論保護(hù)文化遺產(chǎn)對(duì)豐富人民文化生活的作用

摘要：侗族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中并沒有形成自己的文字，其傳承文化的方法主要是口傳心授，以侗歌這種獨(dú)特的方式記載侗族地區(qū)特有的人文精神和倫理觀念。本文主要從侗族大歌的歌詞中尋找和解讀侗族人民傳統(tǒng)的倫理教育方式。

關(guān)鍵詞：侗族;侗族大歌;倫理教育;功能

中圖分類號(hào)：J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1004-9436（2021）17-0-03

侗族由古代百越民族中的一個(gè)支系發(fā)展而來。侗族自稱Gaeml（更），“更”在侗語(yǔ)中是“隱藏、遮蔽”的意思。侗族人口有280多萬(wàn)，主要分布在廣西、貴州、湖南三省毗連的山區(qū)。侗族本身沒有文字，文化的傳承主要通過口傳心授，許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社交禮儀等都憑借著歌聲傳承。侗族大歌更是打破了東方?jīng)]有復(fù)調(diào)式音樂的認(rèn)知，在2009年成功被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。侗族大歌的保護(hù)和傳承，對(duì)侗族人民文化生活與發(fā)展起到了巨大的作用。

1 侗族大歌的產(chǎn)生

侗族大歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，侗族的祖先百越是一個(gè)善于歌唱的民族。西漢劉向所著的《說苑》中有一段描寫楚國(guó)令尹鄂君子在游船上贊賞越人唱歌的情景，與現(xiàn)今演唱侗族音樂的場(chǎng)景有些許相似之處。《越人歌》的音調(diào)和韻律與今天侗族音樂的一貫唱法有相似之處，南朝時(shí)期的《子夜歌》就是由這類民歌發(fā)展而成的。宋代詞人陸游在其所著的《老學(xué)魘筆記》中有關(guān)于“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的記載，這是現(xiàn)在侗族大歌的演唱形式，表明當(dāng)時(shí)侗族大歌已經(jīng)發(fā)展到了較為成熟的階段。明代鄺露在其所著的《赤雅》一書中，記載了“侗人善音樂，彈胡琴，吹六管”“長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”，這與如今侗族人演唱侗族大歌的形象相當(dāng)吻合，證明記載描述的場(chǎng)景就是在演唱侗族大歌。據(jù)兩千九款詞介紹，小黃村建寨已有600年歷史，小黃村被譽(yù)為“侗歌之鄉(xiāng)”，根據(jù)時(shí)間推算，表明侗族大歌在清朝時(shí)期的小黃村里已經(jīng)發(fā)展得相對(duì)成熟并被族人認(rèn)同。

侗族大歌是一種無(wú)指揮、無(wú)伴奏、多聲部、自然和聲的民間合唱音樂，歌詞多以人類起源、民族遷徙和習(xí)慣法等為題材，具有史料價(jià)值。大歌，侗語(yǔ)稱“嘎老”，“嘎”在侗語(yǔ)里面是“歌”的意思，“老”既有宏大的意思又有時(shí)間久遠(yuǎn)的含義。侗族大歌主要在侗語(yǔ)南部方言第二土語(yǔ)區(qū)流傳，大致分布于黎平縣與從江縣中間地帶，從黎平縣的永從鎮(zhèn)向東南延伸到從江縣的谷坪、高增等地，這里是侗族文化的中心發(fā)展地帶，是侗族大歌傳唱度最高的地區(qū)，也是侗族音樂保存最完整的地方。

2 侗族大歌在勞動(dòng)職業(yè)教育中的功能

在侗族人心中歌與飯是同等重要的，歌是侗族人的精神食糧，有助于調(diào)整心態(tài)，陶冶情操。如岜扒大歌《想不唱歌可惜歌》：

貨界多嘎又當(dāng)美嘎，細(xì)界殺甲田地各拜向又占;

界殺田當(dāng)又當(dāng)忙嘗賽，工夫補(bǔ)素又當(dāng)嘎補(bǔ)香;

工夫補(bǔ)素又當(dāng)嘎補(bǔ)多，打了加化西干當(dāng)向又占;

打了化西干當(dāng)問又吃，花發(fā)加郎娘興補(bǔ)種興念;

想不唱歌又可惜歌，想不種田又沒有什么來吃。不

廣種田地就要挨餓，不唱歌來心里就會(huì)覺得難受;田地要種歌也要唱，肚也飽來心也樂……“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”是流傳在侗族地區(qū)的口頭禪，是侗族對(duì)音樂重要性的高度概括。侗族沒有形成自己的文字，他們用歌唱的方式傳承本民族文化，侗族人從兒時(shí)就開始學(xué)歌，學(xué)習(xí)大歌和在鼓樓演唱的過程也是學(xué)習(xí)各種鄉(xiāng)間禮儀的過程，通過歌唱完成一個(gè)人社會(huì)化的學(xué)習(xí)和人格的塑造。

侗族人唱歌不用特定場(chǎng)合，想唱就唱，張口就來。歌與侗族人的生活密切相關(guān)，上山干活要唱?jiǎng)趧?dòng)歌，如《十二月勞動(dòng)歌》：

正月得定高今幾

你月覺頂?shù)牡伉B確秋

……

習(xí)一月端洞弄索領(lǐng)啊

習(xí)你月問替問窘拜開放

開了當(dāng)務(wù)唷當(dāng)?shù)穆?/p>

歲習(xí)芽莽為定蕩

一月去山上砍柴，二月在菜地挖地填坑，三月挑肥料到田里，四月趕牛去犁田，五月到了插秧的季節(jié)，六月要將田地旁邊的雜草除干凈，七月把鐮刀磨鋒利了去割青草喂牛，八月稻谷成熟了忙收獲，九月將谷物收拾好放進(jìn)家里來，十月農(nóng)忙完了就稍作休息，過節(jié)吃新米，十一月山上都結(jié)冰了，大家要做好過冬的準(zhǔn)備;十二月扛鋤頭扛鋼釬去開荒，開了這山又那山，來年好來種莊稼。音樂有一種特殊的魅力，它能將枯燥的事物變得生動(dòng)起來。在侗族的勞動(dòng)歌中，從一月到十二月，哪個(gè)季節(jié)該做什么，都有細(xì)致描寫，像教小孩認(rèn)字一樣，口口相傳;加上特有模仿勞動(dòng)場(chǎng)景的配音，更顯生動(dòng)形象，讓侗家兒女不忘記怎么勞動(dòng)，勞動(dòng)才能使生活更加美好。又如龍圖大歌《啊嗬頂》：

十月打探開天地，臘宜文巴麻虎虎。

開利田當(dāng)嘗省你，開今開己勿田當(dāng)。

寧老敵塝小正胖，娃許弟兩茍弟倉(cāng)。

十月過了農(nóng)忙的季節(jié)，我們相約去山上開荒，把荒廢著的土地開成田塘。年輕力壯的就去搬石塊，老人就砌田坎鑲田埂。多開田地才好養(yǎng)兒女，希望來年禾滿晾架谷滿倉(cāng)。這首歌體現(xiàn)了侗族人熱愛勞動(dòng)、熱愛生活的倫理道德觀。侗族祖先大多以農(nóng)業(yè)為生，但由于生產(chǎn)力低下和地理?xiàng)l件不好，基本上都是廣種薄收，在歉收的年份往往還不能解決溫飽問題。因此，侗族人對(duì)子女勞動(dòng)技能的培訓(xùn)非常重視，因?yàn)樗麄冎乐挥袆趧?dòng)才能獲得生活所需，并且多勞多得，才能夠生存下來。在勞動(dòng)閑暇時(shí)哼上兩首歌，既能緩解疲勞又能借歌詞教育后代，這也是勞動(dòng)歌的功能和能流傳下來的魅力所在。

3 侗族大歌在家庭倫理教育中的功能

侗族是一個(gè)十分講究禮儀的民族，尊敬老人、孝敬雙親、鄰里互助、親密和睦是侗族人必須遵守的道德規(guī)范。在侗寨，老人是很有威望的群體，在一個(gè)家庭里老人一般居于核心位置，年輕夫妻是主要?jiǎng)趧?dòng)力，他們的職責(zé)是賺錢養(yǎng)家，而一切文化活動(dòng)都由老人主持，因此老人是維系家庭和諧相處的紐帶。因此，侗族人特別尊敬老人，如黎平洪州琵琶歌《晚輩要把老人敬》：

范范降卡勒?qǐng)蚨嗝犯?，布道寧平?

然脈考南先晚見，你寧學(xué)考老又見;

老脈年紀(jì)斗鳥然，高然歲堆休臘慣;

慣坤約見約鳥，要今老類范類;

九月打探見鄧奔勒，鄧奔賴見給務(wù)號(hào);

嫩忙賴見娘又奧多老見慣，恩看辦眼娘要斗多到。

聽我唱支歌提醒各位兄弟朋友，家里有酒肉要拿來同老人一起分享，晚輩釀酒給老者喝，這是孝敬老人的表現(xiàn)。老人年紀(jì)大了總是得留在家，家里大小事宜都是老人管，老人閑在家中看孫子，孩子懂事知禮都是老人苦心教育才有的啊。九月到來吃野果，野果美味卻長(zhǎng)在深山，討得野果先要給老人吃，啥樣美味的確應(yīng)先讓老人嘗，苦咸澀辣確要給咱們。

侗族大歌中反映侗族青年男女愛情故事的也占相當(dāng)大的比例，有合唱形式的，也有單獨(dú)對(duì)唱的，一般為琵琶彈唱，統(tǒng)稱為情歌。情歌中既有對(duì)自由戀愛的向往，或相互吐露愛慕之情，也有和情人想見不能見、相愛卻不能在一起的肝腸寸斷。如獨(dú)洞大歌《嘎辦乜》（男女歌）：

勿辦滾，把梅去醒加吊娘去孟，把梅去醒加吊娘賴塞;

各乃是笑臘漢坤唉利條塞聽濃，吝乃是笑臘漢坤唉利條塞敏想;

角乃拜倫哈說十八蒙剛門想，勿衣刀補(bǔ)歹難西抖擋。

先結(jié)伴，我們好似樹葉發(fā)芽萌花蕾;樹葉發(fā)芽我們心歡喜，今晚和伴唱歌暖心扉;經(jīng)常做伴常喜歡，以后男婚女嫁我們難得在一起[1]。以歌表意、用曲傳情是侗族人的特長(zhǎng)。侗族歷史上盛行“姑舅表婚”，侗家青年男女，戀愛自由，結(jié)婚卻不自由。男女雙方經(jīng)過“行歌坐月”相互認(rèn)識(shí)、相互了解、相戀相愛，最終卻大多都抵抗不了父母之命，與自己不喜歡的人結(jié)婚。那些生生被拆散的情侶只好借助歌聲來表達(dá)自己的苦悶心情。

4 侗族大歌在價(jià)值觀形成過程中的功能

上文提到了在侗族老人是很重要的角色，他們除了在家庭中有著不可忽視的地位外，對(duì)于民族價(jià)值體系形成的教化貢獻(xiàn)也不小。大部分侗寨目前還是費(fèi)孝通所說的“熟人社會(huì)”，還有一定傳統(tǒng)上所說的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)存在。老人不僅僅是因?yàn)槟挲g高而受尊重，更重要的是老人通常都是知識(shí)淵博、無(wú)所不知的形象，一個(gè)小孩或許敢不聽父母的話，但他一定不敢不聽村寨里老人的教導(dǎo)。侗歌中，也常有老人所演唱的“勸世歌”，如《人來世上玩一趟》：

寧務(wù)悶光過當(dāng)務(wù)蘭燦一船，短種嘿榮同打營(yíng)路鄉(xiāng)啊。

囊界叮大仁條坤花繪水燦，水呵碑培近忙呃。

數(shù)坤平地孖欲碑拜，笑連忙列拜噸岑舉胖。

恰嶺今胖莽利坤平地，亞今亞舉介平洋。

恰兵告包加哈奴拜曠，可多大碑今舉曠奴項(xiàng)。

亞大今現(xiàn)撐波浪，打了月剛悶各當(dāng)紹抗。

千般本賴該鳥坤營(yíng)路，介當(dāng)丁旭井奪培趕忙。

人來世間玩一趟，就像旅游來觀光。沿途一路好風(fēng)景，慢慢欣賞別匆忙。遇到平川宜遠(yuǎn)望，高山險(xiǎn)阻在遠(yuǎn)方。跋山涉水不平坦，路多坎坷也正常。唯有登高能遠(yuǎn)望，眼底自有好風(fēng)光。翻過高山涉險(xiǎn)浪，闖過風(fēng)雨迎朝陽(yáng)。人生美景在路上，不在終點(diǎn)記周詳[2]。這首歌勸告世人，不能只為了生存而討生活，人生在世有很多樂趣，不該只為了某一目的而奮斗。成功不應(yīng)只看結(jié)果，享受過程更重要。這是老人以身說法，將自己的一生經(jīng)歷分享給后人，也正是這樣，形成了侗族獨(dú)特的生存價(jià)值觀。

侗族還是一個(gè)熱愛國(guó)家、關(guān)心時(shí)政的民族。紅軍在長(zhǎng)征過程中途經(jīng)侗族地區(qū)，撒下了革命的種子，與侗族人民產(chǎn)生了深厚的情感，也產(chǎn)生了大量的“紅軍歌”。如《你好比十五的月亮》：

月亮走哪方？星星跟著轉(zhuǎn)。

紅軍??！你好比十五的月亮。

我們一群星星跟著你，才能發(fā)出光芒。

新中國(guó)成立后，歌頌共產(chǎn)黨、贊美新生活的歌曲如雨后春筍，一些為了教育后人，以反映舊社會(huì)苦難為題材的“憶苦歌”應(yīng)運(yùn)而生，配合各個(gè)歷史時(shí)期政治運(yùn)動(dòng)的“時(shí)令歌”“建設(shè)歌”也破土而出，如《今天來了共產(chǎn)黨》《毛主席大救星》《十謝共產(chǎn)黨》等[3]。

5 結(jié)語(yǔ)

侗族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了一套適合本民族的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范要求的道德習(xí)俗和倫理觀念，這種傳統(tǒng)道德倫理觀念使該民族在歷史長(zhǎng)河中能夠得以生存和發(fā)展。被譽(yù)為“天籟之音”的侗族大歌，不僅是音樂藝術(shù)上的奇跡，而且體現(xiàn)出了民族的倫理道德觀念，它在一定程度上記載了民族的歷史，是了解民族歷史、社會(huì)觀念、教育體系、婚戀觀念等的重要研究路徑。侗族大歌雖然在2009年被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但侗族地區(qū)會(huì)唱侗歌的大部分都是老年人，年輕人雖以自己是侗族人為傲但并沒有很好地學(xué)習(xí)和傳承侗族文化。隨著社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)的生活方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活了，侗族大歌賴以生存的土壤也在遭到越來越嚴(yán)重的破壞，傳統(tǒng)侗歌中演唱的很多生活場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)找不到了，正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在的侗族年輕人更多因?qū)Χ弊宕蟾柙谝魳方绲拿雷u(yù)感到自豪而學(xué)習(xí)侗族大歌，但也只是學(xué)習(xí)其唱腔和節(jié)奏，并不理解其內(nèi)在的意義。在日常生產(chǎn)生活中，侗歌的功能正在消減，以侗族婚戀方式為例，侗族傳統(tǒng)講究以歌為媒，音樂的掌握程度與受同伴喜愛程度成正比，一個(gè)不會(huì)唱歌的男生是找不到媳婦的。而如今能在適婚青年中找到一個(gè)會(huì)唱侗歌的人已十分不容易，更別提用音樂交流了。雖然這與社會(huì)發(fā)展也有很大關(guān)系，如今人們的交往方式變得豐富多樣，音樂已經(jīng)不足以衡量對(duì)方是否適合自己，但作為婚姻媒介的侗歌也隨著時(shí)間的推移變成了老一輩人的記憶。

如今，侗歌傳承陷入了一種表面?zhèn)鞒袩岬木置?，侗族地區(qū)政府大力扶持民族文化發(fā)展，很多單位、學(xué)校都有侗歌培訓(xùn)班，但這些培訓(xùn)班大多停留在教歌的層面。一屆學(xué)員能完整地將幾首大歌演唱出來就算培訓(xùn)完成，并沒有人去深究大歌背后蘊(yùn)含的人文精神和倫理觀念，有的甚至連歌詞大意都沒搞清楚，這顯然是一種病態(tài)的傳承。不僅是業(yè)余的學(xué)習(xí)者有這樣的情況，就連現(xiàn)在以唱侗歌為職業(yè)的文藝工作者都很少有能理解侗歌的深層含義的。黔東南苗族侗族自治州是侗歌賴以生存的土壤和精神家園，近幾年隨著旅游業(yè)的發(fā)展，侗族大歌的知名度逐漸提高，甚至深受國(guó)外友人的喜愛。但是侗語(yǔ)的普及率卻沒有那么高，再加上推廣侗族大歌的文藝工作者只是傳播侗族的旋律、推廣侗族大歌的演唱形式和重視現(xiàn)場(chǎng)氣氛，每次演出更注重演唱歌曲的節(jié)奏有力和人數(shù)的增多，如前人同唱一首歌、萬(wàn)人侗族大歌團(tuán)等。侗歌雖然得到了推廣，更多的人知曉了侗族這個(gè)善于做音樂的民族，但是侗族還是一個(gè)善于生活的民族，善于將生活唱進(jìn)歌里。希望今后在借助旅游業(yè)的發(fā)展提高侗族大歌知名度時(shí)，不僅要把侗族大歌這種罕見的無(wú)伴奏、無(wú)指揮、多聲部的合唱形式傳播出去，還要傳揚(yáng)歌詞里蘊(yùn)含的深刻人文精神，重拾侗歌的教育功能，讓侗族大歌這道文化大餐滋養(yǎng)人們的內(nèi)心，并影響人們的價(jià)值觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張貴華，鄧光華.侗族大歌概論[M].北京：高等教育出版社，2015：292.

[2] 梁維安.從江侗族大歌選集[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2015：324.

[3] 張中笑，王立志，楊方剛.貴州民間音樂概論[M].貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2010：195.

作者簡(jiǎn)介：吳玉謙（1997—），女，貴州黎平人，碩士在讀，研究方向：民族學(xué)。