劉雨婷

（內蒙古大學 馬克思主義學院，呼和浩特010020）

一、回顧歷史：生態(tài)文明建設及其學理發(fā)展

近年來，中國環(huán)境倫理學和環(huán)境哲學在學理發(fā)展、學科進路和學術創(chuàng)新等層面可謂方興未艾，特別是2014年在江蘇蘇州召開的“和合文化：生態(tài)文明建設的生態(tài)智慧資源——第八屆寒山寺文化論壇暨中國環(huán)境倫理學和環(huán)境哲學2014年年會”［1］、2015年在四川成都召開的“環(huán)境懸崖：社會轉型發(fā)展與生態(tài)文明建設——“環(huán)境懸崖與社會轉型發(fā)展學術論壇”［2］、2016年在北京大學召開的“生態(tài)文明建設與環(huán)境保護新常態(tài)前沿研究——2016年首屆中國生態(tài)文明智庫學術論壇”［3］、2016年在內蒙古海拉爾根河召開的“從理論到實踐：中國特色社會主義生態(tài)文明——中國環(huán)境倫理學環(huán)境哲學2016年年會”［4］、2017年在?？诤Ｄ蠋煷笳匍_的“生態(tài)文明建設與環(huán)境哲學環(huán)境倫理本土化——中國環(huán)境哲學與環(huán)境倫理學2017年年會”［5］、2018年在福州福建師范大學召開的“生態(tài)文明與綠色發(fā)展的觀念闡釋——2018年中國環(huán)境倫理學環(huán)境哲學年會會議”［6］、2019年在北京林業(yè)大學召開的“環(huán)境哲學與生態(tài)文明理論的觀念發(fā)展——紀念改革開放四十周年面向新時代生態(tài)文明建設的環(huán)境哲學全國學術會議”［7］、2019年在天津外國語大學召開的“中外生態(tài)環(huán)境哲學的傳統(tǒng)與創(chuàng)新——2019年中國環(huán)境哲學·環(huán)境倫理學年會會議”［8］等環(huán)境倫理學和環(huán)境哲學專題研討會產生顯著的學術反響和廣泛的社會影響。

在“世界百年未有之大變局”和2020年新冠病毒疫情的全球肆虐和全球治理的關鍵節(jié)點期，2020年11月21—22日，由中國倫理學會環(huán)境倫理學專業(yè)委員會、中國自然辯證法研究會環(huán)境哲學專業(yè)委員會、北京正易森林醫(yī)學研究院主辦的“2020年中國環(huán)境倫理學環(huán)境哲學學術年會”在北京市順利召開。來自全國各地高校、研究院和單位的100余名學者與會，共收到參會論文81篇，共有60余位代表圍繞“世界百年未有之大變局與中國生態(tài)文明理論和實踐創(chuàng)新”主題與會研討，成果頗豐，效果顯著，會議主要觀點如下。

改革開放至今，中國環(huán)境哲學、環(huán)境倫理學研究已40年有余，面對世界百年未有之大變局和后疫情時代的新歷史階段，回顧中國環(huán)境哲學、環(huán)境倫理學研究歷史，有其重要現實意義。哈爾濱工業(yè)大學（威海）葉平教授總結40年來中國生態(tài)哲學研究的總體框架，分為國外生態(tài)哲學中國化和中國生態(tài)哲學發(fā)展的主線研究，以及自然科學應用領域中的生態(tài)哲學思想史、馬克思主義生態(tài)哲學思想史研究、近40年中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)哲學現時代化研究的支線研究，但問題在于，生態(tài)哲學作為中國生態(tài)文明一個重要理論來源，還沒有從思想史、學派史以及交叉學科史綜合視角做理論化系統(tǒng)化研究。南京林業(yè)大學曹順仙教授通過文獻計量和知識圖譜，分析了中國生態(tài)哲學研究的現狀及進路，認為中國生態(tài)哲學研究可劃分四個階段：1978—1991年起步階段、1992—2001年創(chuàng)建階段、2002—2011快速發(fā)展階段、2012至今的沉淀拓新階段；其研究內容以生態(tài)哲學的基礎理論研究為主，以生態(tài)哲學的實踐研究為輔；生態(tài)哲學研究同社會經濟實踐聯系緊密，具有突出的實踐應用性；就研究力量而言，其核心作者群尚未形成，研究機構方面除文科類院校外，理工類院校也十分關注生態(tài)哲學的研究，由此，建構中國生態(tài)哲學的目標可能的進路有如下六個方向：一是進一步厘清生態(tài)哲學的學科定位，二是推動研究范式的轉化，三是加強學術合作尤其是跨學科的交流，四是深化生態(tài)哲學同中國特色社會主義政治經濟學的融通，五是建構生態(tài)哲學的話語體系，六是加強生態(tài)哲學教育。華南師大肖顯靜教授認為，中國特色生態(tài)哲學研究已建構起較為系統(tǒng)的生態(tài)哲學知識體系：形成了馬克思主義生態(tài)哲學理論體系，挖掘了中國古代哲學中的生態(tài)哲學思想，跟蹤了國外生態(tài)哲學的研究，建構了不同于西方的生態(tài)倫理思想體系，發(fā)展了中國化的宗教生態(tài)哲學，創(chuàng)立了頗具深度和廣度的中國生態(tài)美學，探討了科學技術創(chuàng)新與生態(tài)哲學［9］。

生態(tài)哲學是哲學研究的一次“生態(tài)轉向”，是賦予哲學的新的歷史使命，是中國建設生態(tài)文明的哲學基礎理論。沈陽工業(yè)大學李世雁教授通過外在轉向和內在發(fā)展邏輯兩個維度解析生態(tài)哲學就是哲學本身的發(fā)展，而不是哲學下面的一個分支學科。從外在轉向來看，生態(tài)哲學就是哲學的新轉向，是哲學轉向行動，是行動的哲學，它的構成應該有生態(tài)本體論、生態(tài)認識論、生態(tài)方法論或環(huán)境倫理學，關系原則、過程原則、有機原則貫穿生態(tài)哲學基礎理論之中；從內在邏輯看，生態(tài)哲學的出現是哲學以內在的關系原則、過程原則、有機原則的逐步展開的完整邏輯發(fā)展過程。北京林業(yè)大學周國文教授建議從八個方面推進中國環(huán)境哲學、環(huán)境倫理學的發(fā)展：促進哲學、倫理學與環(huán)境的深度融合，以環(huán)境為重要引領，以哲學、倫理學為重要載體；加強環(huán)境、哲學、倫理學紅綠相應的內涵建構；立足于美麗中國的生態(tài)行動的實踐闡釋，促進理論與實踐的交融；把握世界環(huán)境哲學思想的趨向和深化；從學科交叉角度提升生態(tài)文明多維理論的生態(tài)關聯；增強對全球氣候變化的哲學審視；挖掘綠色發(fā)展基礎理論的思想再造；探索未來哲學轉型發(fā)展的創(chuàng)新優(yōu)化。北京航空航天大學張耀南教授針對中國生態(tài)哲學如何超越西方中心主義的研究范式和理論框架的問題，指出中華環(huán)境哲學、山水生態(tài)學之名—范疇、辭—命題自成體系，以中華環(huán)境哲學、山水生態(tài)學中之“水哲學”為例，其兩大主題一曰“問水”，二曰“望氣”，并列舉與“問水上”中與“水道”“水性”“水龍”若干相關的名—范疇、辭—命題，以期為當今環(huán)境哲學家、山水生態(tài)學家參鑒以構建中華環(huán)境哲學、山水生態(tài)學的話語體系。此外，哈爾濱工業(yè)大學（威海）盧美華教授從人與森林之關系角度探尋了生態(tài)哲學思想如何使國有林區(qū)走上生態(tài)文明發(fā)展之路。綜上，涉及一個基本學術考問是作為生態(tài)文明基礎理論的生態(tài)哲學應如何發(fā)展，包括三個問題：一是學科定位不明確，如生態(tài)哲學與哲學的關系、生態(tài)哲學與環(huán)境哲學的關系、生態(tài)哲學與生態(tài)學哲學的關系、生態(tài)哲學與環(huán)境倫理學的關系、生態(tài)哲學與馬克思主義的關系等學科界限尚不清晰，這直接影響各自學科及生態(tài)哲學的未來研究和后續(xù)發(fā)展；二是跨學科研究的共同體沒有形成，目前存在馬克思主義生態(tài)哲學、西方生態(tài)哲學、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學、自然科學中的生態(tài)哲學四種學理路徑，卻沒有真正形成一種交叉學科綜合視角下，以生態(tài)哲學本體論、認識論、方法論、價值論以及實踐論為基點的系統(tǒng)化理論化的生態(tài)哲學，生態(tài)哲學從最初生態(tài)世界觀的理論探討發(fā)展到如今生態(tài)文明國家戰(zhàn)略的后備理論力量，的確需要形成穩(wěn)定的跨學科研究共同體共同構建多學科、多領域、多視角綜合生態(tài)哲學體系，為生態(tài)文明建設提供行穩(wěn)致遠的理論和方法論支撐；三是中國生態(tài)哲學話語體系尚待完善，學習西方生態(tài)哲學精髓不是為了學而學，更重要的是形成能結合中國生態(tài)環(huán)境實際情況，解決中國政治、經濟、文化、社會各領域的生態(tài)需要，體現中國特色、中國風格、中國氣派的生態(tài)哲學話語體系，不僅為中國重大生態(tài)事件和人民所關心的重大生態(tài)問題提供有章可循的方法論指導，而且面對現實發(fā)展中生態(tài)問題的新變化、新話題、新動向、新困難提供張弛有度的學理分析，更好地提升中國生態(tài)哲學話語體系的實踐應用性能。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。從生產力論角度講，自然生產力是社會生產力的前提。內蒙古大學包慶德教授從更加自覺注重人與自然統(tǒng)一層面即人與自然和諧共生意義上，側重挖掘馬克思的生態(tài)生產力思想及其當代價值，指出馬克思的生態(tài)生產力思想表現為社會生產力對自然生產力的依存性；生態(tài)生產力是自然生產力和社會生產力合力作用形成的現實生產力。自然生產力對社會生產力具有承載力功能，后者對前者產生的影響既有正效應又有負效應，由此需要有序規(guī)避負效應并有效實現正效應，將人類社會生產力活動規(guī)模與強度真正控制在自然生產力系統(tǒng)承載力限度之內。馬克思的生態(tài)生產力思想要求社會生產力有序利用、有度應用和有效運用自然生產力，自覺秉持生態(tài)生存方略，牢固樹立綠色發(fā)展理念，積極開啟生態(tài)評價標準［10］。內蒙古科技大學夏承伯教授通過展望馬克思生產力論生態(tài)研究的前景，指出生產力生態(tài)內涵未來研究應從征服論生產力走向綠色發(fā)展的生產力；生產力生態(tài)要素未來研究應由遮蔽自然要素走向全要素綠色化方向；生產力生態(tài)結構未來研究應由單一社會生產力走向全面生產生產力；生產力生態(tài)功能未來研究應由單一社會功能走向綜合性生產力功能；生產力生態(tài)標準未來研究應由經濟技術標準走向全方位的生態(tài)考量。內蒙古大學在讀博士劉雨婷從生態(tài)馬克思主義角度研究奧康納的“生產的自然條件”思想，認為其“生產的自然條件”思想是對馬克思生態(tài)生產力論的重要探索和發(fā)展，是對工業(yè)文明下傳統(tǒng)生產力論在生態(tài)維度的補充和完善，現實意義在于強調在政治、經濟、社會、意識形態(tài)等層面重視對生產的自然環(huán)境、自然條件和人本身自然的“三重保護”，在科技問題上注重環(huán)境后果評估考量，在國家層面上更持有環(huán)境理性并保持足夠制度清醒，解決環(huán)境危機不乏必要環(huán)境公平正義。

生態(tài)正義作為人與自然和諧共生的一個重要生態(tài)哲學范疇，是生態(tài)文明的題中應有之義。福建師大陳云教授通過考察“生態(tài)正義”概念國內外線索，發(fā)現存在“生產性正義”與“生產關系正義”兩條有代表性建構生態(tài)正義理論路徑，二者出發(fā)點是為能較好解決人與大自然之間緊張關系，為能確保人與人以及人與自然之間“得到其所應得”，從而使人類社會名副其實地呈現出一種生態(tài)正義狀態(tài)。這兩條路徑有助于人們把握生態(tài)正義，但一定程度上模糊生產力與生產關系辯證統(tǒng)一的唯物史觀原理。鑒此，他提出“生產方式正義”的建構之路能彌補其相關缺陷。理由在于，一是“生產方式”內蘊著生產力與生產關系兩個維度；二是正義話語基礎必然根植于一定生產方式；三是生態(tài)問題產生根源可歸結于某種生產方式的非正義性。對生態(tài)正義理論建構應以生產力與生產關系辯證統(tǒng)一的唯物史觀原理為基礎，堅持“自然—人—實踐活動”有機整體性、生產性正義與生產關系正義內在統(tǒng)一性以及從“自然的解放”到“人的解放”的目標指向性，這樣才能更充分和整體性地把握生態(tài)正義本質內涵。

二、觀照現實：生態(tài)文明建設及其學科進路

參會論文各議題從兩方面觀照現實：一是關于習近平生態(tài)文明思想，包括對習近平生態(tài)文明思想的地位、主線、核心觀點和踐行等方面的解讀及其綠色發(fā)展理論相關研究。二是關于生態(tài)文明，包括生態(tài)文明與動力機制、生態(tài)文明與生態(tài)勞動、生態(tài)文明與生態(tài)治理、生態(tài)文明與科技支撐等各層面。

周敏杰先生指出習近平生態(tài)文明建設思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國特色社會主義生態(tài)文明的思想基礎，是馬克思主義生態(tài)文明思想的時代壁壘，是新時代推進社會主義建設的根本遵循，對中國生態(tài)文明建設實踐和中國建設有很重要的意義。北京林業(yè)大學楊志華教授嘗試探索中國特色社會主義生態(tài)文明思想主體主線，指出隨著時間的推移和實踐的發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文明思想的基本觀點可能會發(fā)生變化，但其主體主線是相對確定的，包括為什么要建設中國特色社會主義生態(tài)文明思想、中國特色社會主義生態(tài)文明思想是什么、中國特色社會主義生態(tài)文明應該如何建設三大核心問題?！皟缮秸摗弊鳛榱暯缴鷳B(tài)文明建設思想的經典表述之一，在其十五周年之際，廈門大學徐朝旭教授分析得出“兩山論”具有四重理論品格：其中國化理論品格表現為它是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承與發(fā)展，是來源于中國特色社會主義實踐，反過來又指導這一實踐的中國化的綠色發(fā)展理論。其超越性理論品格表現為它懸隔了環(huán)境保護行為規(guī)范上的兩種形上依據的紛爭，使環(huán)境保護的制度、政策與行為規(guī)范奠定在“人與自然和諧共生”這一生態(tài)價值觀最大公約數的基礎上，從而避免我們在實踐層面陷入形而上學的困境。其使命擔當理論品格從國內層面來看，強調堅守綠水青山是當代中國人對中華民族的道德責任，從國際層面看，強調中國應在全球環(huán)境保護中扮演重要角色，成為負責任的大國。其開放性理論品格表現為它需要汲取各種生態(tài)學思潮的優(yōu)秀思想成果，并在今后的實踐中不斷完善和發(fā)展［11］。東北大學秦書生教授認為綠色發(fā)展理念具有深刻的理論意蘊與實踐路徑，對中國厚植發(fā)展優(yōu)勢，破解改革難題，推動經濟社會發(fā)展綠色轉型具有重要指引性和導向性。綠色發(fā)展理念是對世界發(fā)展理念的科學總結，是中國扭轉資源危機和環(huán)境惡化趨勢的必然選擇，是黨的發(fā)展理念和執(zhí)政理念的最新表達［12］。

此外，中共中山市委黨校林玉玲老師指出習近平生態(tài)文明思想是“美麗中山”建設的思想遵循和行動指南，將中山市建設成為國家生態(tài)文明示范市，需要堅定不移地認真學習、深刻領會習近平生態(tài)文明思想。遼寧工程技術大學林紅梅教授認為綠色發(fā)展是在傳統(tǒng)發(fā)展基礎上的一種模式創(chuàng)新，是建立在生態(tài)環(huán)境容量和資源承載力的約束條件下，將環(huán)境保護作為實現可持續(xù)發(fā)展重要支柱的一種新型發(fā)展模式，應該用綠色發(fā)展理念引領建設美麗阜新。四川農業(yè)大學徐磊老師提出人與自然和諧共生是實現美好生活的綠色承諾。

生態(tài)文明建設需要強大的動力機制。剖析社會主義生態(tài)文明建設的動力機制，不僅是揭示中國特色社會主義生態(tài)文明建設規(guī)律和構建中國共產黨生態(tài)文明建設思想體系的需要，也是指導中國特色社會主義生態(tài)文明建設實踐和助力走向社會主義生態(tài)文明新時代的需要。南京工業(yè)大學黃愛寶教授認為社會主義生態(tài)文明建設的動力機制是一個包括諸多維度和層面的動力要素內部矛盾運動及其相互作用的機理和方式。其中，生態(tài)需要力、生態(tài)經濟力、生態(tài)政治力、生態(tài)文化力、生態(tài)社會力以及全球生態(tài)命運共同體力，可以分別視作社會主義生態(tài)文明建設的本原動力、基礎動力、主導動力、深層動力、根本動力和重要外部動力［13］。而渤海大學趙成教授更有針對性地指出實現生態(tài)文明的建設目標，關鍵在制度建設，特別是法律制度建設；而在法律制度建設中，立法制度建設又是重中之重?；仡櫢母镩_放以來中國生態(tài)文明制度建設的發(fā)展歷程，即20世紀90年代初之前環(huán)保政治和立法制度建設、20世紀90年代初到21世紀初可持續(xù)發(fā)展的政治和立法制度建設、21世紀初“兩型”社會的政治和立法制度建設以及十八大以后生態(tài)文明建設的政治和立法制度建設。不僅體現著中國共產黨領導中國人民建設生態(tài)文明、解決資源環(huán)境問題所進行的不懈努力和探索，也體現著中國生態(tài)政治及生態(tài)立法實踐的不斷發(fā)展［14］。山東農業(yè)大學林美卿教授則從思想理念基礎、理論基礎、制度基礎、實踐基礎和力量基礎等五個方面論述了生態(tài)文明建設的基礎。

生態(tài)文明建設需要彰顯勞動的生態(tài)道德。實踐勞動是人與自然發(fā)生關系必不可少的中介環(huán)節(jié)，建設生態(tài)文明需要對實踐勞動的本質有一種前提性認知。南京師范大學曹孟勤教授厘清了人們長期以來的誤區(qū)，即將改造自然界的實踐活動理解為滿足人的生存需要的手段，導致現代性的實踐活動給自然界帶來巨大破壞和對人的存在的嚴重扭曲。因此，正本清源，改造自然界的實踐活動的本來面目應是創(chuàng)造世界和創(chuàng)造人的本體，改造自然界實踐活動的先在性，決定了人們怎樣進行改造自然界的實踐活動，就有怎樣的世界存在和怎樣的人性。對改造自然界的實踐活動負道德責任，就是對自然世界負道德責任、對人本身負道德責任。南京信息工程大學徐海紅教授對比不同制度條件下的勞動，得出資本主義條件下的勞動是資本家獲取剩余價值的手段，導致人與自然物質變換的斷裂，成為反自然的存在，可能帶來“公地悲劇”與環(huán)境危機。社會主義生態(tài)文明視域中的勞動具有生態(tài)性，是人與自然的良性物質變換，勞動主體應具有生態(tài)知識、生態(tài)倫理和合作意識，勞動目的是創(chuàng)造人與自然和諧共生的美麗世界，勞動過程是對人的需要、勞動時間、廢棄物處置的共同控制，這種生態(tài)勞動需要生態(tài)文明體制機制建設的完善為其提供制度保障。

生態(tài)文明建設需要有效的生態(tài)治理。對于國際生態(tài)治理，當前國際社會應對全球疫情危機的策略產生巨大分歧，一方是基于人類命運共同體的全球主義生態(tài)政治，強調生命至上與全球協作，另一方則是基于資本主義的民主政治，強調個體自由至上與國家優(yōu)先，全球生態(tài)政治何去何從？東南大學劉魁教授認為后疫情時代的全球生態(tài)政治將從“浪漫主義”轉向“現實主義”，即轉向一種既基于人類命運共同體意識、又具有自由主義的價值追求以及國家主權意識的具有約束性的生態(tài)政治。至于齊澤克等左翼學者所發(fā)現與期盼的社會主義或共產主義的生態(tài)政治，至多只是西方社會面對新冠疫情的應急策略，并非真正意義上的新型社會主義或共產主義生態(tài)政治的萌芽［15］。對于地區(qū)生態(tài)治理，以中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為例，南京理工大學朱國芬教授指出，生態(tài)治理是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義，也是國家治理體系的重要組成部分。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，鄉(xiāng)村的生態(tài)治理取得了很大的成就，但由于傳統(tǒng)生態(tài)治理理念的局限性、農村經濟發(fā)展模式的影響、政府對鄉(xiāng)村生態(tài)治理重視不夠以及缺乏合適的治理模式和技術，造成了鄉(xiāng)村生態(tài)治理依然面臨著治理難度大、障礙多、效果不明顯和實踐動力不足等問題。探索生態(tài)治理困境的破解之策，就是要改革鄉(xiāng)村生態(tài)治理體制、探索鄉(xiāng)村生態(tài)治理模式、構建鄉(xiāng)村生態(tài)善治關系、創(chuàng)新鄉(xiāng)村生態(tài)治理理念等。

生態(tài)文明建設需要依托科技手段。積極應對全球變暖、氣候變化是全人類社會的共同責任，中國兌現2060年碳中和目標需要更多依靠科技手段助力。碳阻跡（北京）科技有限公司CEO晏路輝先生所創(chuàng)辦的碳阻跡企業(yè)是中國第一家專注于碳排放管理的軟件及咨詢服務提供商，碳管理軟件主要針對政府、控排企業(yè)、交易所、碳資產管理公司、個人等對象，實現碳排放量化、分析、管理以及報告等功能，目的是通過科技手段連接人與環(huán)境，量化碳足跡，減少碳排放。如碳足跡為企業(yè)提供碳核算咨詢，面臨國內外碳減排的壓力和挑戰(zhàn)，企業(yè)必須采取實質性的措施進行碳減排，先對企業(yè)內部的碳排放進行量化，即碳盤查，后為企業(yè)制定碳減排策略以及實施低碳項目提供數據依據；碳阻跡自主研發(fā)的碳智匯，是碳排放信息數據庫小程序，為想要隨時隨地了解低碳相關數據的人群提供便利的信息查詢途徑與方法；碳賬戶同銀行賬戶一般，不過存儲的不是錢幣而是碳減排量，通過記錄人們日常生活中低碳行為，如“少開一天車”“垃圾分類”等行為，量化為碳減排量累計計入個人碳賬戶中，從而量化個人對環(huán)境、對國家乃至對地球的責任與貢獻。

三、面向未來：生態(tài)文明建設及其學術創(chuàng)新

（一）秉持規(guī)范：生態(tài)文明及其倫理范式

新冠病毒疫情裹挾著巨大風險降臨于人世間，人與自然的關系、尤其是人與動物的關系需要被重新認識和重視。廣西大學楊通進教授認為，新冠疫情暴露出人與動物的關系失范，需要從多角度進行正義研究：實現人與動物的和諧共生是建設人與自然和諧共生的生態(tài)文明的內在要求；對動物的保護不能停留在個人美德層面，還必須把它轉化為具有強制約束力的集體行動，轉變?yōu)檎涡袆?；把人對動物的保護義務從以自愿為基礎的道德義務轉化成以責任為基礎的正義義務，是實現動物保護的政治轉向的規(guī)范前提。中共廣東省委黨校余澤娜教授解析“人與自然和諧共生”所蘊涵的三層關系：第一層關系是人類與自然世界的關系，核心是合理定位人類在自然世界中的位置，強調人類是自然世界的一部分、依賴自然世界，人類應恢復對自然的敬畏。第二層關系是人類與非人類生命的關系，強調人類與非人類生命在生存發(fā)展利益上緊密相依，應尊重人類與非人類生命的邊界，人類利用非人類生命提供的資源應有節(jié)有度。第三層關系是人類與生命共同體的關系，指出人與自然生命共同體的理想狀態(tài)是共生共榮，生命共同體也是命運共同體，人類應在生命共同體中積極承擔道德主體的責任。福建師范大學陳永森教授認為，如果人與病毒的關系、人與動物的關系、人與自然的關系沒有處理好，將極大地影響人類文明的進程。從全球化問題與新冠疫情傳播的角度，病毒借助全球化導致疫情的全球廣泛傳播，但同時也延緩全球化的速度與進程。因此，人與自然的關系和人與人的關系不可分割，建設世界性的生態(tài)文明是構建人類衛(wèi)生健康共同體的重中之重。

重新認識人與自然的關系，需要更加重視人的身體感官對自然的原初體驗，體驗自然有助于環(huán)境美德的養(yǎng)成。河南師范大學王海琴教授借助凱西解析環(huán)境道德反應的第一時刻，對環(huán)境倫理學基礎進行現象學思考，認為在環(huán)境道德與倫理產生之前存在著一個原初的被環(huán)境所打動的道德反應時刻，這一時刻的發(fā)生是環(huán)境倫理學理論和實踐得以建立與發(fā)展的基礎，凱西對原初道德體驗的檢視，雖被環(huán)境倫理學所忽視，但對后者獲取鮮活道德經驗、避免陷入純粹抽象的理論論爭具有獨特的價值。華東師范大學姚曉娜教授認為體驗自然可以促進環(huán)境美德的養(yǎng)成，她指出“體驗自然”具有深刻的哲學意蘊，因為現代哲學重新重視感性、情感、身體，用身體哲學反抗意識哲學，強調通過體驗、體認的方式來認識自然和世界；體驗自然可促進人敬畏自然的品格養(yǎng)成，有助于自我的生成，特別是生態(tài)自我的形成，是追求生態(tài)幸福的生活，人們在體驗自然中能夠獲得身體和心靈的美好體驗，養(yǎng)成尊重自然敬畏自然的環(huán)境美德。中國石油大學葉立國教授探索了與上述不一樣的環(huán)境倫理圖景，他基于約納斯“責任倫理”的考察，主張從“敬畏生命”轉向“畏懼自然”，認為復雜系統(tǒng)視域下“畏懼自然”有其方法論價值，要求在心理層面對自然時刻保持畏懼的心理狀態(tài)，基本原則層面要求運用“彈性思維”維持系統(tǒng)的穩(wěn)定，操作層面要求只消耗“利潤”，不損害“資本”，三個維度有機統(tǒng)一、共同構成規(guī)范人類行為的倫理體系。

新冠疫情的暴發(fā)，將生命健康倫理學的問題，包括人的健康、自然的健康、全部生命的健康提到了一個哲學高度來討論、認識。哈爾濱工業(yè)大學（威海）遲學芳副教授從生命健康倫理學的視域，強調人類公共衛(wèi)生和保健事業(yè)與流行性疫病防控管理進入新時代，亟需構建一門生命健康倫理學，理論化系統(tǒng)化闡釋生態(tài)文明的生命依賴，更好地擺正人類生命文明在地球生命世界中的位置和價值，為構建人類衛(wèi)生事業(yè)共同體奠定倫理學基礎。北京正易森林醫(yī)學研究院范金虎院長指出人民的大健康事業(yè)是多學科、跨領域的事業(yè)。北京正易森林醫(yī)學研究院陳志權副院長介紹實踐“兩山”理論的森林環(huán)境促進人體健康預防重大疾病的科研工作情況。北京京師律師事務所、北京博后企業(yè)管理咨詢有限公司劉志民律師在民法典視角下強調應該警惕與防范中國大健康產業(yè)的發(fā)展與刑事合規(guī)法律風險，他列舉了當前中國大健康產業(yè)發(fā)展背景下，民營企業(yè)家常見的觸碰法律底線的罪名種類分別有職務侵占罪、挪用資金罪、侵犯商業(yè)秘密罪、虛假廣告罪、行賄犯罪等，尤其在當前中國不斷頒布和實施新的監(jiān)管政策的環(huán)境下，企業(yè)家面臨的法律風險不容小覷，對企業(yè)家的法律保護格外重要。鑒此，劉律師建議環(huán)保專家或環(huán)保企業(yè)參與大健康產業(yè)建設需要不斷深化職業(yè)信念操守，時刻提高法律防范意識。

（二）面向未來：生態(tài)文明及其教育模式

教育應是生態(tài)文明建設道路上的推動器而非攔路虎。此次新冠病毒疫情再一次警醒人們：陋習帶來災難，無知帶來悲劇，文明帶來新生。推進生態(tài)教育，增進生態(tài)認知，強化生態(tài)正義。

首先，加強生態(tài)認知教育。南京曉莊學院王國聘教授指出培養(yǎng)公民的生態(tài)思維，加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式至關重要。生態(tài)思維方式是人們在新的生態(tài)實踐水平上的一次思維變革，是由注重自身生存與外部世界關系的對立思維轉向和諧思維的一種科學思維范式。作為現代科學思維方式的重要組成部分，生態(tài)思維方式為解決困擾當今人類的諸多重大生態(tài)環(huán)境問題，提供新觀念和新方法，正在對當代人類思維方式的變革產生重大影響。培養(yǎng)公眾尤其是青少年學習和掌握生態(tài)思維方式，是時代賦予生態(tài)文明教育的任務，它要求生態(tài)規(guī)律教育先行，強化生態(tài)情感教育，生態(tài)規(guī)范教育和美德教育并重。北京林業(yè)大學周國文教授主張應該從全民意識上培養(yǎng)生命倫理和動物倫理以期完善環(huán)境倫理，從長效機制上把握我們社會可持續(xù)發(fā)展的綠色生產和綠色消費的根本準則，大力培養(yǎng)積極踐行全球生態(tài)文明建設之環(huán)境倫理的一代又一代生態(tài)公民。

其次，加強生態(tài)實踐教育。廣州大學常向陽教授從實踐維度研討生態(tài)文明建設之環(huán)境教育策略，他以城市生活垃圾管理中“城市礦產”的價值與作用為基點，闡釋環(huán)境與人的關系，探討如何通過環(huán)境教育的方式，提升公眾保護環(huán)境的知識、技能、態(tài)度并形成新的價值觀，從而界定環(huán)境教育的價值目標；以黑臭水體治理及“海綿城市”建設為例，分析在環(huán)境教育理念作用下，如何有效促進生態(tài)城市建設及社會經濟的協同發(fā)展；以校園為主體，結合理論與實踐研究綠色學校尤其是綠色大學的環(huán)境教育理念與表現形式，以此進一步保障環(huán)境教育落實的條件及效果。最后，生態(tài)認知教育與生態(tài)實踐教育相結合。以教育為本，有利于在人與人之間以一種滾雪球式的發(fā)展效應，形成強有力的保護環(huán)境的社會共同體，構建中國最廣泛的生態(tài)文明建設統(tǒng)一戰(zhàn)線。

再次，強化生態(tài)維度統(tǒng)攝。內蒙古大學哲學院暨生態(tài)文明與社會發(fā)展研究中心主任包慶德教授在提交會議的論文中指出，本著經濟效益、社會效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一原則，特別是為了提升和強化生態(tài)文明建設在整個國民經濟與社會發(fā)展以及國家治理過程中的地位與作用，建議“十四五規(guī)劃”為“中華人民共和國國民經濟、社會發(fā)展和生態(tài)文明建設第十四個五年規(guī)劃（2021—2025）”，將生態(tài)文明建設規(guī)劃和目標與國民經濟、社會發(fā)展規(guī)劃和目標明晰而完整地體現出來。同時建議在社會主義核心價值觀當中增列一組反映生態(tài)文明建設的“美麗”“環(huán)?！焙汀暗吞肌眱热荩焊粡?、民主、文明、和諧、美麗；自由、平等、公正、法治、環(huán)保；愛國、敬業(yè)、誠信、友善、低碳。將美麗中國、環(huán)境保護和綠色低碳分別作為國家層面的價值目標、社會層面的價值取向和個人層面的價值準則明確而完整地體現出來。

此次中國環(huán)境倫理學環(huán)境哲學2020年年會，議程緊湊但內容豐富，思想活躍且關聯緊密。會議總體呈現三大特點：一是特殊時空狀態(tài)，會議延續(xù)既往傳統(tǒng)始終緊跟時代主題——為世界百年未有之大變局下中國生態(tài)文明理論與實踐的創(chuàng)新提出新觀點、貢獻新思想，是后疫情時代對人類自身、自然及人與自然間關系的深刻反思；二是多學科、多領域研討視角，包括馬克思主義、哲學倫理學、生態(tài)學、地理科學、法學、政治經濟學等學科及生命健康倫理、森林醫(yī)養(yǎng)、生態(tài)現象學等領域，有助于形成跨學科的保護生態(tài)環(huán)境的社會共同體，從而有志于成為社會保護生態(tài)環(huán)境的引領和啟蒙；三是與會學者與研究單位規(guī)模龐大，且年輕研究者尤其是女性年輕研究者居多，后備研究力量逐漸壯大且多元發(fā)展。

然而，會議的落幕并不意味著問題的徹底解決，在充分研究和探討的基礎上，尚存部分問題有待探索：第一，中國的環(huán)境倫理學環(huán)境哲學應走向何處？也就是說，在充分揚棄西方環(huán)境倫理學環(huán)境哲學研究范式和體例基礎上，凸顯中國特色、彰顯中國風格的環(huán)境倫理學環(huán)境哲學如何構建？國家公民的生態(tài)倫理原則應該是敬畏自然還是敬愛自然？“生態(tài)”一詞究竟是一種本體的存在還是一種語詞的修飾？等等。

最后，葉平會長寄語環(huán)境倫理學和環(huán)境哲學要協同發(fā)展，不斷激勵青年學子參與到環(huán)境哲學、環(huán)境倫理學學科的建設與發(fā)展，進一步推動國家的戰(zhàn)略決策、發(fā)展模式和人們的行為方式按照生態(tài)文明建設的新的要求，在后疫情時代作出新的調整，最大程度引導大眾共同建設生態(tài)文明。