孫明材

（大連外國語大學(xué) 漢學(xué)院，遼寧 大連116044）

或因使金被扣，或因城陷被俘，金朝初期有大批宋人入金。其中既有仕金者，也不乏不仕者，如姚孝錫、司馬樸、朱弁、洪皓等。但不仕不等于不想仕，其內(nèi)心多具有強烈的仕進之意，只不過不想在金朝仕。正因為本身想仕而又不想在金朝仕，入金后就極有可能表現(xiàn)為表面高蹈出塵，不問世事，實際心系宋廷，迫切求用，姚孝錫即是這方面的典型代表。姚孝錫（1099—1181），字仲純，號醉軒，北宋政和四年進士。靖康二年，因雁門失守被迫入金。金人授以五臺縣主簿之職，但他很快便稱疾求退，棄官長達55年。他善謀生計，生活相對富足，“亭榭場圃，富于游觀，賓客日盈其門”；中年之后，盡“以家事付諸子，放浪山水間，詩酒自娛”［1］2574。但這種看似瀟散的生活背后，卻充斥著強烈的故園之思、深沉的遲暮之感以及嘆無賞音、迫切渴望宋廷延用的報國之志。換句話說，眼下的金地之“藏”僅為詩人的權(quán)宜之舉，他心心念念的乃是有朝一日的故國之“行”。而可悲的是，詩人的這種行藏之意，無論生前死后，均無人揭明。

一、他國之“藏”：耕桑自適與故園之思

姚孝錫辭官后居住的山村雖地處偏僻，土地貧瘠，賦斂卻不十分苛刻。加之他善于“治生”，村居期間生活相對富足，以至“州境歲饑”，他竟能拿出“所藏粟萬石”以“賑貧乏”［1］2574。物質(zhì)生活的相對優(yōu)裕，成為他心靈自適的重要保障，安閑自得的情感意緒屢屢流露于詩中，詩人甚至表示“生涯甘分寄耕?！保ā端稹罚?。如《村居偶成》：

靜愛柴門野興幽，杖藜徐步到巖丘。深林有獸鳥先噪，廢圃無人泉自流。土瘠稅租隨力辦，年豐禾黍過時收?？蛠聿粦]無供給，白酒黃雞亦易求。①〔金〕元好問編，張靜校注《中州集校注》，中華書局2018年版，第2602頁。以下所引姚孝錫詩歌均出自此書。

“廢圃無人”言處境之清幽，“杖藜徐步”謂生活之安閑；“土瘠稅租隨力辦”言賦斂之不苛——可量力而繳，“年豐禾黍過時收”謂糧谷之充足——非待米下鍋。而“客來不慮無供給，白酒黃雞亦易求”，又表明不僅基本生活可以保障，還可高標準地接待來客——不吝“白酒黃雞”。生活之自足與安適，溢于言表。再如《柳溪別墅》：

安車隨意飽甘肥，晚食徐行理亦齊。山市日高人未集，柴門客至鳥先啼。溪橋散望攜笻度，野寺牽吟信筆題。容膝易安聊自適，甕天閑看舞醯雞。

“山市日高人未集”言周邊人口之稀少，“容膝”“甕天”謂生活空間之窄狹。而廁身其間，詩人的心態(tài)卻安閑自適——“安車隨意”“晚食徐行”“聊自適”“信筆題”。又如《題柳溪別墅》：

雨霽風(fēng)和不動塵，柳邊攜酒賞晴春。頻來溪鳥渾相識，渡水穿花不避人。

“雨霽風(fēng)和”，“攜酒”賞春，加之“頻來”，致使“溪鳥”相親——“渡水穿花不避人”。真可謂令人神往的詩意棲居。

如果不考慮辭官背景，僅就舒適度而言，姚孝錫的村居生活似可與陶淵明的村居生活相媲美。但入金宋人的特定身份，決定了姚孝錫的安閑自得只能是表面的、一時的，橫亙其內(nèi)心并歷久彌增的必定是對故園的思念。故園的親人、友人，甚至一草一木都會令其夢繞魂牽。若是逢年過節(jié)，或是偶遇節(jié)物的更換，思念會變得愈加強烈。如《春日書懷》：

云散交情薄，棋翻世態(tài)新。山容猶帶臘，鳥語已回春。節(jié)物驚心遽，丘園入夢頻。東風(fēng)如解語，端笑未歸人。

“山容猶帶臘，鳥語已回春”，表明當下還只是初春，山色尚未脫盡冬日的枯黃，只有仔細辨別禽鳥的叫聲，方可知曉春日的到來。然而就是這樣細微的節(jié)物更換，都會讓詩人為之“驚心”，甚至因此生發(fā)春歸人未歸的傷感。當身不能歸時，詩人往往寄希望于夢歸，希望借助夢境還鄉(xiāng)。姚孝錫亦是如此，其詩中多次寫到“歸夢”，如“久客夢還家”（《用峰山舊韻》二首其二）、“簾鳥喚歸夢”（《次韻李相公偶成》）、“舊事老年多記憶，故園歸夢正悠飏”（《睡起》）等。身不能歸而寄希望于夢歸，已令人倍覺傷感；若夢亦不能歸時，痛苦程度更可想而知。如《歲晚懷二弟》：

少易成歡老易傷，壯游垂白未還鄉(xiāng)。煙塵無復(fù)音書到，魂夢猶疲道路長。爆竹又驚新薦歲，屠蘇空憶舊傳觴。年年此日遙相憶，鴻雁何時續(xù)斷行。

年老之人本易傷感，何況爆竹迎新之時。詩人“年年此日”憶及舊日的“傳觴”，可“傳觴”只能“空憶”；詩人“年年此日”祈禱兄弟的重聚，可重聚總是無期。無奈之余，詩人只能寄希望于“魂夢”，渴望“魂夢”還鄉(xiāng)，與兄弟團聚。而可悲的是，因現(xiàn)實中的音書不到、道阻且長，直接作用于詩人的潛意識，導(dǎo)致詩人的“魂夢”亦因道路之長而無法還鄉(xiāng)——“魂夢猶疲道路長”。再如《新詩》：

愁邊日晷偏疑短，夢里江鄉(xiāng)未當歸。盤無兼味慚留客，夢厭多歧不到鄉(xiāng)。

“夢里江鄉(xiāng)未當歸”暗示途程太遠，夢魂不便回歸；“夢厭多歧不到鄉(xiāng)”直言歸途多歧，夢魂無法回歸。個中的苦楚、無奈，不言而喻。

總之，盡管“不仕”讓姚孝錫暫時享受了隱居生活的自得自適，“入金”卻令其恒久地陷入了滯留異地、故園難回，痛楚而無奈。

二、故國之“行”：嘆衰待賞與報國之念

除了故園之思，姚孝錫辭官后的詩歌還在反復(fù)感嘆老之已至、不獲賞遇、“懷抱”不得施展與初心徒然堅守。

姚孝錫詩中多次寫到自己的心“有恨事”，懷抱郁沉。如《芭蕉》：“鳳翅搖寒碧，虛庭暑不侵。何因有恨事，常抱未舒心?！庇扇~之卷曲不舒展，聯(lián)想及芭蕉之“心”“有恨事”，典型的借物抒懷——暗示詩人因心“有恨事”，故常感“未舒”。再如《次韻李相公偶成》：“感時空有淚，卻老分無方?！薄案袝r”言辭官后的詩人仍密切關(guān)注時局，“空有淚”謂面對時局變化，只能空自流淚，不能有所作為。而在詩人看來，自己之不能有所作為，根本原因是不獲賞遇。如《溪橋早春》：

輕黃未染柳梢勻，連日溪風(fēng)卷塞塵。乍暖乍寒花信晚，相呼相應(yīng)鳥聲頻。少勤漫挾經(jīng)綸策，老懶空余病患身。追憶故園桃李樹，年年紅紫為誰新。

“少勤漫挾經(jīng)綸策，老懶空余病患身”，言少年時期白白苦讀了若干經(jīng)世濟民之策，而今老之已至，功業(yè)無成，只余病患之身；“追憶故園桃李樹，年年紅紫為誰新”，則借“桃李”之無人賞，喻一己之無人賞，暗示自己的“漫挾經(jīng)綸策”“空余病患身”，都是因為不獲賞遇。這一思想在《感白發(fā)》詩中表露更為直接：“彈鋏憑誰聽客歌，震雷那復(fù)化魚梭?！鄙暇溆民T諼客孟嘗君，懷才不遇，自抒憤懣，彈鋏而歌的故事；下句用《三秦記》中典故：“河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里余，黃河自中流下，兩岸不通車馬。每莫春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍?！保?］謂自己之所以不能如鯉魚躍過龍門般躍居高位，建立不世之功，乃是因為不能如馮諼得遇孟嘗君般獲得賞遇。感嘆老之已至卻不獲賞遇，在其詩中可謂屢屢出現(xiàn)。如《次韻秋興》：

老畏年光速，愁添旅夢多。西風(fēng)著梧竹，歸思入煙波。夜永憑詩遣，顏衰得酒和。故溪千樹柳，誰復(fù)曬魚蓑。

“老畏年光速”言年華流逝之可畏，“顏衰得酒和”謂容顏已衰之愁苦；而“故溪千樹柳，誰復(fù)曬魚蓑”，又在借助溪柳之不復(fù)獲用，暗喻一己之不復(fù)獲用。再如《九日題峰山》：“無情趁暖花先老，有信迎寒雁已回。遙想故園親種菊，霜枝露蕊向誰開。”等等，都在感嘆不獲賞遇。值得指出的是，盡管詩人不獲賞遇，并因此導(dǎo)致不能有所作為，成就功業(yè)，但詩人卻始終如鐵石般堅守初心，哪怕這種堅守注定徒然。如《和成冠卿見寄》：“標名不掛金銀榜，涉世空堅鐵石心?！敝^盡管不能位列顯貴，卻能做到歷經(jīng)世事變故，始終堅守原有志向，盡管這種堅守只是徒然——“空堅”。再如《次韻王無競見寄》：

客懷重倚仲宣樓，白草黃云塞上秋。山色不隨塵世改，水聲還抱故城流。隙中畏景那堪玩，鏡里衰顏祗自羞。多愧詩人苦相憶，遠傳佳句吊清愁。

“山色不隨塵世改，水聲還抱故城流”，又是在借助山色之不改、水向之不變，暗喻詩人本色之不改、初心之不變。盡管這種初心，注定有生之年難以實現(xiàn)——“隙中畏景那堪玩，鏡里衰顏祗自羞”。那么，詩人如鐵石般堅守的初心是什么呢？詩人又迫切地期待誰的賞遇，以成就一番功業(yè)呢？作為一名入金不仕之人，而且是絕意仕進之人，詩人迫切期待的不可能是金主的賞遇，而應(yīng)是宋主的賞遇；詩人歷經(jīng)世事變故，始終堅守的是忠于宋主、報效宋廷的初心。他迫切地期待有朝一日重回宋朝，為國效力。如《次李平子登臺有感韻》云：

落日孤云帶遠岡，戍樓煙瘴舊邊場。疲民卒歲方懷土，遠客憑高自憶鄉(xiāng)。漢使一朝延四皓，秦詩千古吊三良。行藏此意無人解，聊借青山送酒觴。

“漢使一朝延四皓”用張良延請商山四皓輔佐太子之事，《史記·留侯世家》載：“漢十二年，上從擊破布軍歸，疾益甚，愈欲易太子。留侯諫，不聽，因疾不視事。叔孫太傅稱說引古今，以死爭太子。上佯許之，猶欲易之。及燕，置酒，太子侍。四人從太子，年皆八十有余。須眉皓白，衣冠甚偉。上怪之，問曰：‘彼何為者？’四人前對，各言名姓，曰東園公，甪里先生，綺里季，夏黃公。上乃大驚，曰：‘吾求公數(shù)歲，公辟逃我，今公何自從吾兒游乎？’四人皆曰：‘陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。竊聞太子為人仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸欲為太子死者，故臣等來耳?！显唬骸疅┕易湔{(diào)護太子?！娜藶閴垡旬?，趨去?！共灰滋诱?，留侯本招此四人之力也?！保?］意謂四皓本為隱居避世之人，卻為張良所請，出山輔佐太子?！扒卦娗Ч诺跞肌庇谩对娊?jīng)·黃鳥》詩詠三良之事，《詩序》云：“黃鳥，哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩也?！泵珎鳎骸叭?，三善臣也。謂奄息、仲行、針虎也。”［4］值得思考的是，詩人為何化用上述典故？詩人是想借助這些典故說明什么呢？細嚼其義不難發(fā)現(xiàn)，詩人其實是在以“四皓”與“三良”自比，“漢使一朝延四皓”言詩人迫切地期待有朝一日，宋廷也能如漢廷般派遣使者來延請自己這樣一位有如“四皓”般隱居避世之人；“秦詩千古吊三良”又謂若得宋使相“延”，自己必定如“三良”般以死效命。由是，詩人眼下的金地之“藏”實為權(quán)宜之舉，他心心念念的乃是有朝一日的故國之“行”。在詩人看來，“行”與“藏”雖表現(xiàn)形式有別，但追求目標一致。如《題佛光寺》云：“臧谷雖殊竟兩亡，倚欄終日念行藏?！薄瓣肮入m殊竟兩亡”用《莊子·駢拇》中故事：“臧與谷二人，相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書；問谷奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也?！保?］詩人化用這一典故的目的是想說明自己終日念念的“行”“藏”雖表現(xiàn)形式不同，最終目標卻一致——故國之“行”固然是在報效宋廷，他國之“藏”也是為了報效宋廷。

總之，盡管姚孝錫入金后表面高蹈出塵，內(nèi)心卻懷有強烈的仕進之意，只不過不是報效金廷，而是報效宋廷。

三、生前死后：不見知音與無人揭明

讓棄官后的姚孝錫為之苦悶的，不僅是故國之“行”的理想難于實現(xiàn)，還有他國之“藏”的用意無人解會。其詩中屢屢感嘆門庭冷落，不見知音見訪。如《閑居》：“無客訪衰殘，柴門盡日關(guān)?！薄洞雾嵗钕喙汲伞罚骸盁o人共尊酒，散發(fā)臥藜床?！薄妒窨罚骸翱諅?cè)黃金盞，誰人與對斟。”形容門庭冷落，來客絕少，一般會用“門可羅雀”，而讓詩人感到尷尬的是，自己的門庭不僅無人到來，雀似乎也不愿意來。如《次韻秋興》：“不須更問今朝客，門外元無雀可羅?！痹娙似诖锌偷皆L，但這個“客”必定是志同道合之人，若是敗人意之“俗物”，詩人寧可獨自靜處。如：

老愧憑欄目力昏，百年懷抱向誰論。晴空雁起云邊塞，夕照人歸郭外村。因憶昔游驚迅晷，暫將離恨付清樽。誰人肯似邊居士，遠駕朱輪過雀門。（《登樓有懷》）

別恨頻添鬢雪深，百年懷抱郁沉沉。標名不掛金銀榜，涉世空堅鐵石心。俗物何勞供一醉，殘僧正欲伴孤吟。朱弦三弄虛檐寂，唯有清風(fēng)是賞音。（《和成冠卿見寄》）

詩人期待的是有如“邊居士”的同道見訪，一吐“百年”之郁沉“懷抱”，而不是“殘僧”般的“俗物”相伴，讓自己徒增厭煩①“俗物何勞供一醉”，化用《世說新語·排調(diào)》中故事：“嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往，步兵曰：‘俗物已復(fù)來敗人意！’王笑曰：‘卿輩意亦復(fù)可敗邪？’”（張萬起、劉尚慈譯注《世說新語譯注》，中華書局1998年版，第782頁），但詩人的這種意愿卻難于實現(xiàn)——“唯有清風(fēng)是賞音”表明當時除了“清風(fēng)”，詩人別無知音。再如《花前獨酌二絕句》：

老將花酒作知音，起就花前酒自斟。莫便興來先酩酊，卻妨真賞廢搜吟。

移得名花手自栽，花知不為老人開。興來誰是尊前客，唯有提壺送酒杯。

“老將花酒作知音，起就花前酒自斟”，“興來誰是尊前客，唯有提壺送酒杯”，都在暗示詩人沒有知音見訪，沒有同道傾訴，懷抱無人知曉。無奈之余，詩人只能與青山對酌——“行藏此意無人解，聊借青山送酒觴”（《次李平子登臺有感韻》）。

而更為可悲的是，詩人的行藏之意、報國之志，不僅生前無人解會，死后亦無人揭明。姚孝錫去世之后，“名士大夫為詩以吊者數(shù)十人”［1］2574，包括胥持國、劉迎、李仲略、毛麾、田彥皋、王寂、黨懷英，等等。這些挽辭多保存于元好問的《中州集》中，其內(nèi)容均側(cè)重稱道姚孝錫的入金不仕、善于治生和詩酒自適，幾乎沒有一篇揭明其耿耿于懷的“行藏”之“意”。如胥持國詩云：

山東夫子老河?xùn)|，誰與先生臭味同。早歲遽辭名宦里，百年常樂圣賢中。醉軒風(fēng)月千秋恨，蝸室樽罍一夢空。白玉樓成人不見，空余鄉(xiāng)淚托東風(fēng)。

盡管詩中寫到了姚孝錫的孤居無儔——“山東夫子老河?xùn)|，誰與先生臭味同”，重點仍在稱道他的入金不仕，隱居自得——“早歲遽辭名宦里，百年常樂圣賢中”。再如劉迎詩：

百年陸陸變蒼茫，晚向山林得老蒼。孤干郁生陳柏樹，故基巋立魯靈光。謀生有道田園樂，閱世無心壽命長。何日車聲過通德，拜公一炷影前香。

“百年陸陸變蒼茫，晚向山林得老蒼”，言姚孝錫一生官職低微，碌碌無功，晚年卻因退居山林，成就“老蒼”形象，也在稱道他的拒絕仕金；而“謀生有道田園樂，閱世無心壽命長”，又在肯定姚孝錫的藏身田園。又如李仲略詩：

早歲才猷著，崎嶇步世艱。非嫌食周粟，甘學(xué)抱吳關(guān)。高義追東漢，移文謝北山。孤風(fēng)激貪懦，凜凜莫容攀。

“非嫌食周粟”用伯夷不食周粟典故，言姚孝錫接受金官任五臺簿事?！案蕦W(xué)抱吳關(guān)”用《孟子·萬章下》中典故：“辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝?！保?］《荀子·榮辱》又云：“故或祿天下，而不自以為多；或監(jiān)門、御旅、抱關(guān)、擊柝，而不自以為寡?！保?］謂姚孝錫甘做卑微的小吏?！案吡x追東漢”用東漢梁鴻攜妻孟光共入霸凌山中，以耕織為業(yè)，詠詩書，彈琴自娛故事［8］?！耙莆闹x北山”用南朝齊孔稚珪《北山移文》中典故。四句謂盡管入金之初，姚孝錫曾接受金官，甘做卑微小吏，最終卻能追仿梁鴻徹底歸隱，而非如《北山移文》中的假隱士，偽裝隱居以求利祿，詩人看重的還是姚孝錫絕意仕進、徹底歸隱的“凜凜”“孤風(fēng)”。又如毛麾的“蓋世清芬五十年，直疑湖海水云仙”，“松菊就荒堪笑晚，莼鱸托興果誰賢”；田彥皋的“琳瑯風(fēng)月三千首，游戲塵凡八十秋。三徑尚存元亮菊，五湖空負子皮舟”；王寂的“彭澤不書宋，東陵無負秦。直從強健日，收得自由身”；黨懷英的“玄豹自媚其文兮，亦何嫌于隱霧。詩書與友兮琴尊與游，適意自安兮樂閑自休”，等等，關(guān)注點都在姚孝錫絕意仕進的“高義”和“游戲塵凡”的自適，而對其終日念念的“行藏”之“意”、報國之志，卻無人揭明。不僅金人未能揭明，今人似亦未能解會。如胡傳志《入金不仕的宋人詩歌及其文學(xué)意義》［9］，李永洲《金初入金宋人詩歌中的家國書寫研究》［10］，熊豐《入金宋人的文化心理與詩歌創(chuàng)作》［11］，楊愛敏、姜劍云《姚孝錫詩歌情感探微》［12］等，雖然注意到了姚孝錫滯金期間的瀟散自適與思鄉(xiāng)盼歸，卻均未言及其耿耿于懷的“行藏”之“意”。

總之，作為一名入金不仕之宋人，盡管“不仕”讓他暫時享受了“藏”于耕桑的安閑自適，“入金”卻令其恒久地陷入了滯留他國、歸期無望的故園之思；盡管他入金后高調(diào)擺出絕意仕進的姿態(tài)，內(nèi)心卻懷有強烈的報國之念，只不過不是報效金廷，而是報效宋廷。換句話說，眼下的金地之“藏”僅為詩人的權(quán)宜之舉，他心心念念的乃是有朝一日的故國之“行”。而可悲的是，詩人的這種行藏之意、報國之志，不僅生前無人解會，死后亦無人揭明。