陳仲庚

“山寺晚鐘”的獨特價值：“傾聽”中的心靈慰藉

陳仲庚

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

永州八景中的“山寺晚鐘”，是以“聽覺形象”為主的景點，其目的就是要引導(dǎo)人們?nèi)ァ皟A聽”；在“傾聽”中給人以啟迪、警醒和心靈慰藉。這一傳統(tǒng)有著悠久的歷史淵源和豐富的文化意蘊(yùn)；而在“現(xiàn)代新聲”中，則既有尋找心靈慰藉的歷史余音，更有促進(jìn)旅游的經(jīng)濟(jì)價值。因此，“現(xiàn)代新聲”更加復(fù)雜多樣。

山寺晚鐘；獨特價值；歷史淵源；文化意蘊(yùn)；現(xiàn)代新聲

“永州八景”是一種景觀文化，是供人“觀賞”的“視覺形象”。但在八景之中，有一景十分特別，它不是作用于人的“視覺”，而是以“聽覺”見長，或者說主要是一種“聽覺形象”。無疑，“山寺晚鐘”就是要引導(dǎo)人們?nèi)ァ皟A聽”鐘聲。在“觀賞”之景中，為什么要加進(jìn)一處“傾聽”之景？這恐怕是大有淵源的。在中國歷史的長河中，鐘聲與鼓聲配合，從一開始就是“撞擊”人的心靈的，這無論是戰(zhàn)場上的“擊鼓為號”或“鳴金收兵”，抑或是古代城市管理中的“晨鐘暮鼓”，不僅直擊眾人之“心”，更是要統(tǒng)領(lǐng)眾人之“行”，因而是眾人不能不認(rèn)真“傾聽”的。時至今日，當(dāng)“警鐘長鳴”時，仍然是眾人所必須“傾聽”的。即便是在現(xiàn)代生活中，當(dāng)我們在眾聲喧嘩的嘈雜中聽見那一縷鐘聲時，是否也應(yīng)該放緩一下匆忙的腳步，靜思一下現(xiàn)實人生，或許于不經(jīng)意間便會有某種啟迪、警醒乃至于心靈慰藉……

一 “山寺晚鐘”的歷史淵源

“山寺晚鐘”之所以能以“聽覺形象”的形式進(jìn)入“八景”，其最早的淵源無疑與“晨鐘暮鼓”相關(guān)。或者也可以說，因“晨鐘暮鼓”對城市居民生活的影響很大，使得人們在“傾聽”鼓聲、鐘聲的同時，也不能不關(guān)注“鐘鼓樓”；當(dāng)鐘鼓樓的鐘聲消失之后，人便將注意力轉(zhuǎn)向了寺廟的鐘聲。因此，從某種意義說，“山寺晚鐘”是“晨鐘暮鼓”的延續(xù)。

（一）從晨鐘暮鼓到寺廟鐘聲

鐘與鼓相配合而用，這在中國有著悠久的歷史。在先秦時期，主要是用在戰(zhàn)事上，鼓作為“壯音”，出征或進(jìn)攻都要擊鼓，《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》云：“擊鼓其鏜，踴躍用兵”；鐘為“衰音”，所以“鳴金收兵”。

到了漢代，鐘鼓配合便用在了城市管理上。東漢蔡邕《獨斷記》云：“鼓以動眾，鐘以止眾。夜漏盡，鼓鳴即起；晝漏盡，鐘鳴則息也?！钡温┦枪糯嫊r器具，根據(jù)刻度分夜漏和晝漏。夜漏盡，乃夜時將盡，天將明；晝漏盡，則日時將盡，夜已臨。漢代擊鼓迎晨，是因為鼓聲振奮，催人勞作。這顯然與先秦時期用在戰(zhàn)場上的“鼓進(jìn)”“鐘退”相一致；這同時也說明，漢代城市的報時方式是“晨鼓暮鐘”。

漢代的城市不僅是早上擊鼓，白天也要擊鼓報時。古人將一晝夜劃分為十二時辰，分別以地支的子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥的順序排列，每個時辰相當(dāng)于當(dāng)今的兩個小時。以圭表或銅壺測得時辰，便擊鼓報時，以便讓民眾知曉。但鼓聲傳播的范圍有限，到南北朝時期的齊武帝（483－493年）時，為使城中都能聽見報時聲，便在景陽樓內(nèi)懸一口大銅鐘，撞鐘報時；晚上為減輕鐘聲對人們睡眠的干擾，則仍然是擊鼓，于是首開“晨鐘暮鼓”之先河。后來為了使鐘聲傳播更遠(yuǎn)，除了銅鐘越鑄越大之外，還特建高高的鐘樓，與鼓樓相對，朝來撞鐘，夜來擊鼓。

到了唐代，“晨鐘暮鼓”成為定規(guī)，晚上鼓響，城門關(guān)閉，實行宵禁；清晨鐘鳴，城門開啟，萬戶活動。由此而成為城市居民日常生活的作息規(guī)律。白居易的弟弟白行簡所寫的《李娃傳》提到：“久之日暮，鼓聲四起。姆曰：‘鼓已發(fā)矣，當(dāng)速歸，勿犯禁!”暮鼓最重要的作用是“宵禁”，鼓聲一響，街上就禁止行人通行，違者稱為“犯夜”，要受拘禁。這也就意味著在唐代是不會有“夜市”的。所以，“晨鐘暮鼓”對城市的管理，不僅僅是城門的開放與關(guān)閉，更重要的是對集貿(mào)市場的管理。唐代的“市坊”與“民居”截然分開，絕不允許居民在自己“家中”賣貨，否則也要受拘禁。因此，鼓聲一響，不僅要關(guān)閉城門，也要關(guān)閉市坊。唐代的長安城里，盡管白天的市坊人流如織、熙熙攘攘，但到了晚上則空無一人。

當(dāng)然，唐代也有所謂“鬼市”，最早是由于賣酒的商販在夜間偷偷賣酒，慢慢形成一定的規(guī)模和市場，也被其他的人所熟知，繼而售賣品種越來越多，商販和顧客也越來越多，這可以說是“夜市”經(jīng)濟(jì)的雛形與發(fā)端。

后來，由于社會開放的程度越來越高，在長安城之外的一些大都會，便慢慢開放了夜市，這一點在唐朝流傳下來的一些詩詞之中便有所體現(xiàn)。如唐代詩人王建《夜看揚(yáng)州市》云：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛，如今不是時平日，猶自笙歌徹曉聞！”杜荀鶴也有“夜市賣菱藕，春船載綺羅”的詩句。夜市的出現(xiàn)，逐步打破了市坊與居民區(qū)的界限，對于商業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，各街道小巷店鋪林立，早市、夜市“買賣晝夜不絕”。這無疑是經(jīng)濟(jì)繁榮的標(biāo)志。

國家明文允許夜市，是在北宋時期的東京城。北宋乾德三年（965年），宋太祖詔令開封府：“令京城夜市至三鼓已未不得禁止”。從此，宋代的夜市不僅大量出現(xiàn)，而且非常繁榮?！稏|京夢華錄》載：“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕。”“冬月雖大風(fēng)雪陰雨，亦有夜市?！边@是當(dāng)時東京夜市的真實寫照。當(dāng)時的東京（開封）已成為世界上史無前例的不夜城。夜市很多，“店鋪夜市不可細(xì)數(shù)”，著名的夜市有：州橋夜市、馬行街夜市、繁樓門前夜市以及朱雀門外街心市井夜市等。其中，州橋夜市跨御路、臨汴河，位于東京城內(nèi)的水陸要沖，加上壯觀的州橋、巍峨的明月樓，這里風(fēng)景如畫，游人如織，文人騷客多于此飲酒吟詩。大文豪蘇東坡當(dāng)時就曾留下了“龍津觀夜市，燈火亦煌煌……不知京國喧，謂是江湖鄉(xiāng)”的詩句。

隨著夜市的開放和繁榮，“晨鐘暮鼓”在城市管理中的作用和地位也逐步下降，對城市居民日常生活的影響力也越來越低，而寺廟當(dāng)中則延續(xù)了這一傳統(tǒng)。所不同的是，寺廟既要敲鐘又要擊鼓，早晨是先敲鐘后擊鼓，晚上是先擊鼓后敲鐘，這成為寺廟集眾（僧徒）參禪的寺規(guī)。寺廟的“晨鐘暮鼓”與城市管理的作用相通，也是與生活作息相關(guān)，但性質(zhì)則完全不同。“參禪”是佛教禪宗的一門學(xué)問或者說一門技巧，其目的就是要求證真心實相，亦即明心見性；其過程就是要去掉自心的污染，實見自性的真面目。所謂“污染”就是自心的妄想執(zhí)著，蠅營狗茍于各種雜念。只要去除妄想，頓悟真理，就可以參透人生真諦，立地成佛。否則，就只能在蕓蕓眾生中茍且偷生。蘇軾《夜直玉堂攜李之儀端書詩至夜半書其后》云：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。”好詩與參禪之所以能夠相通，就在于二者都可以去除人的雜念，將人的心境引向?qū)庫o與澄明。誠如是，那“山寺晚鐘”的作用，或許就可以敲醒人們妄想雜念的夢囈，從而將人們引向?qū)庫o澄明之境。

（二）“清涼寺”的鐘聲曠遠(yuǎn)而綿長

無疑，“山寺晚鐘”是直接脫胎于清涼寺的“煙寺晚鐘”。清涼寺位于衡陽市衡山縣開云鎮(zhèn)紫巾峰，站在清涼寺云梯最上層，即使是微風(fēng)吹來也讓人感覺很清涼，故名“清涼寺”。瀟湘八景之一的“煙寺晚鐘”就位于此。晚來風(fēng)急，萬物入眠，唯寺內(nèi)報時的古鐘，不時敲出悠揚(yáng)洪亮的聲音，湘江中的行船便根據(jù)這鐘聲起航或系舟。但“煙寺晚鐘”的原址在衡山縣城北，廟宇毀于大煉鋼鐵的年代，遺址現(xiàn)已建成了衡山二中。清涼寺現(xiàn)已重建在縣城南的紫巾峰，也許在那里還留有“煙寺晚鐘”的印記或更迷人的風(fēng)景。

清涼寺是唐代高僧鄧隱峰始建。此寺地處湘江河畔，河面和四周池塘、水田的霧氣蒸騰，混合著農(nóng)家炊煙，形成一層薄薄的煙云，彌漫、升騰，籠罩在清涼寺上空，與清涼寺的紅墻、黃瓦、綠樹交相映襯，讓古寺隱隱約約，或明或暗，仿佛仙境瓊閣。寺內(nèi)不時傳來悠長、清脆的報時鐘聲，讓人的心境顯得格外空靈、幽靜而超脫。

令人奇怪的是，湘江兩岸的名剎古寺很多，為什么唯有清涼寺的鐘聲能進(jìn)入“瀟湘八景”？利用360瀏覽器查找“清涼寺”，跳出來的名字居然有七十多個，分布于全國各地，但唯獨沒有衡陽市衡山縣的“清涼寺”，即便是有影響海內(nèi)外的“瀟湘八景”作為推動力，也沒能將衡陽清涼寺的名氣帶起來，說明它原來本就是一個無名小寺。

雖是無名小寺，卻也有自己的特點，在清涼寺斜對面，緊挨河岸，有一所書院，書院大門門額篆書“研經(jīng)書院”，門兩邊有吳獬撰寫的對聯(lián)：“當(dāng)代須人才，正望著岣嶁峰七十二般云氣；自家定功課，莫等它清涼寺百零八下鐘聲”。此聯(lián)不僅將書院與寺廟、佛教文化與儒家文化黏連在一起，還把朗朗書聲與悠悠鐘聲連接在一起，頗耐人尋思琢磨?；蛟S正是研經(jīng)書院的存在，引發(fā)了諸多過往文人的感慨，當(dāng)宋代文人宋迪路過此地時，同樣留下了深刻的印象，從而畫下了清涼寺“煙寺晚鐘”的美景，可讓人們?nèi)フ归_無盡的遐想。

或許還可以有另外的理解：正因為名為“清涼寺”的寺廟眾多，且分布全國各地，所以才更有普遍意義，人們所聽到的是那“悠悠鐘聲”，這“鐘聲”可以是任何一個清涼寺乃至任何一個寺廟傳出的，因為它對人心靈的撞擊力量，應(yīng)該都是一樣的。

無獨有偶，上海電影制片廠在1991年拍攝了一部故事片《清涼寺鐘聲》，該片講述的是日軍投降后，隨軍護(hù)士大島和子剛出生的遺腹子被日軍當(dāng)作行李扔到了草叢中。羊角大娘見到后猶豫再三，最后還是把這日本嬰兒抱回了家。孩子長到七八歲時，又被送給了清涼寺的方丈，從此出家為僧，法號“明鏡”。二十多年后，中國佛教代表團(tuán)前往日本訪問。明鏡法師的身世引起大島和子的注意。一根絲腰帶把失散三十年的親生骨肉系在一起。明鏡親切地叫了一聲他平生第一次呼喊的“媽媽”。然而，他還是乘飛機(jī)返回了故鄉(xiāng)中國，因為那清涼寺的鐘聲已成為他生命的組成部分。

該片是著名導(dǎo)演謝晉所著力打造的一部電影，劇本來源于著名作家李凖在20世紀(jì)70年代所創(chuàng)作的作品，原名《冤孽》。劇本的第四稿完成后，謝晉請中國佛教協(xié)會會長趙樸初過目指正。趙樸初看后，提議將題目改為《清涼寺鐘聲》，并欣然為片名題字。該片是對以往“謝晉模式”的超越，導(dǎo)演的人生思考有了更廣闊的視野，增加了相對抽象、普遍的人類同情心與人生哲理感，以及皈依于宗教信仰的精神傾向。從影片中原侵略軍后代的命運歷程和心靈軌跡中，獲得了比它所敘述的悲歡離合的故事更廣闊、更深邃的意義，從而給人們以思想啟迪和精神感受。無疑，趙樸初作為中國佛教協(xié)會會長，對“煙寺晚鐘”的豐富內(nèi)涵，有著更真切、更深刻的感受，他所題名的《清涼寺鐘聲》，不僅更切合原作的主題，也更切合現(xiàn)代社會的需求，是現(xiàn)代版的“煙寺晚鐘”。

有關(guān)古剎清涼寺鐘聲的意蘊(yùn)，無名氏的一首《煙寺晚鐘》或許能給我們現(xiàn)代人以啟迪：

暮院鐘聲振石磯，清涼夜霧路橋迷。

紅墻古寺青煙溢，白月新帆紫氣披。

一遍鐘聲一夢筆，半旗桅影半詩題。

華年似錦僧敲警，緊系飄航莫讓移。

現(xiàn)代社會物質(zhì)生活的繁華，帶來了物欲的極度膨脹；快餐文化又讓人的心境越來越浮躁。一場又一場的世界大戰(zhàn)，本已給現(xiàn)代人的心靈造成了極度的傷害；一波又一波的世界疫情，更是火上澆油、雪上加霜……人類該往何處去？心靈寄托在何方？這的確需要我們“緊系飄航”、把穩(wěn)“定力”！

二 “山寺晚鐘”的文化意蘊(yùn)

“山寺晚鐘”的警醒作用，其實是包含了豐富的文化意蘊(yùn)的；這豐富的意蘊(yùn)，是由歷史上眾多文化名家所賦予的。

“山寺晚鐘”的高山寺，在唐代稱之為法華寺，宋代稱萬壽寺，后又改稱報恩禪寺，明代初年改稱高山寺，其名一直沿用至今。

“山寺晚鐘”的文化意蘊(yùn)，首先是柳宗元所賦予的。柳宗元在法華寺居住了三年，而且還建了西亭，他不僅自己“晨起宴坐”常在此觀景，還吸引當(dāng)時眾多文化人來此飲酒賦詩。且看他的《法華寺西亭夜賦詩序》（見康熙九年《永州府志》卷十八）：

余既謫永州，以法華浮圖之西臨陂池丘陵，大江連山，其高可以上，其遠(yuǎn)可以望，遂伐木為亭，以臨風(fēng)雨，觀物初，而游乎顥氣之始。間歲，元克己由柱下史亦謫焉而來。無幾何，以文從余者多萃焉。是夜，會茲亭者凡八人。既醉，克已欲志是會以貽于后，咸命為詩，而授余序。

此次聚會共八人，除元克己同為貶官外，其余六人皆為學(xué)生輩，是師從柳宗元學(xué)寫文章的。柳宗元八歲時其文章就曾名動京城，21歲中進(jìn)士，26歲再中“博學(xué)宏詞科”，作為文章高手，在京城時就有很多人向他求師請教；來永州后，請教之人尤多。此次聚會，其他七人的詩沒有流傳下來，柳宗元的《西亭夜飲》則傳下來了（見康熙九年《永州府志》卷十八）：

祇樹夕陽亭，共傾三昧酒。

霧暗水連階，月明花覆牖。

莫厭尊前醉，相看未白首。

柳宗元于元和元年（805年）被貶永州，是年33歲；元和五年（810年）在愚溪買地建“愚堂”并搬到愚溪居住，是年38歲；到元和十年（815年）離開永州時，也不過43歲。而住在法華寺的柳宗元，也就三十幾歲，正屬風(fēng)華正茂時，本當(dāng)大顯身手、大展宏圖，可作為貶官，卻又是無用武之地。所以“莫厭尊前醉，相看未白首”，這既是柳宗元對其他參與飲酒人員的鼓勵，也是他的自我勉勵。

除《西亭夜飲》外，柳宗元還有《構(gòu)法華寺西亭詩》《法華寺石門精室三十韻》等，前者表達(dá)了“棄逐久枯槁，迨今始開顏”的心境轉(zhuǎn)換——柳宗元初到永州時，心情抑郁難伸，寫出了《江雪》的“千萬孤獨”之情，到創(chuàng)作此詩時，才得以“始開顏”；后者則表達(dá)了之所以“開顏”的原因：“何用期所歸，浮圖有遺像”。亦即法華寺的“浮圖”——佛陀像讓他想到了：釋迦牟尼作為王子，尚可放棄其高貴的地位，浪跡天涯去普度眾生；柳宗元自己只是一個普通的京官，為什么還總是期望回歸朝廷、得以重用呢？或許正是法華寺的“鐘聲”，讓癡迷于京城官場的柳宗元幡然醒悟，于是便有了“北望間親愛，南瞻雜夷蠻”的想法——既然北方的親朋好友已相隔太遠(yuǎn)，何不與南方的“夷蠻”打成一片呢！此后的柳宗元，不僅熱愛永州的山山水水，也關(guān)心永州普通百姓的生活，寫出了“永州八記”和《捕蛇者說》等流傳千古的名篇佳作，他確實做到了用自己的文學(xué)創(chuàng)作去“普度眾生”。

宋代與高山寺相關(guān)的詩文，最有影響的當(dāng)是張栻的《游東山記》（見康熙九年《永州府志》卷十九）：

久雨新霽，天朗氣清，步上絕頂，山色如洗。相與置酒于僧寺之西軒，俯仰庭戶，喟然而嘆，曰：“噫嘻！此前相范公忠宣之故居也！”坐客皆聳然起而問之。零陵張公飾曰：“公居此時，某始年十三四。某之先人辱為公客，故某亦得侍公。公時已苦目疾，手執(zhí)寸許玉，用以摩按。某未之識也，則亟視之。旁有小兒誑曰：‘此石也。’公愕然曰：‘非也，此之謂玉?！瘑韬?！公存誠，至于不欺孺子，則公之氣象可想見已?！弊徒宰舌?。公飾又曰：“公居此西偏，為屋僅三十楹，蓋與寺僧鄰也。諸孫皆尚幼，它日與寺僧戲，僧愚無知，至相詬罵，直行過公前，語微及公。公漠然若不聞見者。明日，僧大悔慚，跼踳詣求謝。亦卒無一言，待之如初。永之士，間有得進(jìn)見，公循循親加訓(xùn)誘。一日坐定，有率爾而問曰：‘范某于相公為何親？’蓋斥文正公之名，時二子正平、正思侍旁，悚汗恐懼，公蹙額，久而曰：‘先公也?！哉叽罂?。已而，復(fù)以溫詞慰其心，后亦與相見不絕。公之度量，雖曰天與，其亦學(xué)以成之歟！又一日，坐問客曰：‘郡士之登科者，皆歸矣，而某人獨未歸耶？’或曰：‘試學(xué)官也?！溉辉唬骸羰陆?，精心於此，學(xué)之要也。始登科，顧求從便安耶？’凡公言，簡而深，足以垂世立教，率類此。自奉極儉約，士從諸子游者，時命之飯，不過蔬三品，彘肉不掩盤。后有客至，即以分餉，不復(fù)更益。某年幼，所記公如此，不能細(xì)也?！?/p>

張栻的這篇文章，名為“游記”，實為“記事”，開篇的幾句“景觀”描寫只是“引子”，通篇所記的，全是范仲淹之子范純?nèi)时毁H永州時的逸聞舊事，通過兩位親歷者的所見所聞，不僅寫出了范純?nèi)实恼\懇與寬容，還寫出了范仲淹、范純?nèi)矢缸铀鶄飨碌募绎L(fēng)。以細(xì)節(jié)小事來展現(xiàn)人物的大節(jié)風(fēng)貌，是這篇游記的突出特點。而范純?nèi)实拇蠊?jié)風(fēng)貌，同時也為高山寺留下了一筆寶貴的精神財富。

張栻之后，楊萬里也曾游歷過高山寺，并留下一首《東山》：

只知逐勝忽忘寒，小立春風(fēng)夕照間。

最愛東山晴后雪，軟紅光里涌銀山。

此詩可以代表楊萬里“誠齋體”的風(fēng)格特點：清新自然，平易細(xì)膩，但立意新穎。詩人本是初春時節(jié)游歷東山，按常理應(yīng)該寫春天的景象，但詩人卻蕩開一筆，寫冬天雪后初晴的景象，“紅光”與“銀山”相映襯，將人帶入夢幻般的意境，而“軟”和“涌”不僅給人以舒適、動感，還似乎讓人看到了“山舞銀蛇，原馳蠟象”的曠遠(yuǎn)景象，因為站在東山之巔，“其高可以上，其遠(yuǎn)可以望”，還可以“游乎顥氣之始”，它帶給人的想象空間本就是無限的。

有明一代，官修志書中沒有留下關(guān)于高山寺的詩文。在清嘉慶《零陵縣志補(bǔ)》藝文卷中，輯錄有兩首清代的詩，一首是徐大倫的《游法華寺西亭故址》：

西亭亭已朽，當(dāng)日此棲禪。

往跡忽千古，來游曾八賢。

斷碑惟赤蘚，古寺一蒼煙。

遙望芙蓉館，野風(fēng)開白蓮。

此詩的作者徐大倫是零陵縣丞，常駐冷水灘。冷水灘從西漢元鼎六年（111年）開始，就設(shè)置了縣衙的派出機(jī)構(gòu)零陵縣丞署，徐大倫在清嘉慶年間（1796－1820年）兩任零陵縣丞（曾代理過零陵知縣），這正如他在《冷溪八景序》中所說：“自柳侯司馬于永州，人皆知有愚溪、黃溪也，而未曾知有冷溪之佳勝。冷溪者，俗所謂冷水灘也，零陵丞署在焉”。正因為他常駐冷水灘，所以才熟悉冷水灘的各處景色，從而提出了“泠溪八景”，而于高山寺，只能是偶爾拜訪。高山寺于“乾隆末盡廢”，嘉慶年緊接乾隆年之后，此時尚未重建，因而在詩人的筆下是“斷碑惟赤蘚，古寺一蒼煙”的一片荒蕪。

另一首是曾鏞的《登永州高山寺（即法華寺西亭故址）》：

登攀無力發(fā)星星，行上零陵眼輒醒。

山郭半環(huán)穿竹莽，人煙一抹萲漁汀。

蕩胸水帶三湘碧，極目峰連五嶺青。

何怪當(dāng)年柳司馬，放懷任達(dá)坐西亭。

曾鏞與徐大倫同時代，于嘉慶末年授東安縣知縣，任上廉政愛民，杜絕賄賂，裁撤閑散衙役，嚴(yán)禁差役擾害百姓，厲斥奸刁誣告之徒，聽訟斷獄，賞罰嚴(yán)明，終致訟獄漸息，民稱“青天”。道光元年（1821年），卒于東安縣署，士民痛惜，為他編寫《德政集》。死后家無余財，其門生及士紳，集資為其收殮，運柩返梓安葬。曾鏞到永州東安任職時已有60多歲，去世時73歲。他登高山寺不知具體是哪一年，但肯定已是年老體衰，所以才“登攀無力發(fā)星星”，累得他滿頭大汗。他所看見的景象應(yīng)該與徐大倫是相同的，但胸襟和意境卻要開闊得多：“蕩胸水帶三湘碧，極目峰連五嶺青”。也正因為心胸開闊，能容納天下，襟懷百姓，所以得到了百姓的愛戴。

從柳宗元的勘破富貴、“放懷任達(dá)”，到范純?nèi)实摹安黄廴孀印?、寬容大度，再到曾鏞的容納天下、襟懷百姓，這就是“山寺晚鐘”所蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)，足可為后世提供綿綿不絕的警醒力量；即便是楊萬里的清新自然、徐大倫的古樸直白，也是詩歌創(chuàng)作的一筆寶貴財富，值得后人好好珍惜。

三 “山寺晚鐘”的現(xiàn)代新聲

永州的東山是一座文化之山，高山寺不僅是佛教的殿堂，更是文化的殿堂、文學(xué)的殿堂，現(xiàn)代人來此，或為尋找心靈的慰藉，或為釋疑解惑，或為虔誠朝圣……因此，留下了諸多詩文題贊，說明“山寺晚鐘”在現(xiàn)代社會仍然是余音繚繞……

彭楚明的《寂寞高山寺》，可以說是為尋找心靈慰藉而來：

讓高山寺那帶有濃濃禪意的鐘聲，在春風(fēng)沉醉或秋月朗照的夜晚，輕輕地，輕輕地敲打古城的無眠，然后飄進(jìn)泊于瀟水上的客船，飄進(jìn)住在賓館、飯店里的客人們的夢境。那將是怎樣的一種情趣，怎樣的一種意境啊！[1]

在彭楚明的筆下，高山寺是“寂寞”的，因為他沒有看見“旺盛的香火”，尤其是沒有聽見“暮鼓”“晨鐘”——作為高山寺最具“景觀”特色的“鐘聲”，他滿懷期望地去“傾聽”而又沒有聽見，那一份感受除了“寂寞”恐怕找不到另外的詞語來形容。所以，作者很希望高山寺能夠重建鐘樓，“讓高山寺那帶有濃濃禪意的鐘聲”，在現(xiàn)代化城市的上空重新回蕩……

不過，當(dāng)時的高山寺也確實是寂寞的，作為佐證，作家彭國梁以記實的筆法在《文廟、武廟、法華寺》一文中寫到：

有一位老人，負(fù)責(zé)照看這緊鄰著的兩座廟。他最擔(dān)心的是火，他一看見人抽煙，就緊張。他說，要是這寺廟起火，他就犯了一種什么瀆職罪。他不想當(dāng)罪人，因此，每天他找個時間向菩薩作揖，請菩薩保佑。老人坐一條板凳，靠在柱子上，養(yǎng)神，這是他日常的功課。他說這兩個廟的香火都不旺，有時一連幾天看不見人影。他說也記不清多久沒拿工資了，有人叫他去找誰誰誰，他去找了，可都沒有準(zhǔn)確的答復(fù)。也有人說，沒錢那你還在這里干什么呢？老人說，習(xí)慣了。沒事就和菩薩說說話。要離開，還真的舍不得。

此文是彭國梁的散文集《文明之野——不到永州豈有詩》中的一篇，這是作者于2005年三次到永州采訪之后的作品結(jié)集，于2015年由湖南大學(xué)出版社出版。作品中所寫的“兩座廟”，就是武廟和高山寺，其情形也就是本世紀(jì)初的真實狀況，需要政府發(fā)工資請人來照看這兩座廟，足可見出其時的寂寞乃至落寞。文章的結(jié)尾說：“高山寺這一塊現(xiàn)正在規(guī)劃之中，估計要建成一個比較大的公園?！倍髡叩南Ｍ麆t是：“我想見到我心目中的西亭，想見到覺照老僧和柳宗元對飲的石雕。我還想聽到‘山寺晚鐘’?！边@也可以說是作家和文化人的共同期盼。

彭楚明、彭國梁所期盼而又尚未聽到的鐘聲，楊中瑜似乎于不經(jīng)意間就聽到了，且看他的《夜訪法華寺》：

是一個斜斜細(xì)雨的黃昏，在文學(xué)創(chuàng)作之路陷入迷惘的我不著蓑笠、不撐雨傘，只身獨影循著鐘聲的召喚，沿著永州電影院左側(cè)的古青石臺階，對法華寺進(jìn)行一次虔誠的叩訪。

每邁出一步，心靈就會產(chǎn)生一次顫栗：悠悠鐘聲，如絲絲細(xì)雨，能否洗卻我一路奔波的風(fēng)塵？

……

歲月悠悠，鐘聲磬遠(yuǎn)，夜訪古寺，愚鈍如初的我依然未能徹悟。難道，擺在我面前的路也只有兩條？要么，深入生活扎實工作，以自己的筆飽蘸熱情血淚，去傳遞優(yōu)秀的民族文化，拯救那些迷失的靈魂？要么，修去纖纖煩惱絲，皈依佛門，在晨鐘暮鼓里修煉出空靈？[2]

彭楚明刻意來“傾聽”鐘聲而不得，楊中瑜卻是“只身獨影循著鐘聲的召喚”而來，這“鐘聲”顯然不是現(xiàn)實生活中所實有的，而是作者的“心靈鐘聲”。他的目標(biāo)是“釋疑解惑”，他的“惑”，其實就是在二者的選擇中猶豫不定：是拯救自己迷失的靈魂再去兼濟(jì)他人，還是皈依佛門練出空靈？說到底，這還是中國傳統(tǒng)知識分子的“兼濟(jì)”與“獨善”的問題。最后他“依然未能徹悟”，是因為現(xiàn)代社會的“塵世”太過復(fù)雜，“窮”與“達(dá)”的界線模糊，頗難分清。

相較而言，李長廷的《回望高山寺》則更是一種“朝圣”：

這是1984年的冬天，天氣并不寒冷，高山寺對我這個冒失的文學(xué)愛好者顯示出一種難得的寬厚和親切，毫不猶豫地將我攬在了它的懷里。開始我有點惶恐，當(dāng)我一個人在那條灑滿綠蔭的小徑上漫步，用心感觸到懷素柳宗元從遙遠(yuǎn)的唐朝投射過來的目光，心中既充滿了驚喜又充滿了畏懼，那時，我感覺我的腳步有些紊亂。

其實，自我和文學(xué)結(jié)緣之后，我就一直認(rèn)為，高山寺絕對是我心目中的一種久違的企望和境界，那里有我的向往，有我的追求，當(dāng)時，我和我的同道們，毫無疑問成了高山寺的常客，我們曾不厭其煩地爭相在那條崎嶇山道上攀登，爭相在鳥語和蟬鳴聲中享受只有在文學(xué)中才能享受到的愉悅。[3]

在李長廷的筆下，高山寺是熱鬧的，因為有“我和我的同道們”這些“?？汀辈粎捚錈┑貭幭喙忸櫋？梢韵胍姡?0世紀(jì)80年代，正是中國文學(xué)劫后重生、大放異彩的時候，作為當(dāng)時的文學(xué)青年，李長廷也正是懷揣夢想、熱切想要進(jìn)入文學(xué)殿堂的時候，他在高山寺的那條山道上攀登，其實也就是在文學(xué)的山道上攀登。曾經(jīng)有人說，文學(xué)也是宗教，作為文學(xué)的忠實信徒，高山寺無疑就是他心目中的文學(xué)殿堂，能進(jìn)入這一殿堂來朝拜柳宗元等文學(xué)“先圣”，他心中除了滿滿的“崇敬”和“愉悅”，再不會給“寂寞”等情感留下絲毫空間。

現(xiàn)代人為高山寺題詩的不多，特別是題寫古詩的更少，這里選三首作為代表。先看黃伯榮的《山寺晚鐘》：

高山寺內(nèi)古鐘鳴，晚送清音繞古城。

時人臥聽瀟湘雨，醒夢催客到江濱。[4]

此詩的語言明白曉暢，主題緊扣鐘聲的“警醒”作用，對“時人”的催促，則是希望人們能夠走出永州，這無疑是改革開放初期的永州人及其心態(tài)的寫照。

較黃伯榮年輕一輩的彭庵酩，也有一首《山寺晚鐘》，但主題卻不一樣：

山寺靈崖陣陣蒼，長安路遠(yuǎn)短篷航。

高名厚利牽宵夢，夜半鐘聲撼客床。[5]

同樣是鐘聲的“警醒”作用，但彭庵酩的鐘聲卻不是催人“出發(fā)”，而是勸人“留下”。因為“長安路遠(yuǎn)”，坐著“短蓬”船，想要求得“高名厚利”是很危險的，做著如此美夢的人，應(yīng)該清醒了。

從風(fēng)格上看，張澤槐的《山寺晚鐘》則別具一格：

沉沉暮色寺門開，蕩氣鐘聲撲面來。

方丈趨迎猶唱喏，菩提含笑坐高臺。[6]

很顯然，這是一首諷喻詩，與前文所述古今詩文的創(chuàng)作風(fēng)格都不相同。張澤槐用“沉沉暮色”和“蕩氣鐘聲”作渲染，給人以莊重肅穆之感；而方丈的“趨迎”與菩提的“含笑”卻又形成鮮明的對比，給人以詼諧幽默之感?！捌刑岷Α?，是在“笑天下可笑之人”，包括“趨迎唱喏”的方丈。天下的蕓蕓眾生，無不為“高名厚利”奔忙，無論是善男信女或方丈僧人，少有例外，只有穩(wěn)坐高臺的菩提，才是心知肚明的。因此，現(xiàn)代人需要傾聽那蕩氣回腸的鐘聲，但又不能迷信那鐘聲，這或許就是張澤槐試圖敲響的更加深沉的“鐘聲”。

當(dāng)然，今天的高山寺，已經(jīng)不只是有“鐘聲”，更是一個熱鬧非凡的打卡地。2016年，零陵區(qū)啟動了高山寺的全面擴(kuò)建與修繕工程，新建了山門、鐘樓和鼓樓、素菜館、云水堂、法物流通處、天王殿、珈藍(lán)殿、祖師殿、大雄寶殿、藥師殿、三圣殿、方丈樓、藏經(jīng)閣等23個單體建筑，占地面積近15000平方米，建筑面積4710平方米。新擴(kuò)建的高山寺規(guī)模宏大，氣勢恢宏，其規(guī)制超過歷史上任何時期的高山寺，而原來留存下來的“大雄寶殿”，則改為“觀音殿”，位于新建“大雄寶殿”的后面，顯得蒼老而又別樣。每到節(jié)假日，這里便游人如織，熙熙攘攘，鐘聲和鼓聲也不時會從鐘鼓樓傳出，但人們卻很少駐足“傾聽”。因為大家知道，這也是促進(jìn)旅游業(yè)的一種手段，游客可以花錢買來鐘鼓的敲擊聲……這幾乎已成旅游景點的慣例。

[1]彭楚明.彭楚明散文集:踏歌瀟湘[EB/OL].(2009-11-30) [2021-06-02].http://lib.huse.cn/lzy/news_view.asp?newsid= 4403.

[2]楊中瑜.夜訪法華寺[N].永州日報,2016-11-19.

[3]李長廷.李長廷文集[EB/OL].(2012-12-10)[2021-06-12]. http:// lib. huse.cn /lzy/news_view.asp?newsid=7296.

[4]黃伯榮.永州九景詩[EB/OL].(2007-09-18)[2021-06-12]. http://lib.huse.cn/lzy/news_view.asp?newsid=467.

[5]彭庵酩.古永州八景詩[EB/OL].(2019-04-10)[2021-06-12]. https://wenku.baidu.com/view/35fe82f85bcfa1c7aa00b52acfc789eb162d9e69.html.

[6]張澤槐.幾微集[M].長沙:湖南地圖出版社,2012.

I206

A

1673-2219（2021）06-0047-06

2021-08-15

國家檔案局科技項目“零陵歷史文化檔案資源保護(hù)與應(yīng)用研究”（項目編號2020-B-014）子課題“永州八景特色檔案的整理與利用”階段性成果。

陳仲庚（1957－），男，湖南祁陽人，湖南科技學(xué)院教授，湖南省舜文化研究會會長，研究方向為舜文化與中國傳統(tǒng)文化、文藝學(xué)。

（責(zé)任編校：咼艷妮）