“璧”“玉”有瑕

吳城駿 楊黃東

摘 要： 梁君璧在生活重壓下養(yǎng)成了獨(dú)斷專(zhuān)行的性格，這種性格不僅導(dǎo)致了韓家上下兩代人的悲劇，也使其自己的人生充滿(mǎn)悲劇色彩；梁冰玉主體意識(shí)超前，卻不被理解，只能以離開(kāi)姐姐、愛(ài)人、女兒為代價(jià)來(lái)維護(hù)個(gè)體獨(dú)立，但這也導(dǎo)致了其一生孤苦。二人分別代表了近代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)女性和知識(shí)女性，其人生悲劇折射出歷史變革下全體女性生活的不幸。

關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》 梁君璧 梁冰玉 悲劇原因 現(xiàn)代化進(jìn)程

《穆斯林的葬禮》是第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，被劉白羽稱(chēng)為“穆斯林的圣潔的詩(shī)篇”a。全書(shū)共十五章，可按時(shí)間分為民國(guó)時(shí)期與新中國(guó)時(shí)期兩部分。除最后一章“玉別”外，講述民國(guó)時(shí)期內(nèi)容的章節(jié)均帶“玉”字（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“玉章”），介紹新中國(guó)時(shí)期發(fā)生故事的章節(jié)皆有“月”字（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“月章”），兩部分內(nèi)容交替進(jìn)行，以雙線(xiàn)并進(jìn)的方式為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)穆斯林家族六十年間的興衰沉浮。其中，月章之“月”自是指韓新月，而玉章之“玉”則既指“玉王”韓子奇，更指新月之母梁冰玉。此外，玉章與月章也是全書(shū)另一重要人物——子奇之妻、冰玉之姐梁君璧——的人生分界點(diǎn)。b本文即從梁君璧、梁冰玉兩姐妹的人生悲劇及其原因展開(kāi)論述，兼及對(duì)作者悲劇設(shè)計(jì)意圖的探討。

一、梁君璧的悲劇及其原因

梁君璧，原奇珍齋主梁亦清長(zhǎng)女，天資聰穎，剛強(qiáng)穩(wěn)重，亦頗負(fù)心計(jì)。亦清猝死后，她在家破人亡的境地中，以一己之力撐起全局，維持住了梁家寡母孤女三人的生活；待子奇歸來(lái)，二人結(jié)合，她本欲安心相夫教子，無(wú)奈時(shí)局動(dòng)蕩，子奇出國(guó)，只得再次一人照管家業(yè)；終熬到子奇歸國(guó)，卻又因他與妹妹冰玉間的感情及二人私生女新月備受打擊，從此更加蠻橫霸道、獨(dú)斷專(zhuān)行，并由此導(dǎo)致了韓家上下兩代人的悲劇。

有學(xué)者認(rèn)為，君璧是韓家“一系列悲劇的發(fā)起者”c。這自然不錯(cuò)：于公，君璧不近情理，冤枉賬房老侯，將他掃地出門(mén)，這不僅間接導(dǎo)致奇珍齋的破產(chǎn)，更為1966—1976年間中韓家的徹底破敗埋下隱患；于私，君璧強(qiáng)悍偏激，在精神上挾持丈夫，令子奇郁郁不得志，只能于憤懣悲戚中度過(guò)余生；對(duì)子，君璧嫌貧愛(ài)富，精心布局讓兒子韓天星戀情無(wú)疾而終，造成了天星、淑彥二人同床異夢(mèng)的婚姻悲劇；對(duì)女，君璧冷漠固執(zhí)，加速了新月的病發(fā)離世，使楚雁潮生不如死，新、楚二人最終亦天人永隔?？傊?，君璧作為韓家實(shí)際上的一家之主，她的獨(dú)斷專(zhuān)行確實(shí)造成了眾人的愛(ài)情、人生悲劇，但同時(shí)，君璧也是這所有悲劇的受害者：作為東家，她眼看奇珍齋破產(chǎn)卻無(wú)能為力；作為妻子，她能用手段讓丈夫言聽(tīng)計(jì)從，卻無(wú)法得到子奇真正的愛(ài)；作為母親，她機(jī)關(guān)算盡只求兒子婚姻“圓滿(mǎn)和諧”，不料卻反使母子心生嫌隙；作為信徒，她以新月生命為代價(jià)所維護(hù)的伊斯蘭教教規(guī)，其實(shí)早已被自己親手打破，所謂信仰，早已蕩然無(wú)存。再加上父親死后她所遭受的風(fēng)刀霜?jiǎng)?，子奇出?guó)后十年苦守的無(wú)依無(wú)靠和驅(qū)逐親妹妹時(shí)的心如刀絞，這些，無(wú)一不是君璧一人承受，甚至可以說(shuō)，子奇、新月、天星、淑彥等人的悲劇僅僅是失去愛(ài)情的苦痛，而君璧的悲劇，則是在愛(ài)情之上，還層層疊加著生活之苦、離親之痛、信仰之滅。韓太太梁君璧叱咤風(fēng)云的威勢(shì)之下，內(nèi)心的悲痛凄苦其實(shí)不亞于書(shū)中任何一人。

那這悲劇因何來(lái)？不少學(xué)者將其歸之于君璧自身性格 d，認(rèn)為她精明過(guò)度，剛強(qiáng)有余而溫情不足，甚至用“殘忍”二字形容她的某些做法。這一說(shuō)法有一定道理，卻未免浮于表面，只知其然而不知其所以然。需知，君璧性格并非生來(lái)如此，而是經(jīng)歷了一段發(fā)展轉(zhuǎn)變的過(guò)程。全書(shū)伊始，君璧尚只是個(gè)尋常孩子，與妹妹嬉戲玩鬧，單純天真，幻想著八月中秋一家人暢游頤和園的光景。但緊接著的一個(gè)又一個(gè)生活突變，卻迫使君璧性格發(fā)生了無(wú)可奈何的轉(zhuǎn)變。首先是亦清之死，且看書(shū)中幾處描寫(xiě)：

白氏和幼女玉兒猛地?fù)湓诹阂嗲迳砩?，?hào)啕大哭，痛不欲生……

母親白氏完全亂了方寸，此刻哭得像一攤泥。玉兒沒(méi)命地喊著：“爸爸，爸爸！……”

被突然事變驚呆了的韓子奇直愣愣地望著璧兒：“師妹，現(xiàn)在……該怎么辦？”……

依白氏和玉兒的心愿，她們恨不能把亡人的遺體永遠(yuǎn)留在家中。沒(méi)有了梁亦清，她們不知道將怎樣再在這個(gè)倒了頂梁柱的家中活下去?！?/p>

讓理智戰(zhàn)勝感情，卻不是每個(gè)人都做得到的，她只會(huì)哭，完全沒(méi)了主意，把兩肩上的責(zé)任，統(tǒng)統(tǒng)都交給女兒和眾位鄉(xiāng)老了?！?/p>

白氏淚如雨下，朝著如同索命天仙的蒲壽昌苦苦哀求……

母親的無(wú)能、父親的本分，在她身上起了奇特的反作用，持家十年來(lái)，練出了一個(gè)剛強(qiáng)、穩(wěn)重的璧兒 ……e

梁亦清的猝死，徹底改變了君璧的性格。從上述引文可知，父親死后，母親白氏與妹妹冰玉方寸大亂，只知傷悲垂淚；即使是師兄子奇，亦反應(yīng)不足。大廈將傾，作為家中長(zhǎng)女，君璧必須也不得不做出安排，力挽狂瀾于既倒，這也才催生出了“她相信，即使父親喪生在荒郊野外，她也會(huì)把父親的遺體背到祖墳上”的剛毅。而待亦清身后事畢，這個(gè)家庭又即刻面對(duì)了來(lái)自蒲壽昌的“債務(wù)”、師兄韓子奇的“認(rèn)賊作父”和生活的艱辛。在那個(gè)動(dòng)蕩年代，三個(gè)無(wú)依無(wú)靠的女人想要存活，面對(duì)的風(fēng)雨可想而知。于是乎，君璧性格中的“專(zhuān)橫霸道”“嫌貧愛(ài)富”便無(wú)須贅述，它實(shí)是一種生活重壓下的“無(wú)能為力”“自我防御”。接著，當(dāng)子奇回歸梁家、重振奇珍齋，君璧打算安心過(guò)日子時(shí)，生活又給她以沉重一擊：戰(zhàn)火乍起，子奇“孤身”赴英，冰玉悄悄離家跟隨，偌大韓家，只剩君璧一人。留守前期，君璧雖有賬房老侯相助，但兒時(shí)經(jīng)歷讓她對(duì)老侯只有懷疑而無(wú)信任，到了后期，更是只靠她一人強(qiáng)撐?？喟臼?，好不容易盼到子奇歸來(lái)，但子奇帶回來(lái)的，卻是與冰玉木已成舟的戀情和那個(gè)“多余的小東西”。君璧并非沒(méi)有女兒柔情，與闊別十年的子奇重逢，她用的稱(chēng)呼是“奇哥哥”，與冰玉相見(jiàn)，她也首先是喜極而泣，但作為子奇之妻，她更需要掌控局面，保全丈夫尊嚴(yán)，因此，她所謂的鐵石心腸也就可以理解了。至此，可順便梳理出君璧性格發(fā)展軌跡：君璧強(qiáng)橫專(zhuān)行的性格，形成于亦清死后直面社會(huì)風(fēng)霜的三年，強(qiáng)化于子奇赴英、苦守博雅宅的十年，極端于子奇、冰玉戀情刺激的瞬間。

綜上，君璧性格上的缺陷雖然導(dǎo)致了眾人的悲劇，但其偏激固執(zhí)亦有成因：生長(zhǎng)環(huán)境的不幸造成了君璧性格的堅(jiān)毅，而過(guò)分剛毅的性格又反作用于生活，使其在面臨變故時(shí)不自覺(jué)地采取強(qiáng)硬姿態(tài)，繼而強(qiáng)化了這種性格。偏執(zhí)的性格與環(huán)境的重壓，二者互為前提，互動(dòng)生長(zhǎng)，在將君璧性格推向極端的同時(shí)也不斷地增添其生活的悲劇色彩。因此，面對(duì)君璧造成的悲劇，我們不應(yīng)過(guò)分苛責(zé)。月章中那個(gè)專(zhuān)橫野蠻的韓太太自然應(yīng)被口誅筆伐，但玉章里那個(gè)失去父親庇護(hù)、沒(méi)有丈夫陪伴、被親妹妹“奪”去枕邊人的梁君璧同樣值得同情。況且，若非這近乎殘忍的性格，她又如何帶領(lǐng)母親、妹妹熬過(guò)失去父親的三年，如何在動(dòng)蕩的年代里苦守十年呢？

二、梁冰玉的悲劇及其原因

梁冰玉，原奇珍齋主梁亦清次女，在長(zhǎng)姐君璧護(hù)佑下度過(guò)了一個(gè)相對(duì)安穩(wěn)的童年。她自小接受新式教育，曾就讀于燕京大學(xué)，思想開(kāi)放，追求自我獨(dú)立。因初戀失敗，瞞著姐姐君璧跟隨姐夫子奇赴英，后在戰(zhàn)亂中與子奇發(fā)生關(guān)系并誕下新月。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，二人攜女歡欣歸家，不料等待他們的卻是君璧的唾棄、責(zé)罵。一番爭(zhēng)論后，子奇無(wú)力亦不愿離開(kāi)，冰玉只得孤身一人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

梁冰玉形象最出彩處便是其女性自我意識(shí)的醒覺(jué)，但這意識(shí)卻又造成了她的人生悲劇。

作者霍達(dá)先是以一系列特寫(xiě)鏡頭式的描寫(xiě)展現(xiàn)梁冰玉的新時(shí)代女性形象：在“覽玉盛會(huì)”上，她以一口流利的英語(yǔ)與外國(guó)客人娓娓而談，舉止從容、落落大方；在燕大校園里，她支持抗日游行，為初戀男友的無(wú)恥行徑羞愧不已，心憂(yōu)家國(guó)、是非分明；在倫敦，她更是以啟蒙者的姿態(tài)告訴子奇，“一個(gè)活著的人……有權(quán)利生活，有權(quán)利愛(ài)”，“我們是人，活著……就應(yīng)該像一個(gè)人，有愛(ài)的權(quán)利”，勇敢獨(dú)立、敢說(shuō)敢做?？傊徽撌菑耐怙@的行為舉止，還是內(nèi)隱的思想觀(guān)念來(lái)看，冰玉都是一個(gè)富于主體自覺(jué)性、敢于追求自我獨(dú)立的新青年。可作者卻偏又要讓冰玉因這自知自覺(jué)而與周?chē)税l(fā)生沖突，這在第十三章“玉歸”中表現(xiàn)得尤為明顯。在本章中，冰玉帶著新月回到了北平，但迎接她的卻是親生姐姐君璧咄咄逼人的責(zé)罵和姑媽對(duì)她“做了‘小又不服小”的誤解。在一次次的羞辱中，冰玉最終看透了“在中國(guó)，要做個(gè)女人，只能做這樣的女人，愚昧、麻木、自賤、自辱，持家的奴仆、生育的工具，男人的附庸，哪里還談得上什么愛(ài)的權(quán)利”的現(xiàn)實(shí)，并決定和子奇、新月離開(kāi)這個(gè)已不再是“家”的地方。然而，子奇并非冰玉，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的他或許可以勇敢去愛(ài)，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他便要考慮名譽(yù)地位、事業(yè)財(cái)產(chǎn)。故而，在與姐姐君璧兵戎相見(jiàn)后，冰玉很快又與相依十年的子奇分道揚(yáng)鑣，以“女人沒(méi)有男人的保護(hù)也能活！既然我們錯(cuò)誤的結(jié)合是羅網(wǎng)，是牢籠，那么，擺脫了它，就是一個(gè)自由身了，這是我用過(guò)去的生命換來(lái)的，我將珍惜它”的決絕結(jié)束了與子奇的關(guān)系。

因以上情節(jié)，學(xué)者們?yōu)楸窆谥浴芭砸庾R(shí)覺(jué)醒的第一人”“，有著新時(shí)代女性最無(wú)畏的靈魂”f，“新時(shí)期知識(shí)女性”g的美稱(chēng)。這自然不錯(cuò)，但也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，霍達(dá)之所以設(shè)計(jì)這場(chǎng)沖突，除為突顯冰玉主體意識(shí)，也是為說(shuō)明冰玉為守護(hù)這份人格獨(dú)立所付出的代價(jià)。冰玉臨行前雖告訴子奇“我相信我的余生是快樂(lè)的”，但結(jié)合全文分析，這種“快樂(lè)”不過(guò)一種“欲得之而不可”下的自我安慰：之前在倫敦，冰玉“想這個(gè)家，想得發(fā)瘋”，“不能抵御對(duì)姐姐的思念……她不顧一切地向前走，哪怕前頭是風(fēng)，是雨，是山，是海”，可等她回來(lái)，迎接她的卻是姐姐的仇恨和“她不是我的妹妹”的冷漠；在戰(zhàn)爭(zhēng)中，冰玉愛(ài)的“那個(gè)頂天立地、有膽有識(shí)的男子漢”如今“布滿(mǎn)血絲的眼睛閃爍著憂(yōu)愁和恐懼”，用猶豫和懦弱告訴她“從頭到尾都錯(cuò)了”；就連新月，這個(gè)“母親的心肝從此也將要摘下了”，“也許今生今世都沒(méi)有母女重逢了”。試問(wèn)，失去原本所珍視一切——姐姐、愛(ài)人和女兒——的冰玉，又如何能快樂(lè)？其實(shí)，正如作者在“尾聲”點(diǎn)破的，“她不可能真正忘了這個(gè)家”，離開(kāi)了愛(ài)人、姐姐、女兒的梁冰玉，也不可能真正快樂(lè)。也就是說(shuō)，冰玉上演了一場(chǎng)“娜拉”式的出走，通過(guò)與過(guò)去一切斷絕關(guān)系以維護(hù)人格獨(dú)立，但付出的代價(jià)卻是一個(gè)人在天涯四海漂泊三十三年，把自己的后半生變成一場(chǎng)孤獨(dú)的悲劇。

可見(jiàn)，對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致了冰玉的人生悲劇，但除此之外，還有更深層次的緣由。關(guān)于此因，可從“玉歸”章璧、玉二人爭(zhēng)論中管窺一二。冰玉、君璧二人的爭(zhēng)論可謂各執(zhí)一詞，而差異背后，折射出的則是她們立場(chǎng)、觀(guān)念的對(duì)立。首先，冰玉和子奇是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期確立關(guān)系的，他們的愛(ài)情是經(jīng)受過(guò)生死考驗(yàn)、不摻雜世俗規(guī)范的理想化愛(ài)情，因此，冰玉的抗辯便是站在人性角度的抗辯。她反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)情的權(quán)利”“人生的價(jià)值”亦是從理想化的“人”的立場(chǎng)出發(fā)，希望君璧理解并支持自己與子奇的愛(ài)情。但君璧并非如此，她與子奇的結(jié)合乃是在梁家末路之時(shí)，二人婚姻并無(wú)愛(ài)情基礎(chǔ)，就連子奇自己都不清楚他們之間究竟是愛(ài)情還是兄妹情，抑或只是對(duì)梁家收留、授業(yè)之恩的報(bào)答。但無(wú)論出于何種感情，君璧都是子奇的妻子，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。因而，身為韓太太，“她決不能讓眼淚和感情模糊了自己”，必須聲色俱厲地掩飾、安排甚至驅(qū)逐妹妹冰玉以保衛(wèi)丈夫名聲、家庭穩(wěn)定。她的責(zé)罵，是一個(gè)妻子的控訴，更是一個(gè)傳統(tǒng)婦人不惜代價(jià)守衛(wèi)家庭的宣言。至于冰玉所希望的理解，對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)女性來(lái)說(shuō)，只能是一種不可理解。于是乎，兩人的爭(zhēng)論便成了新舊思想、現(xiàn)代價(jià)值理想與傳統(tǒng)倫理道德的沖突：冰玉，作為接受過(guò)人文思想啟蒙的知識(shí)女性，她的言行舉止無(wú)不從自我出發(fā)，追求與思考的立足點(diǎn)也都在個(gè)人，對(duì)她而言，愛(ài)情，高于婚姻；而君璧，作為一個(gè)傳統(tǒng)女性，“活著就是為了他（子奇）”，丈夫“是一切希望，是她生命的全部意義”，縱然“驅(qū)逐情同手足的妹妹，她也是痛苦的”，但“她（冰玉）必須走”。冰玉的悲劇，便是這兩種涇渭分明的觀(guān)念角力的產(chǎn)物。但更可悲的是，這兩種對(duì)立的觀(guān)念又各有其合理性：傳統(tǒng)倫理道德雖然愚昧，但就個(gè)體而言，梁君璧作為妻子，捍衛(wèi)家庭穩(wěn)定無(wú)可非議；現(xiàn)代價(jià)值理想對(duì)人性的高揚(yáng)值得肯定，但平心而論，梁冰玉也應(yīng)當(dāng)考慮韓子奇對(duì)君璧母子需要承擔(dān)的責(zé)任?？稍诋?dāng)時(shí)條件下，君璧不能理解冰玉從人文視角提出的訴求，過(guò)分強(qiáng)調(diào)精神獨(dú)立的冰玉也看不到君璧婚姻中的合理性。于是，兩種觀(guān)念本身的合理性就此演變?yōu)槊艿牟豢烧{(diào)和性，以“理解”來(lái)平息這場(chǎng)矛盾的可能性被徹底斷絕。而冰玉，作為弱勢(shì)一方，便只能成為犧牲品。

三、璧、玉人生悲劇的創(chuàng)作意圖

在君璧、冰玉人生悲劇及其原因的論述基礎(chǔ)上，還可進(jìn)一步探討作者霍達(dá)創(chuàng)作二人悲劇的意圖與理論依據(jù)。

首先是君璧。君璧以傳統(tǒng)女性形象出現(xiàn)書(shū)中，其性格因生活壓迫而從原來(lái)的剛強(qiáng)堅(jiān)毅變得冷漠固執(zhí)，并由此導(dǎo)致了自己與周?chē)说谋瘎　５到^非“君璧”一人而已。霍達(dá)在“后記”中寫(xiě)道：“必須真正理解‘歷史無(wú)情這四個(gè)字。誰(shuí)也不能改編歷史、偽造歷史?！県可見(jiàn)，作者是將君璧作為歷史中的人——尤其是作為重大歷史變革時(shí)期中的人——來(lái)塑造的。因?yàn)?，無(wú)論是梁亦清的離世，還是韓子奇的離家、歸家，這些關(guān)乎君璧人生軌跡的重大轉(zhuǎn)折，無(wú)不以“五四”運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件為背景，而這些具體歷史事件所指向的，又是近代中國(guó)的現(xiàn)代化命題。因此，在該歷史命題的宏大敘事觀(guān)照下，梁君璧便由一個(gè)特殊個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)榱藗鹘y(tǒng)女性這一普遍群體的代表。作者之意圖，也便是要以小見(jiàn)大，以一人之轉(zhuǎn)變透視該群體全體在這一歷史時(shí)期的走向：這些傳統(tǒng)女性，雖未必像君璧一樣面臨過(guò)父親去世、丈夫遠(yuǎn)行的變故，但也不可能再像白氏那樣僅憑相夫教子過(guò)活。面對(duì)變革，這群人沒(méi)有冰玉幸運(yùn)，可借助接受新式教育來(lái)幫助自己適應(yīng)時(shí)代，她們?nèi)舨荒芟窬的菢訉⒆约捍蚰サ描F石心腸、專(zhuān)橫霸道，便只能重演白氏、姑媽在生活面前苦苦哀求、被時(shí)代攆得顛沛流離的命運(yùn)。

其次是冰玉。如果說(shuō)君璧是傳統(tǒng)女性的代表，那冰玉便是接受過(guò)現(xiàn)代教育的知識(shí)女性典型。這類(lèi)女性受過(guò)思想啟蒙，已從家庭的陰影中走出，她們不必再需要像傳統(tǒng)女性那樣通過(guò)物化自己、委身丈夫來(lái)尋求庇護(hù)，或者像君璧一樣以專(zhuān)橫的方式“劫持”丈夫，她們有著獨(dú)立的人格，解放的精神和自由的思想，完全可以順應(yīng)歷史發(fā)展，從家庭走向社會(huì)。然而，歷史不僅是發(fā)展著的歷史，更是存在著的歷史。她們固然能夠順應(yīng)新歷史的發(fā)展潮流，但同時(shí)也要背負(fù)起叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)的指責(zé)，受到陳舊卻依然強(qiáng)大的舊歷史的打壓。畢竟，當(dāng)時(shí)受過(guò)新式教育的人終歸是少數(shù)。因此，冰玉的悲劇其實(shí)也正是以冰玉為代表的少數(shù)知識(shí)女性的命運(yùn)投射。在新舊歷史的對(duì)立中，冰玉們注定將是不被理解和犧牲的一方。

綜上，君璧和冰玉雖是兩姐妹，但她們一個(gè)固守傳統(tǒng)、一個(gè)追求獨(dú)立，一個(gè)代表過(guò)去、一個(gè)象征未來(lái)，二人可謂雙峰并峙，二水分流。而作者之所以如此設(shè)計(jì)，讓出自同一家庭、處在同一時(shí)代的兩姐妹走上截然相反的道路，其意圖有二：首先，以關(guān)系最親密者之兩相對(duì)照，顯示出當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下新舊沖突對(duì)立之激烈；其二，便是要集中筆力，通過(guò)聚焦描寫(xiě)兩姐妹雖觀(guān)念對(duì)立、言行碰撞卻又都以悲劇結(jié)尾的人生，用最富張力的方式表現(xiàn)當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代女性的悲劇——因?yàn)樽詈?，無(wú)論是代表大多數(shù)傳統(tǒng)女性的君璧，還是象征少數(shù)覺(jué)醒女性的冰玉，都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己追求的幸福。

另外，求索理論依據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)霍達(dá)的設(shè)計(jì)與黑格爾的悲劇理論不謀而合。黑格爾認(rèn)為，悲劇不是個(gè)人偶然原因造成，而是由悲劇人物遵循各自理想追求的兩種精神或兩種倫理氣勢(shì)沖突所致的，悲劇人物代表的力量是合理而又片面的，其實(shí)質(zhì)是兩種社會(huì)義務(wù)、兩種現(xiàn)實(shí)倫理力量的沖突。i對(duì)照上述理論，即可知造成君璧、冰玉及其代表女性悲劇的根源便是她們各自合理訴求與時(shí)代或?qū)Ψ酵瑯雍侠碓V求間的矛盾：君璧言行的正當(dāng)性，自可在她奉守的傳統(tǒng)道德觀(guān)念中得到支持，但在當(dāng)時(shí)同樣正當(dāng)且日趨強(qiáng)大的現(xiàn)代化思潮面前，她必然成為犧牲品；同樣，冰玉站在人性尊嚴(yán)角度提出的訴求也能從其自身價(jià)值體系中得到肯定，但具體到君璧代表的傳統(tǒng)勢(shì)力還占上風(fēng)的韓家，犧牲者便只能是冰玉。最后，都受制于時(shí)代并因觀(guān)念對(duì)立而失去矛盾調(diào)和之可能的二人，只能斗爭(zhēng)，只能以犧牲一方的方式來(lái)保存另一方。但這種犧牲，只是以一方的片面性去損害另一方，無(wú)法達(dá)到真正實(shí)體性的和諧，其結(jié)果只會(huì)是“完全遭到毀滅”j，一如君璧和冰玉最后的人生都是悲劇。

a 劉白羽：《穆斯林詩(shī)魂》，見(jiàn)霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社2012年版，序二第3-6頁(yè)。

b 梁君璧形象在書(shū)中存在從“玉章”初的剛強(qiáng)果敢卻不失善良到“月章”中的獨(dú)斷專(zhuān)行且冷漠無(wú)情的明顯轉(zhuǎn)變，而這一變化外顯于讀者面前的時(shí)間節(jié)點(diǎn)便是“玉章”結(jié)束、“月章”開(kāi)始，因此才有“玉章”“月章”乃梁君璧人生分界點(diǎn)一說(shuō)。但因該內(nèi)容非本文重點(diǎn)，故不在正文詳述。

cf曾憲林、顧晨旭：《淺析〈穆斯林的葬禮〉中的女性形象》，《語(yǔ)文學(xué)刊》2018年第1期，第74頁(yè)，第76頁(yè)。

d 如陳秋旭《芻議〈穆斯林的葬禮〉中梁君璧的人物形象》，曾憲林，顧晨旭《淺析〈穆斯林的葬禮〉中的女性形象》，王麗瑋《淺析〈穆斯林的葬禮〉中梁君璧人物形象的悲劇性》三文大都沿此思路分析。

eh霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社1998年版，第123—132頁(yè)，第749頁(yè)。本文所引《穆斯林的葬禮》原文內(nèi)容均出自北京十月文藝出版社1998年版，因引用較多，為免繁瑣，除成段引用處外，不再具體標(biāo)注頁(yè)碼，特此說(shuō)明，希請(qǐng)諒解。

g 游芳：《淺析女性文學(xué)視角下〈穆斯林的葬禮〉中知識(shí)女性梁冰玉》，《北方文學(xué)（下旬）》2017年第4期，第94頁(yè)。

ij整理自〔德〕黑格爾：《美學(xué)》（第三卷·下冊(cè)），朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第283—289頁(yè)，第287頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京：北京十月文藝出版社，1998.

[2] 黑格爾.美學(xué)（第三卷 ·下冊(cè)）[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[3] 曾憲林，顧晨旭.淺析《穆斯林的葬禮》中的女性形象[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2018，38 （1）.

[4] 白潔.人生的悲歌——符號(hào)學(xué)淺析《穆斯林的葬禮》[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007 （S1）.

[5] 李曉峰.沖突：宗教、文化抑或文明——重讀《穆斯林的葬禮》[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2016 （3）.

[6] 王麗瑋.淺析《穆斯林的葬禮》中梁君璧人物形象的悲劇性[J].文學(xué)界（理論版），2012 （10）.

[7] 魏蓓，趙妍.文化碰撞中的一曲哀歌——解讀《穆斯林的葬禮》中的梁君璧形象[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2015 （5）.

[8] 游芳.淺析女性文學(xué)視角下《穆斯林的葬禮》中知識(shí)女性梁冰玉[J].北方文學(xué)（下旬），2017 （4）.

作 者： 吳城駿，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）；楊黃東，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com