唐陽華 鄧 之 史小飛

李達(dá)對(duì)中國社會(huì)主義道路探索的邏輯研究

唐陽華1鄧 之2史小飛3

（1.湖南科技學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部；2.永州市第九中學(xué)；3.湖南科技學(xué)院 圖書館，湖南 永州 425199）

李達(dá)對(duì)中國社會(huì)主義道路的探索，基于愛國主義現(xiàn)實(shí)邏輯、科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯、唯物史觀的認(rèn)識(shí)邏輯、唯物辯證法的方法論邏輯。探索中國實(shí)行社會(huì)主義的邏輯路徑，提出了社會(huì)主義的建立、社會(huì)主義制度建設(shè)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義文化建設(shè)四方面的理論性思考。

李達(dá)；社會(huì)主義；馬克思主義；邏輯思維；愛國主義

李達(dá)，字鶴鳴，1890年10月出生在湖南永州。作為革命先驅(qū)，李達(dá)是中共“一大”的具體籌備人和組織者之一。同時(shí)，也是我國馬克思主義哲學(xué)大師。許全興先生認(rèn)為，在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上，要論對(duì)馬克思主義哲學(xué)的修為與造詣，除了毛澤東之外，“無人能高出于李達(dá)者”[1]。

作為馬克思主義理論家、馬克思主義哲學(xué)家，李達(dá)對(duì)中國社會(huì)主義道路進(jìn)行了哲學(xué)思考和理論探索，從早期認(rèn)定中國只能走社會(huì)主義道路，到明確什么是社會(huì)主義，再到中國怎樣實(shí)行和建設(shè)社會(huì)主義，形成了他自己對(duì)中國社會(huì)主義道路探索的邏輯路徑。

一 愛國主義追求的現(xiàn)實(shí)邏輯

李達(dá)對(duì)中國社會(huì)主義道路的理論和實(shí)踐探索，都出自他真摯的愛國主義情感。1905年進(jìn)入到由蘋洲書院改成的永州官立中學(xué)堂這所本地第一所近代化中學(xué)讀書，接觸到新的知識(shí)，開闊了眼界，還作為畢業(yè)班的一員參加了本校第一次真正意義上的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，體驗(yàn)到從國家和中華民族高度思考問題的愛國主義情感。

1909年秋，李達(dá)進(jìn)入京師優(yōu)級(jí)師范學(xué)校學(xué)習(xí)，經(jīng)過漢口、上海和天津等口岸城市，目睹了當(dāng)時(shí)洋人在中國土地上的所作所為，也感受到了中國人的愚昧、軟弱和被鴉片毒害的狀況，覺得中國之所以貧窮落后，最主要的原因是教育的落后，只有發(fā)展新式教育，改良中國人的心智，才能改變中國的命運(yùn)。因?yàn)?911年辛亥革命興起，學(xué)校停辦后李達(dá)回到家鄉(xiāng)，在革命推翻了清王朝進(jìn)入民國時(shí)期，有了從事教育的實(shí)踐后，感到靠教育救國不現(xiàn)實(shí)，加上受革命領(lǐng)袖孫中山先生的民生思想影響“大辦實(shí)業(yè)，以利國富民強(qiáng)”。1913年，李達(dá)以自己的刻苦努力取得官派留學(xué)的機(jī)會(huì)，懷著實(shí)業(yè)救國的理想愿望，東渡日本學(xué)習(xí)理工科的新知識(shí)，力圖為改變國家命運(yùn)作貢獻(xiàn)。

經(jīng)過日本強(qiáng)迫北洋軍閥政府簽訂“二十一條”，帝國主義和反動(dòng)軍閥相勾結(jié)，廣大民眾生活在水深火熱之中，承受實(shí)業(yè)帶來的剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)傷害，中華民族處于亡國滅種的危險(xiǎn)中。李達(dá)意識(shí)到實(shí)業(yè)救國只是遙不可及的夢(mèng)想。1917年俄國十月革命的勝利，讓李達(dá)看到了中國的新出路，將目光轉(zhuǎn)向了馬克思列寧主義，于是潛心研讀馬列主義的思想著作，并向國內(nèi)翻譯介紹馬列主義著作、宣傳馬克思主義的社會(huì)主義。

李達(dá)由真正的愛國者，在為救國救民的追尋中，由教育救國、實(shí)業(yè)救國而轉(zhuǎn)為信仰馬克思主義，確定在中國實(shí)行馬克思主義的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)救國救民。

二 馬克思主義指導(dǎo)的理論邏輯

運(yùn)用馬克思主義的理論原理、立場(chǎng)與方法指導(dǎo)自己的理論探索，是李達(dá)在理論探索上的突出特點(diǎn)。李達(dá)對(duì)中國社會(huì)主義道路探索的理論成果是這種理論指導(dǎo)邏輯必然，突出表現(xiàn)在以下三方面：

（一）科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯

俄國十月革命勝利后，最吸引李達(dá)目光的是俄國革命黨高舉的馬克思主義旗幟，走社會(huì)主義道路、實(shí)行社會(huì)主義制度。當(dāng)時(shí)西方社會(huì)、日本思想界已經(jīng)流行各種“社會(huì)主義”思想，中國國內(nèi)的“社會(huì)主義”思潮也在快速興起，但什么社會(huì)主義能改造中國、救中國？李達(dá)從十月革命經(jīng)驗(yàn)中選擇馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。最早是在五四運(yùn)動(dòng)期間通過國內(nèi)著名報(bào)紙發(fā)表《什么是社會(huì)主義》《社會(huì)主義的目的》，以自己的領(lǐng)會(huì)宣傳科學(xué)社會(huì)主義核心內(nèi)涵，后來在《馬克思主義派社會(huì)主義》一文中，深入論述階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)革命等理論原理。李達(dá)有一大批著作闡述和傳播馬克思主義的正宗思想和科學(xué)社會(huì)主義理論。1921年，李達(dá)的《馬克思還原》一文，明確指出：“馬克思社會(huì)主義的性質(zhì)是革命的，是非妥協(xié)的，是國際的，是主張勞動(dòng)專政的”[2]。宣示李達(dá)擯棄改良主義的所謂“社會(huì)主義”，認(rèn)定革命性的科學(xué)社會(huì)主義。他探索中國社會(huì)主義道路理論都是基于這種革命性質(zhì)的社會(huì)主義，都是出于去舊制度立新制度的邏輯。

（二）唯物史觀的認(rèn)識(shí)邏輯

李達(dá)以唯物史觀為“望遠(yuǎn)鏡”“顯微鏡”闡發(fā)社會(huì)主義思想的。1920年，李達(dá)翻譯了世界名著 ——格爾曼·果特所著《唯物史觀解說》，還特別說明“這部著作是果特為荷蘭的勞動(dòng)者作的，解釋唯物史觀的要旨，說明社會(huì)主義必然發(fā)生的根源”[3]。表明李達(dá)認(rèn)同唯物史觀解決了社會(huì)主義發(fā)生的必然邏輯。此后，李達(dá)特別注重宣傳、傳播馬克思主義的唯物史觀，從歷史規(guī)律中認(rèn)同科學(xué)社會(huì)主義。從李達(dá)闡述社會(huì)主義的文章中也可以看出，他是把唯物史觀置于闡釋社會(huì)主義的重要原則之首[2]31。

李達(dá)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的自信源于唯物史觀的真理，他對(duì)社會(huì)主義的理論探索是基于唯物史觀的邏輯，從而做到反對(duì)空想的社會(huì)主義，堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義。

（三）唯物辯證法的方法論邏輯

從李達(dá)著述看，非常重視研究社會(huì)主義的唯物辯證法方法論[4]。他在《唯物辯證法大綱》一書中，把唯物辯證法作為闡述社會(huì)主義的方法論。李達(dá)基于對(duì)唯物辯證法的領(lǐng)會(huì)，認(rèn)定唯物辯證法是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。這就使李達(dá)對(duì)社會(huì)主義的論述注重具體的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)具體國情、具體條件的不同特點(diǎn)，從具體實(shí)際出發(fā)探索中國社會(huì)主義道路與制度等問題。李達(dá)在《社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律》論述中的一些代表性觀點(diǎn)也表明了李達(dá)對(duì)中國社會(huì)主義道路的理論探索，是基于唯物辯證法的邏輯。

三 中國社會(huì)主義實(shí)踐的邏輯路徑

（一）對(duì)中國社會(huì)主義建立路徑的探索

李達(dá)基于的思維邏輯是中國實(shí)行社會(huì)主義，首先要解決的是怎樣建立社會(huì)主義社會(huì)。李達(dá)提出了中國經(jīng)歷過渡時(shí)期通過社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)改造過渡到社會(huì)主義。也就是認(rèn)為中國革命勝利后有一個(gè)時(shí)期對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義化的改造，并提出農(nóng)業(yè)改造是基本問題，資本主義工商業(yè)的改造是從資本主義到社會(huì)主義的過渡問題。他還認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義改造應(yīng)該通過和平的道路來實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榇虻沽说蹏髁x和封建主義后，資本主義工商業(yè)能夠和平改造，這是符合中國國情的。

李達(dá)還從理論上預(yù)見性指出：中國有一個(gè)社會(huì)主義的初級(jí)階段。當(dāng)然李達(dá)得出的這個(gè)階段是對(duì)經(jīng)濟(jì)改造，社會(huì)主義制度要素逐步取代其他要素的第一階段，是“資本主義要素的減少與社會(huì)主義要素的作用增大”并“逐漸驅(qū)逐其他一切制度的過程”[5]。因此，這個(gè)階段資本主義等私有經(jīng)濟(jì)還有存在的合理性，而且在過渡時(shí)期內(nèi)允許和支持小資產(chǎn)階級(jí)資本的有限制地發(fā)展。

（二）對(duì)社會(huì)主義制度建設(shè)的探索

李達(dá)對(duì)社會(huì)主義制度的實(shí)踐探索，按他的邏輯是主要建設(shè)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。李達(dá)指出：經(jīng)濟(jì)制度是區(qū)分社會(huì)形態(tài)的重要標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義的目標(biāo)其實(shí)是“建立基本生產(chǎn)資料公有制，消滅一切剝削制度和剝削階級(jí)，促進(jìn)生產(chǎn)力的大發(fā)展，建成繁榮幸福的社會(huì)主義社會(huì)，并向共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)”[6]。至于社會(huì)主義政治制度建設(shè)，其核心內(nèi)涵是建立無產(chǎn)階級(jí)專政的制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)制度。李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》中對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)現(xiàn)形式、主要任務(wù)、根本標(biāo)志和無產(chǎn)階級(jí)黨的地位等問題進(jìn)行了理論論述。他基于中國具體實(shí)際，提出這種無產(chǎn)階級(jí)專政是“勞動(dòng)專政”“勞農(nóng)專政”，也就是廣大勞動(dòng)階級(jí)的民主專政。這為毛澤東提出人民民主專政理論提供了思想性借鑒。李達(dá)建黨過程就強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，后來明確指出：“建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和文化，如果沒有以馬克思列寧主義政黨為核心的工人階級(jí)對(duì)于國家的領(lǐng)導(dǎo)，就不可能過渡到社會(huì)主義”[6]561。李達(dá)繼承列寧的民主集中制思想，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨是按照民主集中制建立起來的，是“實(shí)現(xiàn)民主集中制的”[6]560。因而，在黨的領(lǐng)導(dǎo)制度建設(shè)上要堅(jiān)持貫徹執(zhí)行民主集中制。

（三）對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的探索

李達(dá)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的邏輯探索主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是得出在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下消滅剝削制度，實(shí)行社會(huì)主義的公有制。二是發(fā)展經(jīng)濟(jì)保障社會(huì)主義新生活。在李達(dá)看來，走社會(huì)主義道路是推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義新生活，因而要注重發(fā)展生產(chǎn)，保障人民過上好的物質(zhì)生活。三是保障社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力。李達(dá)由歷史唯物主義邏輯，在《社會(huì)學(xué)大綱》中論證了生產(chǎn)力是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力[7]。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。因而探索提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)中進(jìn)行制度性改造的主張。

（四）對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的探索

李達(dá)強(qiáng)調(diào)建立社會(huì)主義新生活，精神文化建設(shè)十分重要。他明確地說：“要在中國建設(shè)社會(huì)主義，國家必須對(duì)全國人民進(jìn)行普遍的社會(huì)主義的思想教育，必須進(jìn)行掃除文盲的工作，逐步提高人民的文化水平；必須發(fā)展科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和其他文化事業(yè)?！盵6]因此，把社會(huì)主義文化建設(shè)作為重要邏輯構(gòu)成進(jìn)行探索。

（1）社會(huì)主義建設(shè)初期要進(jìn)行根本的文化改造。在《社會(huì)學(xué)大綱》中提出：“在社會(huì)主義的建設(shè)過程中，就需要人類大量的改造，需要人們對(duì)于勞動(dòng)的態(tài)度、道德觀、世界觀以及生活等的改造，換句話說，舊社會(huì)文化的根本的改造?！盵7]497

（2）把文化革命與科技革命統(tǒng)一。列寧曾認(rèn)為，完全的社會(huì)主義國家，只有實(shí)現(xiàn)文化革命。李達(dá)基于中國同樣是經(jīng)濟(jì)文化落后國家，從這一邏輯出發(fā)進(jìn)行探索。他在《從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義》文中指出：“文化革命進(jìn)展愈速，愈能大大提高人民群眾的覺悟程度和文化水平，愈能獲得較多的時(shí)間和較好的物質(zhì)條件從事文化科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，因而愈能加速文化革命?！盵8]

（3）注重發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)?；谏鐣?huì)主義要從根本上改變文化落后狀況的邏輯，特別注重發(fā)展社會(huì)主義的教育事業(yè)。在建黨之初就主持辦平民女校，注重學(xué)校教育。同時(shí)，也注重理論宣傳教育和思想政治教育。

李達(dá)作為中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一對(duì)中國走什么樣的道路，實(shí)行什么制度進(jìn)行過實(shí)踐摸索。更重要的是在理論探索上對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行了有益的探索。

2016年5月17日，習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中把李達(dá)列為第二名“運(yùn)用馬克思主義改造中國”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生的名家大師[9]?？隙死钸_(dá)用馬克思主義探索改造中國的理論貢獻(xiàn)。

[1]許全興.紀(jì)念李達(dá),加強(qiáng)馬克思主義基礎(chǔ)理論的研究[J].理論視野,2010(7):10-13.

[2]李達(dá).馬克思還原:1920[M]//.李達(dá)文集:第1卷.北京:人民出版社,1981:31.

[3]郭泰.唯物史觀解說[M].北京中華書局,1921:1.

[4]劉明詩.李達(dá)社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].江漢論壇,2013 (4):15.

[5]李達(dá).社會(huì)學(xué)大綱[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2007:371.

[6]李達(dá).李達(dá)文集第4卷[M].北京:人民出版社,1988:603-604.

[7]李達(dá).社會(huì)學(xué)大綱[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2007:323.

[8]李達(dá).從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義[J].理論戰(zhàn)線,1959(6).

[9]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào).2016-05-19(02).

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唐陽華（1977－），女，湖南道縣人，助理研究員，研究方向?yàn)楦咝＝逃芾砼c地方文化。鄧之（1968－），男，湖南祁陽人，中學(xué)物理高級(jí)教師，研究方向?yàn)槲锢韺W(xué)與思政教育。史小飛（1970－），女，吉林梨樹人，館員，研究方向?yàn)閳D書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、計(jì)算機(jī)程序開發(fā)。

（責(zé)任編校：周欣）