(wèn)題意識(shí)，本文擬從社會(huì)學(xué)角度對(duì)短視頻的表征進(jìn)行分析，結(jié)合具體案例，考察短視頻在“美好生活”建構(gòu)中的貢獻(xiàn)及存在的問(wèn)題，并提出如何進(jìn)行規(guī)制與引導(dǎo)，以期對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)美好生活的建構(gòu)有些許助益。

一、短視頻現(xiàn)象及其表征

人類(lèi)學(xué)家阿帕杜萊在《消散的現(xiàn)代性：全球化的文化維度》一書(shū)開(kāi)宗明義道：“電子媒介正在無(wú)可置疑地改變廣泛的大眾媒介和其他傳統(tǒng)媒介，這并非對(duì)電子媒介的盲目崇拜而認(rèn)為它能解釋一切。電子媒介能夠改變大眾媒介，是因?yàn)樗鼈兲峁┝诵碌馁Y源和規(guī)則來(lái)建構(gòu)想象中的自我和世界……遍布各個(gè)社會(huì)，人人皆可取用?！保?］伴隨移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)普及迅速崛起的短視頻即如此，它以嶄新的資源和規(guī)則為人們提供了一個(gè)更為廣闊的場(chǎng)域，亦嵌入人們生活的方方面面，改變著人們的思維方式、生活方式。短視頻問(wèn)世于2013年，這一年新浪推出秒拍、快手轉(zhuǎn)型短視頻，此后還有美拍、微拍、梨視頻等一大批短視頻應(yīng)用陸續(xù)出現(xiàn)；經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，2017年，隨著快手、抖音等短視頻平臺(tái)的強(qiáng)勢(shì)崛起，秉承開(kāi)放、包容、參與、互動(dòng)的傳播理念與技術(shù)手段，短視頻成為僅次于微信的第二大媒介類(lèi)型；2019年則首次超過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻成為使用率最高的傳播形式。那么，短視頻緣何一路高歌猛進(jìn)？這與其表征有密不可分的關(guān)系。

首先，就內(nèi)容而言，短視頻是日常生活的符碼化。短視頻的內(nèi)容多為社交生活分享、文教科普、新聞宣傳等，其中尤以社交生活分享最受關(guān)注，這也是短視頻最大的賣(mài)點(diǎn)——“記錄”。作為短視頻平臺(tái)，抖音的口號(hào)是：“記錄美好生活”，而快手的標(biāo)語(yǔ)則是“記錄世界，記錄你”。這個(gè)記錄有個(gè)重要的指向，即日常生活：“在這里每一個(gè)勞動(dòng)者、每一個(gè)個(gè)體、每一個(gè)物品、每一個(gè)才能、每一個(gè)聲音、每一個(gè)企業(yè)、每一個(gè)鄉(xiāng)村、每一個(gè)傳承、每一個(gè)群落、每一個(gè)產(chǎn)業(yè)，都能夠得到展示、記錄和保存，構(gòu)筑成了一個(gè)‘生活史的博物館’?！保?］這也決定了作為視聽(tīng)形態(tài)的短視頻與以往的社交媒介如微博和微信的最大不同是，將日常生活以動(dòng)態(tài)化、具象化形式記錄下來(lái)，換言之，其本質(zhì)是日常生活的符碼化。法國(guó)社會(huì)學(xué)家、符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴爾特的符號(hào)文化研究為我們打開(kāi)了理論的窗戶，他延伸了索緒爾傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)“能指—所指”的二元結(jié)構(gòu)，提出了多層符號(hào)意指系統(tǒng)理論：“能指—所指—符號(hào)”，使符號(hào)學(xué)更具強(qiáng)烈的社會(huì)性。在巴爾特看來(lái)，與視覺(jué)符號(hào)相關(guān)的諸多元素，例如服裝、戲劇、電視、電影、廣告、攝影、旅游、典禮儀式等，都是以語(yǔ)言符號(hào)為基礎(chǔ)的二級(jí)系統(tǒng)，這使符號(hào)學(xué)帶有了“社會(huì)性”。據(jù)此，短視頻作為一種媒介再現(xiàn)，將文字、圖像、聲音這些豐沛、有意義的符號(hào)重新組合起來(lái)將其符碼化，具有了意指功能，凸顯了豐厚的情感意蘊(yùn)與審美價(jià)值。正如有學(xué)者所言：“互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境順應(yīng)了日常生活審美化的需要，文化消費(fèi)主體實(shí)現(xiàn)了全感官的體驗(yàn)和愉悅?！保?］

其次，就形式而言，短視頻的碎片化特征明顯。短視頻重在其“短”，“短視頻”的視頻時(shí)長(zhǎng)一般介于15秒到5分鐘之間，主要分為三種創(chuàng)作模式：UGC（普通用戶創(chuàng)作）、PUGC（專(zhuān)業(yè)用戶創(chuàng)作）和PGC（專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)生產(chǎn)），以UGC創(chuàng)作為主流。短視頻不同于傳統(tǒng)電影、電視等影像媒介的傳播與表達(dá)方式，它是基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而產(chǎn)生的，因?yàn)橛辛艘苿?dòng)智能終端和高速流暢的網(wǎng)絡(luò)，短視頻才能爆發(fā)出如此巨大的影響力。唯有短、便捷的形式才能使用戶可以隨時(shí)利用手機(jī)進(jìn)行拍攝與傳播，直觀、立體、鮮活地呈現(xiàn)日常的生活場(chǎng)景及多樣化、碎片化的生活內(nèi)容。此外，短視頻也順應(yīng)了碎片化時(shí)代的特點(diǎn)，“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)挖掘和釋放了過(guò)往潛藏的用戶時(shí)間，手機(jī)用戶習(xí)慣了多線程工作，即同時(shí)處理多項(xiàng)任務(wù)，觀看網(wǎng)絡(luò)視頻穿插在其他活動(dòng)中間”［7］?？梢?jiàn)，短視頻是用戶在碎片化狀態(tài)下的展開(kāi)，故被網(wǎng)民稱(chēng)為“殺時(shí)間”神器。

再次，就參與主體而言，短視頻是一個(gè)有“溫度”的媒介載體，它是平等、普惠的。前文提到短視頻是一種視聽(tīng)樣態(tài)，“去文字化”是其特點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱耍垢嚯A層、年齡的人參與進(jìn)來(lái)。正如短視頻的巨頭“快手”自己的定位：“過(guò)去在互聯(lián)網(wǎng)上，雖說(shuō)人人都是傳播者，但是都以文字書(shū)寫(xiě)為主要的表達(dá)方式，而文字書(shū)寫(xiě)從深層的邏輯上看，仍然是以精英人士的表達(dá)為主流的一種表達(dá)范式。從4G時(shí)代開(kāi)始，視頻為普羅大眾賦能賦權(quán)，將社會(huì)話語(yǔ)的表達(dá)權(quán)給了越來(lái)越多的普通人，每一個(gè)人都可以用視頻這種最簡(jiǎn)要、直觀的形式與他人和社會(huì)分享，這是一種具有革命性意義的改變?！保?］簡(jiǎn)言之，短視頻通過(guò)技術(shù)賦權(quán)，打破了高雅與大眾、精英與平民、城市與鄉(xiāng)村的嚴(yán)格區(qū)分，使得社會(huì)各個(gè)結(jié)構(gòu)層通過(guò)視頻實(shí)現(xiàn)了互通。如從用戶地域上來(lái)看，短視頻平臺(tái)的用戶市場(chǎng)較之其他網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)有明顯下沉的趨勢(shì)，三四線城市及農(nóng)村用戶數(shù)量比重幾近過(guò)半。從用戶年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，短視頻用戶中銀發(fā)人群也在不斷增加，據(jù)Quest Mobile2020年發(fā)布的《銀發(fā)人群洞察報(bào)告》顯示：“截至2020年5月，中國(guó)50歲以上的‘銀發(fā)人群’移動(dòng)設(shè)備活躍用戶規(guī)模超過(guò)1億，增速遠(yuǎn)高于其他年齡段人群……其中短視頻是中老年人最主要的娛樂(lè)方式?！保?］由此可見(jiàn)，這也為網(wǎng)絡(luò)美好生活的建構(gòu)提供了基礎(chǔ)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)美好生活不僅僅表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)接入機(jī)會(huì)平等，而且必要亦必須體現(xiàn)在使用的均等性上，才能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)平權(quán)。

概言之，短視頻正是因?yàn)橐陨先齻€(gè)表征，使得人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)的生存狀態(tài)中幸福感、滿足感更強(qiáng)，參與度更高。短視頻具有日常生活符碼化的特點(diǎn)，使各行各業(yè)、各種生活狀態(tài)的普通人、平凡人都出現(xiàn)在媒介場(chǎng)域中，使他們這些曾經(jīng)的無(wú)名者可以通過(guò)記錄“被看見(jiàn)”。碎片化、平等、普惠又使得受眾群體不斷擴(kuò)大，同時(shí)也獲得了更多的美好體驗(yàn)，包括情感體驗(yàn)、審美體驗(yàn)及美好的道德體驗(yàn)。但正如技術(shù)具有兩面性一樣，短視頻的價(jià)值功用也不可避免地存在行為異化、技術(shù)的反制、人的異化等，這些也影響網(wǎng)絡(luò)美好生活的建構(gòu)。

二、美好生活的自覺(jué)與正向價(jià)值的傳播

人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。短視頻作為一種媒介，按照麥克盧漢對(duì)媒介的一個(gè)經(jīng)典描述“媒介是人的延伸”，那么，作為超過(guò)8億用戶使用的媒介形式，每個(gè)人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)被延伸，每個(gè)人的生活也被延伸，短視頻記錄了一個(gè)“柴米油鹽醬醋茶，人間煙火也有趣”的生活圖景，其本質(zhì)在于表達(dá)一種內(nèi)在的情感需求，是對(duì)美好生活的自覺(jué)。這種“普惠式的生活記錄讓觀者看到了一個(gè)多元美好的真實(shí)世界，讓身處不同時(shí)空的觀者看到那些在他的生活空間中不曾出現(xiàn)的人和事物”［10］，從而提高了網(wǎng)絡(luò)生活的滿足度與幸福感。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)美好生活更高的追求則在于“有美學(xué)和倫理學(xué)意義上的美好道德體驗(yàn)”［1］569。在一些短視頻中，還有正向價(jià)值的傳播，參與者和觀看者不僅能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化之美、藝術(shù)之美，而且更有美好的道德體驗(yàn)。

（一）日常生活的美好自覺(jué)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所社會(huì)心理學(xué)研究中心曾就人民美好生活需要與滿足程度之間的關(guān)系做過(guò)調(diào)查，其中尤其注重調(diào)查了近年來(lái)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的短視頻形式的影響。調(diào)查結(jié)果顯示：“那些通過(guò)拍攝短視頻分享美好生活體驗(yàn)的民眾具有更加積極和正面的自我概念，有更高的幸福感?！保?1］換言之，短視頻的拍攝者或持續(xù)、或間歇地在社交媒體上分享動(dòng)態(tài)，記錄生活，呈現(xiàn)自我，而這些對(duì)日常美好的表達(dá)與分享，其本質(zhì)是人對(duì)“真善美”的自覺(jué)，并由此獲得精神世界的滿足。歷史唯物主義認(rèn)為，“人既是認(rèn)識(shí)世界的主體，也是改造世界的主體，人的主體性力量包括人可以按照自身內(nèi)在尺度將各種目的、意圖或理想通過(guò)思想內(nèi)化和行動(dòng)外化，來(lái)積極主動(dòng)豐富自己的精神生活?！保?2］在諸多短視頻中，人們看到的主人公大多是普通人、平凡人，是?？滤f(shuō)的“無(wú)名者”，但他們憑借樂(lè)觀、積極、向上的生活態(tài)度，大放異彩，圈粉無(wú)數(shù)。例如＠守山大叔，他的抖音個(gè)性簽名：“我是一個(gè)山里的農(nóng)民，從小喜歡唱歌。希望我的歌聲能給朋友們帶來(lái)快樂(lè)?！睒銓?shí)、簡(jiǎn)單卻真切。這位大叔是河北承德的一位農(nóng)民，平時(shí)靠種地養(yǎng)雞為生，閑余間在抖音上分享自己錄制的短視頻。在養(yǎng)雞大叔的視頻中，村房、田地甚至雞窩都可以作為背景，他衣著樸素，把玉米棒或是鮮花當(dāng)作話筒，但他一開(kāi)口便驚艷眾多網(wǎng)友，收獲粉絲200多萬(wàn)，獲贊近千萬(wàn)，網(wǎng)友親切地稱(chēng)呼他為“養(yǎng)雞大叔”。網(wǎng)友們感嘆：“開(kāi)口跪”“好聲音來(lái)自大自然深處”“人有熱愛(ài)的東西，氣質(zhì)真是不一樣”……而守山大叔也在與粉絲的互動(dòng)中獲得滿足感。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖凇度祟?lèi)本性與社會(huì)秩序》一書(shū)中解讀了人在社會(huì)互動(dòng)中獲得自我認(rèn)知的問(wèn)題，并由此提出了“鏡中我”的概念：“人們彼此都是一面鏡子，映照著對(duì)方。”［13］也就是說(shuō)，他人對(duì)“我”的評(píng)價(jià)、態(tài)度等因素，是反映自我和認(rèn)知自我的一面“鏡子”。在短視頻中，個(gè)體符號(hào)信息傳達(dá)給觀者，并通過(guò)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)獲得認(rèn)知。這一認(rèn)知不僅包括一般個(gè)體意義上的精神滿足，還包括獲得社會(huì)價(jià)值認(rèn)同后的精神愉悅。再如浙江溫州一對(duì)農(nóng)民夫婦＠小英夫妻則是在莊稼地里或自家老舊的門(mén)前跳“鬼步舞”獲贊4300多萬(wàn)，粉絲近500萬(wàn)。夫妻二人的舞蹈動(dòng)作皆源自日常生活場(chǎng)景，如看奶奶梳頭、家里燒飯時(shí)拉風(fēng)箱等，將其串聯(lián)成了特色舞步。網(wǎng)友們紛紛評(píng)論：“這舞蹈跳出了對(duì)生活的激情，不管貧窮和富有都要陽(yáng)光快樂(lè)，這才叫生活”，“最純真的舞蹈”。

艾格尼絲·赫勒在《日常生活》中將“日常生活”理解為一個(gè)自在的領(lǐng)域，并認(rèn)為：在其卑微無(wú)奇外觀背后蘊(yùn)藏著無(wú)限的創(chuàng)造力與巨大的解放潛能［14］。短視頻對(duì)日常生活的符碼化即是如此，視頻中衣食住行皆可成為素材，這些都是生活中的普遍樣態(tài)，而以審美的形式呈現(xiàn)出來(lái)，具有了豐厚的意蘊(yùn)，既有對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，又彰顯了人的主體性力量，展示了他們健康充盈的精神世界，使受眾看到了普通人的“了不起”，看到了平凡人的“小幸福”，并獲得良好的情感體驗(yàn)。

特別是在2020年初新冠疫情期間，短視頻作為一個(gè)具有高度普及性的媒介形式，以一種非文字的方式記錄了人們的生活點(diǎn)滴，比如根據(jù)抖音統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：“武漢‘封城’期間，1月24日—2月7日，抖音上共有10．7萬(wàn)人發(fā)布了25．9萬(wàn)條視頻以記錄自己在武漢的日常，與此同時(shí)被來(lái)自全國(guó)各地的用戶累計(jì)觀看共33億次?！保?5］“記錄”首先是將他們當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)以視像方式保存下來(lái)且同時(shí)又跨越時(shí)空屏障為他們提供了一條情感通道，疏解了彼時(shí)人們的焦慮情緒，為網(wǎng)民帶來(lái)美好的體驗(yàn)與心理舒適。

（二）正向價(jià)值的傳播

短視頻作為網(wǎng)絡(luò)媒介的載體、一個(gè)虛擬社區(qū)，超過(guò)8億的社區(qū)成員身在其中，既作為制作者又作為觀看者的龐大群體涉及社會(huì)的各個(gè)階層，不但展示了的生活，而且實(shí)現(xiàn)了流量賦能價(jià)值的目標(biāo)，傳播了正向價(jià)值，使網(wǎng)民有了美好的審美與道德體驗(yàn)。例如，之前一些短視頻平臺(tái)紛紛發(fā)起了和中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的話題，在一定程度上有效推動(dòng)了泛娛樂(lè)社交平臺(tái)向更廣闊的文化內(nèi)容的拓展。這其中就包括曾經(jīng)距個(gè)人生活較遠(yuǎn)的“非遺文化”，通過(guò)短視頻平臺(tái)“被看見(jiàn)、被關(guān)注”。近兩年一些短視頻平臺(tái)紛紛開(kāi)設(shè)了非遺項(xiàng)目，并獲得積極熱烈的正向回應(yīng)。根據(jù)快手2019年3月發(fā)布的“非遺”數(shù)據(jù)報(bào)告顯示：在快手，平均每三秒就誕生一條關(guān)于“非遺”的視頻；過(guò)去一年里，快手累計(jì)出現(xiàn)1 164萬(wàn)條“非遺”視頻內(nèi)容，獲得超過(guò)250億次播放量和5億次點(diǎn)贊。僅“皮一下很開(kāi)心”的皮影戲話題挑戰(zhàn)活動(dòng)，就吸引40．5億次點(diǎn)擊。

最有代表性的當(dāng)屬流量博主李子柒，其抖音粉絲數(shù)達(dá)4 274．9萬(wàn)、微博粉絲2 730萬(wàn)、嗶哩嗶哩粉絲745．8萬(wàn)。李子柒的短視頻具有獨(dú)特韻味的古風(fēng)特色，營(yíng)造了中式美學(xué)氛圍，視頻中她身著漢服，用最原始、最自然的方式把秋梨膏、紅糖、阿膠糕、重陽(yáng)糕、巧酥等中國(guó)傳統(tǒng)美食，活字印刷術(shù)、蜀繡等中國(guó)傳統(tǒng)手作以生活化形式呈現(xiàn)在大眾的視野中。網(wǎng)友看后紛紛感嘆：“看了你的視頻感覺(jué)時(shí)間都慢了下來(lái)，仿佛回到古代那種純凈的生活?！薄爸袊?guó)的奢侈品才是真正的奢侈，有些不是用金錢(qián)可以衡量的，為我的祖國(guó)擁有不止上下五千年文化底蘊(yùn)驕傲啊！”“古代文化真的都是工匠精神啊，傳統(tǒng)文化太牛了！”“她把生活過(guò)得如詩(shī)如畫(huà)，把清新淡雅的田園生活譜寫(xiě)得淋漓盡致，傳播了正能量?！薄@樣的短視頻最短不過(guò)數(shù)秒鐘，最長(zhǎng)不過(guò)幾分鐘，但通過(guò)愉悅的文化體驗(yàn)和社交互動(dòng)，擁有了一定的內(nèi)容厚度和美學(xué)價(jià)值。

此外，在網(wǎng)絡(luò)美好生活的建構(gòu)中，最高的指向應(yīng)該是美好的道德體驗(yàn)。在研究中發(fā)現(xiàn)，在新冠疫情期間話題——“疫情下的感動(dòng)”短視頻共計(jì)上億次播放，其中有一條“穿上防護(hù)服，我就不是孩子了”的短視頻，主人公是一位不滿20歲的小護(hù)士劉家怡，感動(dòng)了全中國(guó)，激發(fā)了受眾的情感共鳴，紛紛互動(dòng)：“多么感動(dòng)人的話，這就是中國(guó)力量！”“我們國(guó)家的強(qiáng)大就是一代一代堅(jiān)韌不拔的青年扛起了每一個(gè)不平凡的時(shí)刻?！薄白鰝鞑フ芰康暮冒駱印！鳖?lèi)似的短視頻還有很多，有深夜集結(jié)的志愿者團(tuán)隊(duì)，有為交警送上口罩的陌生人，有自愿去火神山工地的工人……互動(dòng)區(qū)幾乎都集中在道德體驗(yàn)層面給予評(píng)述。

麥克盧漢在《媒介即按摩：麥克盧漢媒介效應(yīng)一覽》一書(shū)中著力描繪了媒介對(duì)人的強(qiáng)大影響：“媒介影響的穿透力極強(qiáng)，無(wú)所不在，在個(gè)人、政治、經(jīng)濟(jì)、審美心理、道德、倫理和社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生影響，我們的一切方面無(wú)不被觸及、被影響、被改變?！保?6］換言之，媒介對(duì)人的影響是輻射性的，短視頻即是如此，作為一個(gè)擁有8億人生活的虛擬社區(qū)，隨著技術(shù)發(fā)展與普及，其規(guī)模還將不斷壯大，對(duì)網(wǎng)民生活質(zhì)量的影響也會(huì)日益顯著。

三、短視頻的審美失范現(xiàn)象分析

前文著重談及短視頻對(duì)網(wǎng)絡(luò)美好生活的積極的一面，但是作為尚處于勃發(fā)期的短視頻，還存在失范現(xiàn)象，也應(yīng)予以關(guān)注。

紀(jì)錄片《監(jiān)視資本主義：智能陷阱》開(kāi)篇引用了古希臘劇作家索福克勒斯的一句話：“進(jìn)入凡人生活的一切強(qiáng)大之物無(wú)不具有弊端。”短視頻也是如此，因?yàn)槎桃曨l尚處于發(fā)展初期，相對(duì)缺乏規(guī)范，故也呈現(xiàn)出很多問(wèn)題：為吸睛而制作的假視頻，未經(jīng)過(guò)濾的劣質(zhì)、低俗的內(nèi)容，個(gè)體“前臺(tái)”的迷失與“后臺(tái)”的焦慮，個(gè)體的沉溺……都嚴(yán)重影響人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中的滿足感與幸福感，甚至觸碰了媒介倫理，同樣需引起重視。

（一）內(nèi)容之假、劣、俗

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容……?！保?7］上述問(wèn)題在短視頻中也大量存在，短視頻平臺(tái)多以流量為王，這就造成創(chuàng)作者為了博得更大流量，以“吸睛”為創(chuàng)作宗旨，出現(xiàn)了一些為博眼球“移花接木”的假視頻；在短視頻走紅的邏輯中，對(duì)內(nèi)容質(zhì)量關(guān)注不夠，一些空洞無(wú)物、甚至毫無(wú)意義的內(nèi)容只要能搭上潮流快車(chē)就有很多人去模仿、去追逐，出現(xiàn)大量同質(zhì)化的內(nèi)容和劣質(zhì)的視頻；更有創(chuàng)作者為迎合某些口味，制造劣質(zhì)、低俗、粗鄙的視頻。

典型的如貴州威寧縣的“虎嘯龍吟”鬧劇。2020年7月2日，抖音、快手等平臺(tái)有人發(fā)布短視頻聲稱(chēng)，威寧縣秀水鎮(zhèn)大山里出現(xiàn)“龍鳴”，經(jīng)過(guò)一些短視頻平臺(tái)的炒作，該消息由線上蔓延到線下，每天有數(shù)千人前去觀看，最后官方和專(zhuān)家辟謠澄清，專(zhuān)家鑒定該聲音實(shí)為黃腳三趾鳥(niǎo)的叫聲，又經(jīng)當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，是幾名本地網(wǎng)民在鳥(niǎo)叫中添加類(lèi)似“虎叫”“狼嚎”等音效，制造了所謂的“虎嘯龍吟”。這無(wú)疑是利用網(wǎng)民的獵奇心理來(lái)蹭流量的行為。此外，在人人都是自媒體的時(shí)代，不同的信息來(lái)自四面八方，以往網(wǎng)民習(xí)慣于被主流媒體告知是非，現(xiàn)在網(wǎng)民則需從自己獲取的信息資訊中去判斷，而這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)往往是“情緒與感覺(jué)遠(yuǎn)比事實(shí)與真實(shí)更重要”［18］。這也造成了大量?jī)?nèi)容虛假的視頻產(chǎn)生。

又如前一段時(shí)間的“網(wǎng)紅”馬保國(guó)。其自稱(chēng)“渾元形意太極門(mén)掌門(mén)人”，視頻中其以鼻青眼腫的形象出現(xiàn)，引發(fā)了大批網(wǎng)友的模仿、惡搞，最終獲得巨大傳播量，2萬(wàn)多條視頻，近8億次的點(diǎn)擊量。其實(shí)質(zhì)在于“丑文化”的販賣(mài)，也是輿論場(chǎng)的審丑狂歡。這些內(nèi)容假、劣、俗的短視頻給人們的網(wǎng)絡(luò)生活帶來(lái)不良影響。

（二）“前臺(tái)”之迷失與“后臺(tái)”之焦慮

美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼在其著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中，提出了他的“擬劇論”。該理論從舞臺(tái)演出的藝術(shù)原理引申而來(lái)，認(rèn)為個(gè)體就像舞臺(tái)上的演員，在日常交往和生活中扮演多種角色，以各種方式在他人心目中塑造自己的形象。其中最著名的一對(duì)概念就是“前臺(tái)”與“后臺(tái)”。在戈夫曼看來(lái)，前臺(tái)是“個(gè)體在表演期間有意無(wú)意使用的、標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)性裝備”?！皞€(gè)體表演者以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情境地那部分”［19］19，簡(jiǎn)言之，即是表演者想要呈現(xiàn)給觀眾的內(nèi)容。而后臺(tái)則是“那些被竭力抑制”、“可能有損于它所要造成的印象的那些行動(dòng)”［19］97。相對(duì)而言，后臺(tái)就是給予“前臺(tái)”的一個(gè)“舒適區(qū)”，一個(gè)具有張力的世界。

而當(dāng)我們轉(zhuǎn)向社交網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)向短視頻平臺(tái)，這里的“前臺(tái)”和“后臺(tái)”又將是如何呢？又是如何影響個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中的生存狀態(tài)呢？

在戈夫曼看來(lái)，日常生活中個(gè)體雖然置于“前臺(tái)”，但因人與人之間是面對(duì)面的，所以前臺(tái)易于選擇而難于創(chuàng)設(shè)，即我們的偽裝不一定是完美的，會(huì)因無(wú)意姿態(tài)而“流露”。此時(shí)的“前臺(tái)”更為真實(shí)，也有助于個(gè)體認(rèn)知：“無(wú)論在何處，每個(gè)人總是或多或少地意識(shí)到自己在扮演一種角色……正是在這些角色中，我們互相了解；也正是在這些角色中，我們認(rèn)識(shí)了我們自己?！保?9］17但在短視頻中則不然，個(gè)體在短視頻中所呈現(xiàn)的則是精心包裝過(guò)并無(wú)可挑剔的，比如短視頻中提供種種特效形式，用戶可以通過(guò)各種技術(shù)手段“美顏”“濾鏡”等改變外在特征如面貌、身材等從而設(shè)定形象，遮蔽缺陷，甚至以往難以控制的眼神和微表情都可以依靠反復(fù)剪輯視頻使其藏匿于手機(jī)屏幕前，從而最終為“前臺(tái)”的自我設(shè)定一個(gè)身份。而這個(gè)身份只要個(gè)體愿意并隨時(shí)可以更改，因?yàn)檫@一切只需一個(gè)手機(jī)，一個(gè)ID就可以。在網(wǎng)絡(luò)生活中人與人之間的關(guān)系是弱化的、松散的，個(gè)體不必為角色“崩潰”而承受過(guò)多壓力，此角色“崩潰”只需再設(shè)定一個(gè)即可。久而久之，個(gè)體會(huì)陷入社交幻化狀態(tài)迷戀于“精心設(shè)計(jì)的理想自我”，并漸漸造成自我迷失。

此外，按照戈夫曼的理論，雖然個(gè)體在社會(huì)生活中扮演不同的身份，但仍有后臺(tái)的釋放，有“舒適區(qū)”。而以自媒體出圈的短視頻，卻不同于以往，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性同時(shí)意味著可塑性，隨之也必定帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中曾就現(xiàn)代性引發(fā)的“隱私”與“卷入”作出闡述：“就現(xiàn)代性嵌入我們生活中的安全與危險(xiǎn)的平衡而言，再也沒(méi)有什么‘他人’存在了：沒(méi)有一個(gè)人能夠完全置身事外?！保?0］在高速發(fā)展的信息化社會(huì)、算法化社會(huì)更是如此，便捷的方式“有圖有真相”，人們隨時(shí)隨地都能拍攝素材，個(gè)體卻在不知不覺(jué)中成了“別人的風(fēng)景”，具有強(qiáng)烈主觀色彩的隱私也在不斷被侵犯，屬于個(gè)人的“后臺(tái)”不斷被搬到“前臺(tái)”且無(wú)任何過(guò)濾，這無(wú)疑會(huì)引發(fā)個(gè)體的焦慮，身處于社會(huì)之中彼時(shí)都懷揣著擔(dān)憂踟躕前行。

（三）個(gè)體之沉溺

“在人機(jī)互動(dòng)的信息世界中，人類(lèi)的每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)留下可以被數(shù)據(jù)化的痕跡……這些歷史行為信息既是數(shù)據(jù)采集分析維度的構(gòu)成要素，也是機(jī)器深度學(xué)習(xí)從而變得‘比你自己更了解你自己’的秘密武器。”［21］因此，當(dāng)依托于個(gè)性化算法推薦的短視頻帶著用戶“發(fā)現(xiàn)”世界的時(shí)候，他們便已身處于信息海洋中。根據(jù)統(tǒng)計(jì)：2019年僅一家視頻應(yīng)用，每日活躍用戶數(shù)超過(guò)3億，共上傳120億條短視頻。以每條視頻時(shí)長(zhǎng)1分鐘計(jì)，一個(gè)人不吃不喝不睡覺(jué)，看完全部120億條短視頻，需要2．2萬(wàn)年。所以網(wǎng)友戲稱(chēng)：“抖音5分鐘，人間一小時(shí)”；“一入抖音深似海”……這正是對(duì)短視頻海量性且無(wú)邊界性的最形象比喻。短視頻的豐富、即得滿足了網(wǎng)民追求多元、高效的需求，同時(shí)視聽(tīng)化的形式讓網(wǎng)民有更好的感官體驗(yàn)——舒緩、安慰、治愈日常生活的煩瑣。但常浸于此，其結(jié)果是顯而易見(jiàn)的，感官娛樂(lè)成為唯一內(nèi)在需求，從而忘卻一切目標(biāo)，造成自我沉溺和個(gè)性沉淪?！按碳づc厭倦的交替，以及對(duì)新奇事物不斷的渴求，而新奇事物是層出不窮的，但又迅速被遺忘。沒(méi)有前后相繼的持久性，有的只是消遣。”［22］過(guò)度地刷著視頻，完全沉溺于感性?shī)蕵?lè)，最終的結(jié)果，只能是“感覺(jué)中的幸?！?，卻不能帶來(lái)真正“幸福的感覺(jué)”。黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中曾言：“世界的精神太忙于現(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身?！保?3］這主要反映的是物質(zhì)生活對(duì)人的精神生活擠壓、逼仄，但若網(wǎng)民終日沉湎于感性刺激的娛樂(lè)，一切的價(jià)值、信仰或個(gè)體崇高的理想也會(huì)逐漸丟失，而心靈會(huì)不斷地被空虛感充斥，“‘失去了主要?jiǎng)恿Α娜藗儫o(wú)所事事，而在精神上人們卻更加‘疲憊’”［24］。這也是緣何社會(huì)上佛系文化、喪文化和腐文化等青年亞文化流行的癥結(jié)之一。短視頻雖然給予了他們過(guò)多的宣泄體驗(yàn)，卻并沒(méi)有慰藉他們真實(shí)的焦慮和煩惱。

此外，一些老年人也面臨此情況，前文提及過(guò)老年人已成為短視頻使用增速最高的群體，僅2020年5月，受調(diào)查的中老年人人均月使用快手、西瓜視頻、抖音的時(shí)長(zhǎng)分別約為800分鐘、1000分鐘、1500分鐘［9］13。老年人沉迷短視頻已然成為一種社會(huì)現(xiàn)象，備受輿論關(guān)注。在知乎上，“父母沉迷短視頻”“沉迷短視頻的爸媽們”這類(lèi)主題的帖子有很多，子女們的留言都透露出對(duì)父母健康情況、精神狀態(tài)的隱憂。

簡(jiǎn)言之，對(duì)待技術(shù)發(fā)展，我們要秉持“健康的懷疑精神”，對(duì)于尚在發(fā)展初期的短視頻亦是如此。不良短視頻、不善用短視頻、過(guò)度依賴(lài)短視頻都會(huì)影響個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中的生活質(zhì)量，因此需優(yōu)化生活方式。

四、以網(wǎng)絡(luò)美好生活建構(gòu)為中心的規(guī)制引導(dǎo)

如前所述，短視頻有賦能美好的一面，同時(shí)也有失范的一面，所以亟需加以規(guī)制引導(dǎo)，建立個(gè)體自覺(jué)、平臺(tái)規(guī)范、政府監(jiān)管的協(xié)調(diào)體系，從而共建一個(gè)和諧、美好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

首先，個(gè)體是短視頻的制作者、參與者，就應(yīng)該對(duì)自己的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)責(zé)，在謀求人的價(jià)值滿足和彰顯的同時(shí)，要主動(dòng)承擔(dān)起媒介宣傳和引導(dǎo)的責(zé)任，以繼承傳統(tǒng)文化精髓、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳播正能量為己任，決不制作、傳播不良視頻。此外，還需保持清醒的認(rèn)識(shí)和正確的判斷，尼爾·波茲曼曾說(shuō)過(guò)：“他（阿道司·赫胥黎）在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么快樂(lè)以及為什么不再思考”［25］。個(gè)體的感官滿足，需以網(wǎng)絡(luò)生活自適和美好體驗(yàn)為依歸，而不是過(guò)度沉迷于視覺(jué)狂歡之中。同時(shí)，還需秉持監(jiān)督維護(hù)意識(shí)，對(duì)不良短視頻形成常態(tài)化的監(jiān)督。

其次，“平臺(tái)是一個(gè)沒(méi)有固定供需結(jié)構(gòu)的多邊市場(chǎng)體系，是各種生產(chǎn)關(guān)系以及離散化的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過(guò)程的孵化器。”［26］網(wǎng)絡(luò)短視頻源于技術(shù)生產(chǎn)，受資本驅(qū)動(dòng)，但任何技術(shù)的發(fā)展，最終指向都是人的發(fā)展，這就需要平臺(tái)處理好人與技術(shù)、價(jià)值與市場(chǎng)之間的關(guān)系，要避免因“技術(shù)理性的異化”和“經(jīng)濟(jì)理性的泛濫”造成的主體性?xún)r(jià)值的消弭。此外，平臺(tái)要進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任，如短視頻發(fā)布者準(zhǔn)入寬松和管理不嚴(yán)，給予用戶失范的機(jī)會(huì)，這就需要各短視頻平臺(tái)完善審核體系，從而構(gòu)建美好的短視頻生態(tài)圈。

最后，短視頻的更好發(fā)展離不開(kāi)政府的監(jiān)管。作為一種新樣態(tài)，目前相關(guān)的監(jiān)管機(jī)制在不斷健全，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)空間監(jiān)管是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需要各部門(mén)的密切配合，也需要各部門(mén)出臺(tái)相關(guān)政策對(duì)發(fā)布虛假、侵權(quán)、不良視頻者進(jìn)行嚴(yán)厲處罰，凈化短視頻網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，給用戶一個(gè)美好的生存空間。如2018年8月國(guó)家廣播電視總局重拳整治了快手、抖音等短視頻平臺(tái)中的有害視頻，深度清理了相關(guān)的應(yīng)用和帳號(hào)，嚴(yán)肅追究了相關(guān)網(wǎng)站責(zé)任人的責(zé)任。2018年國(guó)家出版總局也開(kāi)展了“劍網(wǎng)2018”行動(dòng)，此行動(dòng)對(duì)15家短視頻平臺(tái)進(jìn)行了整改?！痘ヂ?lián)網(wǎng)視聽(tīng)節(jié)目服務(wù)業(yè)務(wù)分類(lèi)目錄（試行）》《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目傳播秩序的通知》《網(wǎng)絡(luò)短視頻內(nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則》《網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)管理規(guī)范》等相關(guān)的政策文件的實(shí)施，為規(guī)范短視頻提供了政策依據(jù)。

結(jié) 語(yǔ)

梅羅維茨說(shuō)過(guò)：“不同媒介對(duì)控制有著不同的潛力。不能廣泛傳播的、或者需要特殊編碼和解碼技術(shù)的媒介很可能會(huì)被上流社會(huì)所利用，他們有時(shí)間和來(lái)源獲得這些媒介；相反，如果一種媒介很容易被普通人接觸到，它就會(huì)被民主化。”［27］顯而易見(jiàn)，短視頻就是典型的“被民主化”的媒介。它在一定程度上使馬克思關(guān)于“人人都是藝術(shù)家”的理念成為現(xiàn)實(shí)，短視頻內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播體現(xiàn)了日常生活符碼化的美學(xué)特征，讓更多的個(gè)體“被看見(jiàn)”，讓更多的階層共同體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)的美好。這些體驗(yàn)包括情感體驗(yàn)、審美體驗(yàn)、道德體驗(yàn)，從而完善自我，最終實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。但同時(shí)亦需注意到不良短視頻造成的不良影響，應(yīng)給予關(guān)注，并應(yīng)正確導(dǎo)向。

加爾布雷斯在《美好社會(huì)》一書(shū)中曾對(duì)美好社會(huì)定義為“可行的社會(huì)，而非完美無(wú)缺的社會(huì)”［28］。這里所言的“可行的社會(huì)”，是指這個(gè)美好社會(huì)通過(guò)努力建設(shè)最終是可以實(shí)現(xiàn)的；而“非完美無(wú)缺”，則是指這個(gè)社會(huì)是發(fā)展的，且又是逐步完善的。本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)美好生活的建構(gòu)亦是同理。隨著智能社會(huì)的到來(lái)，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依存度更高，與網(wǎng)絡(luò)的黏合度更緊，隨之也會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，但這也正是我們建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)美好生活的旨?xì)w——因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)美好，終將“觸”手可及。