習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源與實(shí)踐價(jià)值

張子玉，李院芳

(浙江工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310023)

2018年5月召開的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)，正式確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一重大戰(zhàn)略思想展現(xiàn)出我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識(shí)的新高度，是基于習(xí)近平同志對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀深度思考的必然產(chǎn)物，是引領(lǐng)推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南。2020年10月黨的十九屆五中全會(huì)明確提出，要在“十四五”時(shí)期繼續(xù)“完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，推動(dòng)“生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步”[1]。而把這一歷史性“新進(jìn)步”變成現(xiàn)實(shí)，則要求我們必須把目光深度聚焦習(xí)近平生態(tài)文明思想本身，尤其要對(duì)這一重大思想的理論基礎(chǔ)、生成軌跡及當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行深入探討，以新的思想縱深延展新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明的實(shí)踐縱深，就此而言，這一探討顯然具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

追溯習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論源頭，首先不能忽視馬克思主義自然觀的直接滋潤(rùn)，尤其是其中蘊(yùn)含的自然辯證法值得我們深刻反思，同時(shí)，這一重大思想也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)思想的與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)了建國(guó)以來(lái)歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視和長(zhǎng)期探索生態(tài)環(huán)保道路的戰(zhàn)略眼光，更是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀的現(xiàn)代化，凸顯了五千年中華文明內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)哲思。

(一)習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義自然觀的歷史性繼承與發(fā)展

馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然是辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，人與自然界走向和諧共生，是實(shí)現(xiàn)人“自由全面發(fā)展”的必然途徑，也是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然抉擇。一方面，馬克思恩格斯指出，外部自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)”[2]。人與自然相互作用是自然界向人的生成過(guò)程，同時(shí)也是人向自然界的融合過(guò)程。馬克思恩格斯科學(xué)闡明了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一論斷，為“人是自然界的一部分”觀點(diǎn)提供了有力的科學(xué)依據(jù)。另一方面，人類的生產(chǎn)生活、對(duì)物質(zhì)和精神方面的需要，都是從自然界進(jìn)行索取，人必須在自然界中才能生存下去，因?yàn)椤罢麄€(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體”[3]，人必須遵循自然界發(fā)展鐵的辯證法，不能隨意破壞大自然，正如恩格斯所說(shuō)，“實(shí)際上，蔑視辯證法是不能不受懲罰的”[2]，不懂得自然發(fā)展的辯證法，勢(shì)必要遭受大自然報(bào)復(fù)，導(dǎo)致人類生存條件惡化。應(yīng)該說(shuō)，自然界的歷史發(fā)展過(guò)程已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。顯然，當(dāng)時(shí)馬克思恩格斯已經(jīng)預(yù)見到，由于資本主義剝削自然的本性，生態(tài)危機(jī)將會(huì)日益成為全球性問(wèn)題，這一問(wèn)題能否解決好直接關(guān)系到人與社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。

沒(méi)有對(duì)馬克思主義自然觀的深刻洞悉與時(shí)代運(yùn)用，便不會(huì)有今天的習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一重大思想的新貢獻(xiàn)在于，它提出人與自然是生命共同體，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生，致力于實(shí)現(xiàn)環(huán)境公平與生態(tài)正義。更為重要的是，習(xí)近平生態(tài)文明思想確立了環(huán)境在生產(chǎn)力構(gòu)成中的基礎(chǔ)性地位，創(chuàng)造性提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，這一論斷改變了我們對(duì)自然資源稟賦的狹隘理解，把保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境視為推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要杠桿，使我們對(duì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵與外延有了新的認(rèn)識(shí)。此外，習(xí)近平把生態(tài)系統(tǒng)視為一個(gè)生物鏈，環(huán)環(huán)相扣，一個(gè)都不能少，他認(rèn)為：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，形象地講，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[4]?？梢?，習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯出馬克思恩格斯自然辯證法的理論邏輯與當(dāng)代發(fā)展。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人環(huán)保思想與生態(tài)理念的深度延展

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就十分重視“人與自然”的關(guān)系。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，早在20世紀(jì)50年代就提出了“綠化祖國(guó)”“實(shí)行大地園林化”號(hào)召。毛澤東把植樹造林視為環(huán)保事業(yè)的當(dāng)務(wù)之急，他提出12年內(nèi)要在全國(guó)一切可能的地方，都要按照規(guī)格種起樹來(lái)，實(shí)行綠化[5]。1973年第一次全國(guó)環(huán)保大會(huì)上提出的“保護(hù)環(huán)境、造福人民”方針，拉開了中國(guó)環(huán)保大幕。改革開放以來(lái)，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把環(huán)境保護(hù)提高到法律層面，頒布了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法(試行)》，開啟了中國(guó)環(huán)保法治化的進(jìn)程。同時(shí)，鄧小平圍繞林業(yè)建設(shè)，以戰(zhàn)略家的深邃眼光提出，環(huán)保事業(yè)攸關(guān)中國(guó)人民未來(lái)發(fā)展，必須“堅(jiān)持一百年，堅(jiān)持一千年，要一代一代永遠(yuǎn)干下去”。

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，一方面放眼國(guó)內(nèi)，提出了退耕還林、西部大開發(fā)的戰(zhàn)略方針，并努力抓好植樹造林工作，防止土地沙漠化，為人民造福；另一方面環(huán)顧全球，提出必須走生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展道路，把中國(guó)的生態(tài)環(huán)境工作做好，就是對(duì)世界的一大貢獻(xiàn)[6]。為此，江澤民向全國(guó)人民發(fā)出了“再造秀美山川”動(dòng)員令。以胡錦濤為總書記的黨中央，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐。他認(rèn)為，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀“五個(gè)統(tǒng)籌”的重要組成部分，要求全黨全國(guó)人民必須從整體上把握人與自然的辯證關(guān)系，以科學(xué)的生態(tài)理念改造自然界。黨的十八大正式把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總布局，提升為我國(guó)的基本治國(guó)方略，意在打造生產(chǎn)高效、生活高質(zhì)、生態(tài)和諧的大美中國(guó)，黨的十九大提出要“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”的總要求，尤其是黨的十九屆五中全會(huì)明確提出，要“深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]。這一戰(zhàn)略圖景，成為新時(shí)代深化人與自然和諧發(fā)展新格局的政治宣言。

(三)習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代傳承

習(xí)近平提出，要善于運(yùn)用我國(guó)古代累積下來(lái)的多種智慧元素，來(lái)破解當(dāng)前面臨的許多重大問(wèn)題[7]。我國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有現(xiàn)代語(yǔ)境的“生態(tài)”一詞，但從大量古代文獻(xiàn)中可以看到，中國(guó)歷代先賢、各種學(xué)派都比較重視人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思，這些思考便蘊(yùn)涵著古人卓越的生態(tài)智慧。

首先，這一生態(tài)智慧體現(xiàn)在中國(guó)古代經(jīng)典《周易》當(dāng)中。《周易》提出“天地人和”“元亨利貞”等自然和合觀，天、地、人既互相獨(dú)立，又“保合太和，乃利貞”，這些和合觀點(diǎn)表達(dá)了人們對(duì)宇宙整體的看法、對(duì)保持萬(wàn)物和諧的基本理念。正是這些理念滋養(yǎng)了中國(guó)人悲天憫人的意識(shí)，使中國(guó)文化基因里流淌著對(duì)自然界和生命的珍視之情。其次，這一生態(tài)智慧體現(xiàn)在儒家學(xué)派的思想當(dāng)中?？傮w上看，“天人合一”“與天地參”是儒家學(xué)派關(guān)于人與自然關(guān)系的基本思想。董仲舒提出了“天人之際，合而為一”的思想，對(duì)此，季羨林給出了自己的看法，他認(rèn)為，“天”是指自然，“人”是指整個(gè)人類，只有二者結(jié)成發(fā)展對(duì)子，才能和諧共存[6]。那么，如何實(shí)現(xiàn)天人合一？答案就是“與天地參”，就是要求人要有與萬(wàn)物同生共長(zhǎng)的誠(chéng)意，由此人就可以同天地并列為三，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。用今天的話說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。再次，這一生態(tài)智慧體現(xiàn)在道家學(xué)派的思想當(dāng)中。道家提出的一個(gè)重大觀點(diǎn)是“人法自然”，即人類發(fā)展的最高法則是以自然法則為依歸。老子認(rèn)為，自然法則不能違背，人只能是自然法則的順應(yīng)者，而不能凌駕于“自然”之上。同時(shí)，道家又提出“道常無(wú)為”觀點(diǎn)，雖然“道”表現(xiàn)得似乎是“無(wú)為”的，但其結(jié)果卻是“有為”的。這實(shí)際上是在告誡人們對(duì)大自然不能胡亂作為，必須處理好人與自然的關(guān)系，要做到取之有時(shí)、用之有度。最后，這一生態(tài)智慧體現(xiàn)在佛教思想當(dāng)中。佛教雖為外來(lái)文化，但已實(shí)現(xiàn)本土融合，其中蘊(yùn)含的生態(tài)思想不容忽視。比如，“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常往無(wú)有變易”，“大慈大悲，常無(wú)懈倦，恒作善事，利益一切”，這些觀點(diǎn)意在倡導(dǎo)萬(wàn)物平等、尊重生命，其“放生”思想對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡、物種多樣具有重大實(shí)踐意義。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成軌跡

歷史地看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的演變軌跡，主要經(jīng)歷了萌芽、形成、發(fā)展三個(gè)階段。每一階段的演進(jìn)過(guò)程，都透射出這一思想生成之不易，同時(shí)也昭示著中國(guó)未來(lái)生態(tài)實(shí)踐走向。

(一)萌芽階段：習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)軔于陜西與河北縣域生態(tài)實(shí)踐

1969年，習(xí)近平遠(yuǎn)赴陜西省延川縣梁家河大隊(duì)成為知青，生產(chǎn)生活條件、人居環(huán)境十分惡劣，生態(tài)惡化給人們生產(chǎn)生活造成嚴(yán)重影響，時(shí)任大隊(duì)支部書記的習(xí)近平帶領(lǐng)村民改善生態(tài)，打壩造田，于1974年建成了陜西省第一個(gè)沼氣池，率先打造了全省首個(gè)沼氣化村，基本解決了村民“缺煤少柴”的生活狀況。以沼氣替代煤炭、木柴，是習(xí)近平基于新生能源的認(rèn)知而生發(fā)的，體現(xiàn)出他對(duì)新能源使用的超前眼光，成為他早期加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的見證[8]。梁家河的工作經(jīng)歷使習(xí)近平對(duì)農(nóng)村生態(tài)問(wèn)題有了初步體認(rèn)，對(duì)人與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系也有了一定思考。

1982年，習(xí)近平放棄北京優(yōu)越生活條件，來(lái)到河北省正定縣擔(dān)任縣委書記。面對(duì)正定經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞等問(wèn)題，習(xí)近平更注重把生態(tài)保護(hù)問(wèn)題首先納入視野。為此，他提出要積極開展植樹造林，推進(jìn)城區(qū)綠化，決不讓污染下鄉(xiāng)，建設(shè)成為一個(gè)具有多種生產(chǎn)門類、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)都呈良性循環(huán)、開放式的農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)[9]，這一理念顯然超越了以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。這一時(shí)期，習(xí)近平生態(tài)文明思想還體現(xiàn)在合理利用自然條件推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上，他提出“加快林果基地建設(shè)”，并開創(chuàng)“正定旅游模式”。結(jié)合生態(tài)實(shí)踐的深度推進(jìn)，他還提出了“生態(tài)平衡規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)系最為重大”[9]，“生態(tài)平衡的破壞，要求人類不要再無(wú)休止地自我膨脹”[9]等論斷，這些重要論斷凸顯了習(xí)近平對(duì)“生態(tài)環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題看得很重”[4]的生態(tài)戰(zhàn)略視野。習(xí)近平在陜西與河北形成的生態(tài)理念，為習(xí)近平生態(tài)文明思想奠定了深厚基礎(chǔ)。

(二)形成階段：習(xí)近平生態(tài)文明思想的確立源于多省生態(tài)實(shí)踐與考察指導(dǎo)

1985年，習(xí)近平到福建任職，期間提出了林業(yè)發(fā)展要注重生態(tài)效益的經(jīng)濟(jì)思想。在寧德任市委書記時(shí)，他提出要念好當(dāng)?shù)匕l(fā)展的“山海經(jīng)”，即“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)效益的協(xié)調(diào)一體發(fā)展。在福州工作時(shí)，他率先提出“城市生態(tài)建設(shè)”思想，而且還在《福州市20年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》里提出，把福州打造成一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、歸屬感和幸福指數(shù)高啟的生態(tài)城市[10]。其后任福建省長(zhǎng)期間，他提出要把福建打造成一個(gè)生態(tài)省，要花費(fèi)20年左右時(shí)間把福建打造成一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生態(tài)優(yōu)質(zhì)、宜人宜居的文明大省[11]。顯然，這一時(shí)期的習(xí)近平對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)又進(jìn)了一步，并開始從經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展上布局生態(tài)建設(shè)。離開福建后，習(xí)近平先后到浙江和上海任職，在浙江任省委書記時(shí)，他提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，他認(rèn)為，“綠色浙江”的打造，是基于發(fā)展生產(chǎn)力、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局、保護(hù)生態(tài)的戰(zhàn)略考慮[12]。尤其是他的“兩山論”鮮明闡述了“綠水青山”和“金山銀山”的辯證關(guān)系，并把這一重大生態(tài)發(fā)展理念貫穿到城鄉(xiāng)、區(qū)域和產(chǎn)業(yè)發(fā)展等領(lǐng)域，真正做到了“綠水青山”和“金山銀山”的辯證轉(zhuǎn)化。從這個(gè)意義上說(shuō)，“兩山論”不啻為一次有歷史價(jià)值的生態(tài)理念變革，是馬克思主義自然觀在新時(shí)代的創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展[10]。2007年任上海市委書記期間，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)必須要保護(hù)好自然村落，保護(hù)好城鄉(xiāng)的歷史風(fēng)貌，妥善處理好保護(hù)與發(fā)展、改造與新建的關(guān)系[13]。這一時(shí)期的習(xí)近平生態(tài)文明思想已涉經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域，形成了一定實(shí)踐縱深，雛形已具。

提出生態(tài)文明建設(shè)，是黨的十八大報(bào)告的歷史性貢獻(xiàn)之一，宣告了中國(guó)生態(tài)變革大幕的開啟。2013年4月習(xí)近平在海南考察時(shí)指出，“對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”[4]。2014年3月在同貴州代表團(tuán)審議時(shí)，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵”[4]。2015年3月，他又提出，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[4]。2016年8月，習(xí)近平在青海省考察時(shí)指出，“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。這是規(guī)律，誰(shuí)也無(wú)法抗拒”[4]。2017年5月，他在中央政治局第41次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“我之所以要盯住生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不放，是因?yàn)槿绻蛔ゾo、不緊抓，任憑破壞生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題不斷產(chǎn)生，我們就難以從根本上扭轉(zhuǎn)我國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，就是對(duì)中華民族和子孫后代不負(fù)責(zé)任”[4]。黨的十九大進(jìn)一步提出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”基本方略，提出了建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，2018年3月通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》把生態(tài)文明寫入其中，上升為最高國(guó)家意志。特別是在2018年5月全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想正式確立，成為我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)的強(qiáng)大動(dòng)力引擎。

(三)發(fā)展階段：國(guó)家生態(tài)治理現(xiàn)代化目標(biāo)引領(lǐng)習(xí)近平生態(tài)文明思想深入發(fā)展

在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)之路越走越寬，視野越來(lái)越開闊，實(shí)踐中產(chǎn)生了許多新理念，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)顯現(xiàn)出光明前景。

一方面，注重向生態(tài)要效益，謀求高質(zhì)量發(fā)展。2019年3月在同內(nèi)蒙古代表團(tuán)交流時(shí)，習(xí)近平指出，像內(nèi)蒙古這樣的資源型地區(qū)，只有扭住綠色發(fā)展這一關(guān)鍵，才能更好推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)更高的生態(tài)效益。同年9月，在鄭州談及黃河生態(tài)保護(hù)時(shí)強(qiáng)調(diào)，治理黃河，重在保護(hù)，要在治理。實(shí)現(xiàn)黃河高質(zhì)量發(fā)展，必須統(tǒng)籌推進(jìn)山水林田湖草綜合治理，善于從源頭上抓，向系統(tǒng)方法要效益[14]。另一方面，注重健全生態(tài)制度，早日實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化。這在黨的十九屆四中全會(huì)公報(bào)中有鮮明的體現(xiàn)，“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”，黨的十九屆五中全會(huì)再進(jìn)一步，提出“完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制”，“構(gòu)建生態(tài)文明體系，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]。這些重要論斷，顯示出黨中央對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明體制改革的頂層設(shè)計(jì)更加清晰，在國(guó)家治理體系中真正確立了生態(tài)文明制度體系的重要地位。再一方面，注重提高國(guó)家生物安全治理能力，統(tǒng)籌推進(jìn)疫情防控與生態(tài)文明建設(shè)。從2003年“非典”到2020年新冠肺炎疫情，生物安全挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻性、無(wú)情性日益凸顯，暴露出我國(guó)在公共環(huán)境治理方面的短板，促使人們反思對(duì)自然生態(tài)的深層認(rèn)識(shí)以及如何實(shí)現(xiàn)人類同自然的和解以及人類本身的和解[6]。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，必須把人民群眾的生命安全放在第一位，要著眼于謀求國(guó)家長(zhǎng)久平安，在國(guó)家安全體系中為生物安全留出重要位置，及早建設(shè)生物安全防治體系，實(shí)現(xiàn)國(guó)家生物安全治理能力的全面躍升[15]。顯然，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化是基于全球生態(tài)治理困境的必然抉擇，不僅是為了破除現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)，更是為了實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，謀求世界生態(tài)和諧。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐價(jià)值

習(xí)近平生態(tài)文明思想從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)揭示了新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的全景全貌，成為引領(lǐng)中國(guó)人民邁向美麗中國(guó)目標(biāo)的動(dòng)力引擎，昭示了中華民族偉大復(fù)興是一次與生態(tài)文明同向同行的歷史奮進(jìn)過(guò)程，無(wú)論是在理念認(rèn)同、情感支持還是實(shí)踐行動(dòng)上，都引發(fā)了世界范圍的強(qiáng)烈反響與回應(yīng)，使習(xí)近平生態(tài)文明思想更容易激發(fā)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家乃至國(guó)際層面的踐行熱情，這對(duì)最終實(shí)現(xiàn)各國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化顯然具有重大實(shí)踐價(jià)值。

(一)踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，將助力公民在微觀層面感悟其思想真諦，更好身體力行

打造生態(tài)文明是人民群眾的共同事業(yè)，離不開每個(gè)中國(guó)公民的積極參與。當(dāng)前看，貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要政治任務(wù)，更是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任。踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，一方面有利于公民養(yǎng)成生態(tài)環(huán)保意識(shí)，形成保護(hù)大自然就是保護(hù)我們共同的生存空間的理念，形成人人愛護(hù)環(huán)境、人人美化環(huán)境的好風(fēng)氣。另一方面，有利于公民養(yǎng)成低碳綠色消費(fèi)理念，日常生活中宣傳、推廣使用節(jié)能節(jié)水制品，無(wú)論是家具還是裝修建材，都倡導(dǎo)以綠色無(wú)污染為前提，引導(dǎo)人民群眾從細(xì)微處著眼入手，以健康的生活、消費(fèi)方式推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。我國(guó)有近4億個(gè)家庭，如果每個(gè)家庭都使用節(jié)水器具，每天節(jié)約一升水，一年可以節(jié)水1.46億立方米，相當(dāng)于一個(gè)大型水庫(kù)的庫(kù)容量。如果綠色出行，每月少用一升燃油，一年可節(jié)約413萬(wàn)噸，減排二氧化碳1 300萬(wàn)噸[16]。此外，還利于公民強(qiáng)化環(huán)保意識(shí)，杜絕浪費(fèi)，從源頭上減少垃圾，使城市更加清潔、文明。同時(shí)，也利于積極宣傳生態(tài)文明的理念和生活方式，對(duì)那些違反生態(tài)環(huán)保的行為進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)，確實(shí)把建設(shè)美麗中國(guó)的生態(tài)意識(shí)化為自覺(jué)行動(dòng)，“把我們偉大的祖國(guó)建設(shè)得更加美麗，為子孫后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境”[4]，以超越工業(yè)文明的新生態(tài)文明推動(dòng)建成真正意義上的美麗國(guó)家，為中國(guó)人民造福。

(二)踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，將助力社會(huì)在中觀層面加快其實(shí)踐創(chuàng)新，形成輻射效應(yīng)

保護(hù)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，除了要抓好上述家庭維度或個(gè)人層面的生態(tài)意識(shí)培育和行動(dòng)激發(fā)之外，還需要不同的社會(huì)主體參與其中，包括政府、企業(yè)、社區(qū)等，使之做好各自領(lǐng)域的生態(tài)環(huán)保工作，才能更好提升生態(tài)文明實(shí)踐的總成效。

其一，引導(dǎo)各級(jí)政府踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，有利于各級(jí)環(huán)保部門更好履行職責(zé)，細(xì)化責(zé)任分工，消除缺位、錯(cuò)位、越位等問(wèn)題；有利于發(fā)揮各地各級(jí)環(huán)保部門的合力作用，形成生態(tài)建設(shè)的溢出效應(yīng)，最大程度取得行政職能履行的總體效益。其二，引導(dǎo)各類企業(yè)踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，有利于企業(yè)擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，遵守環(huán)保規(guī)章制度，勇于承擔(dān)損害環(huán)境應(yīng)負(fù)的法律責(zé)任，大力發(fā)展環(huán)保技術(shù)，把污染降到最低，尤其是生態(tài)環(huán)保意識(shí)強(qiáng)的企業(yè)，會(huì)努力為社會(huì)大眾提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品的常態(tài)化，自覺(jué)成為綠色先行者。其三，引導(dǎo)各個(gè)社區(qū)踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，有利于創(chuàng)建綠色生態(tài)社區(qū)。黨的十九大報(bào)告明確提出，要開展創(chuàng)建綠色社區(qū)行動(dòng)，這為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了實(shí)踐場(chǎng)域。社區(qū)的綠色發(fā)展是區(qū)域、國(guó)家乃至全球可持續(xù)發(fā)展的根基。在社區(qū)層面踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，有利于通過(guò)社區(qū)環(huán)保宣傳欄、樓道文化及大型廣告牌、墻體標(biāo)語(yǔ)等“戶外媒體”，打造綠色社區(qū)宣教陣地；有利于通過(guò)社區(qū)民主協(xié)商方式，以“圓桌文明”化解社區(qū)餐飲商鋪污水、油煙、噪聲污染等各類矛盾；有利于社區(qū)更多采用節(jié)能低碳新技術(shù)產(chǎn)品，利用網(wǎng)絡(luò)化平臺(tái)治理社區(qū)事務(wù)，積極借鑒國(guó)外把太陽(yáng)能、地?zé)崮?、沼氣等清潔能源融入人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)，打造優(yōu)美宜居的新型智能化社區(qū)。

(三)踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，將助力我國(guó)在宏觀層面拓展其實(shí)踐縱深，推進(jìn)理論創(chuàng)新

黨的十八大以來(lái)，黨中央把環(huán)境保護(hù)作為重要的民生問(wèn)題和發(fā)展戰(zhàn)略給予高度重視并帶頭踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，體現(xiàn)出我們黨滿滿的為民情懷與立黨宗旨，由此生態(tài)文明建設(shè)取得顯著成效，全黨全國(guó)貫徹綠色發(fā)展理念的主動(dòng)性明顯增強(qiáng)，忽視生態(tài)保護(hù)的狀況明顯改變，各項(xiàng)生態(tài)文明制度體系加快形成。特別是能源資源消耗強(qiáng)度大幅下降，重大的生態(tài)保護(hù)工程進(jìn)展順利，森林覆蓋率持續(xù)提高，生態(tài)治理能力顯著增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境不斷優(yōu)化。應(yīng)該說(shuō)，良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。要想基于當(dāng)前的生態(tài)建設(shè)業(yè)績(jī)?cè)谛聲r(shí)代取得更出色的成就，必須善于結(jié)合各地區(qū)各部門工作實(shí)際，把習(xí)近平生態(tài)文明理念融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)的全維度，謀求更廣闊的生態(tài)實(shí)踐空間，推動(dòng)新的理論誕生。

首先，在政治建設(shè)領(lǐng)域踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想利于打造“生態(tài)政治”，提升各級(jí)黨委和政府的綠色執(zhí)政能力。一方面，生態(tài)文明思想的融入，使行政體制改革更側(cè)重生態(tài)，加快了政府部門在生態(tài)方面的職能履行。另一方面，這一融入使民主和法制建設(shè)更突出考慮生態(tài)因素，利于提高破壞生態(tài)環(huán)境的違法成本；使權(quán)力制約和監(jiān)督體系也更多關(guān)注生態(tài)，具體說(shuō)來(lái)，就是可以更好保障人民對(duì)生態(tài)問(wèn)題的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)。其次，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想利于打造“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)?！半p優(yōu)”化。生態(tài)文明思想的融入，利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向綠色環(huán)保之路，全面探求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新方向，推動(dòng)新的產(chǎn)業(yè)崛起；利于擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品的制造能力成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要內(nèi)容；利于加快淘汰傳統(tǒng)的高耗能工業(yè)模式，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)替代之，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境退化脫鉤[16]，真正做到既兼顧經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又能實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)的高效益，尋求兩者的雙優(yōu)化發(fā)展。再次，在文化建設(shè)領(lǐng)域踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想利于打造“生態(tài)文化”，形成崇尚生態(tài)文明的最大公約數(shù)。習(xí)近平認(rèn)為，生態(tài)興旺對(duì)文明興盛具有決定性意義。生態(tài)文明思想的融入，利于促進(jìn)中國(guó)特色生態(tài)文化形成，增強(qiáng)人與自然和諧相處的價(jià)值理念及熱愛、保護(hù)自然的意識(shí)，加快生態(tài)文明觀念與黨風(fēng)政風(fēng)、民風(fēng)民俗融為一體，與時(shí)代精神、民族精神合為一處。最后，在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想利于打造“生態(tài)社會(huì)”，讓人民更好享受自然生態(tài)美景。習(xí)近平生態(tài)文明思想的社會(huì)融入，有助于解決由生態(tài)問(wèn)題引發(fā)的社會(huì)矛盾，有助于加快推進(jìn)生態(tài)社區(qū)、生態(tài)農(nóng)村、生態(tài)組織建設(shè)，有助于更好發(fā)揮生態(tài)民生工程的社會(huì)牽引功能，改善人民生活環(huán)境。

(四)踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，將助力他國(guó)積極借鑒其科學(xué)思想內(nèi)核，諧和世界生態(tài)

人類只有一個(gè)地球，建設(shè)綠色家園是全球的共同夢(mèng)想。當(dāng)前看，為發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，世界范圍的很多國(guó)家大都是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，對(duì)人類持續(xù)生存發(fā)展造成嚴(yán)重威脅，正如有學(xué)者所言，資本主義對(duì)生態(tài)的踐踏，已演變?yōu)槲＜叭祟惿娴摹爸旅鼜澋馈盵17]。工業(yè)文明導(dǎo)向下的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，引發(fā)了能源資源消耗、污染物排放、全球變暖等諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都無(wú)可回避，要實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展，就必須摒棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，為推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化提供新的思想和理論支持。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在推進(jìn)全人類發(fā)展進(jìn)步的戰(zhàn)略高度，秉持人與自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)一體化建設(shè)的新思路，始終把人類前途命運(yùn)與生態(tài)環(huán)保整合在一起，為實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)理念和方法論指導(dǎo)[18]。俯瞰全球生態(tài)現(xiàn)狀，習(xí)近平主張國(guó)際社會(huì)應(yīng)聯(lián)手應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”[19]。這就表明，我們黨不僅著眼國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)，而且還把生態(tài)文明思想擴(kuò)展到全球生態(tài)發(fā)展層面，提出要以綠色、低碳、循環(huán)作為破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)保這一矛盾的有效途徑。顯然，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅成為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大思想武器，也成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要借鑒與理論樣板，這一“中國(guó)方案”顯示出一個(gè)大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與思想引領(lǐng)。

我國(guó)基于習(xí)近平生態(tài)文明思想取得了顯著生態(tài)建設(shè)成效，此舉引起國(guó)際社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任索爾海姆、美國(guó)著名學(xué)者小約翰·柯布、西班牙中國(guó)政策觀察中心主任胡里奧·里奧斯等國(guó)際組織官員、學(xué)者，對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的成績(jī)及習(xí)近平生態(tài)文明思想具有的全球意義均予以高度評(píng)價(jià)。在他們看來(lái)，中國(guó)生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)值得世界其他國(guó)家借鑒，中國(guó)的最大貢獻(xiàn)就是為引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、保證環(huán)境可持續(xù)發(fā)展推出了有分量的“東方智慧”，特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想中關(guān)于人與自然和諧共生的理念，是對(duì)西方“人類中心主義”的歷史性超越，不僅預(yù)示著全球生態(tài)文明發(fā)展的新趨向，而且還有助于提升習(xí)近平生態(tài)文明思想在全球生態(tài)治理上的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)參與全球生態(tài)治理的動(dòng)力，既源于自身推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局的需要，也來(lái)自國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的角色期待?？梢灶A(yù)見，到2035年基本實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”目標(biāo)之時(shí)，中國(guó)將有能力為全球生態(tài)治理做出更大貢獻(xiàn)，到那時(shí)，中國(guó)必將以嶄新的生態(tài)強(qiáng)國(guó)姿態(tài)屹立在世界東方，并以持續(xù)暖風(fēng)吹拂整個(gè)綠色“地球村”。