新時(shí)代背景下文化認(rèn)同融入大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的必要性與可行性探究

陸敏 曹鈺 寧尚潔

摘 ?要：當(dāng)前，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育因教育環(huán)境復(fù)雜、內(nèi)容枯燥、載體單一等原因存在著教育功能式微、教育效果差強(qiáng)人意等問(wèn)題。新時(shí)代背景下，面對(duì)“全球主義”“超民族主義”等境外思想的入侵，將文化認(rèn)同融入大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，有利于豐富教育內(nèi)容、激活教育載體，也是打破當(dāng)前教育僵局、提高教育實(shí)效的有效選擇。本研究在實(shí)際調(diào)研的基礎(chǔ)上，從教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育載體等方面分析了新時(shí)代的大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育現(xiàn)狀，探討了當(dāng)前背景下文化認(rèn)同與大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的關(guān)系。本研究認(rèn)為，文化認(rèn)同是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)，有利于提高教育的吸引力和感染力，能夠切實(shí)增強(qiáng)教育實(shí)效。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;文化認(rèn)同;大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育

中圖分類號(hào)：G64 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）37-0008-03

黨的十九大報(bào)告鄭重宣布，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)、希望與危機(jī)共生共存的時(shí)代，在全球化深入推進(jìn)、互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展、多元文化交流互動(dòng)的同時(shí)，各種思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)起了挑戰(zhàn)。站在新的歷史定位上，作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者與接班人的青年大學(xué)生，應(yīng)理性明辨國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的風(fēng)云變幻，繼續(xù)堅(jiān)定信念，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不懈奮斗，這是新時(shí)代交予的重大課題，也是當(dāng)前大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的既定目標(biāo)。

一、新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育現(xiàn)狀

愛(ài)國(guó)主義教育在我國(guó)由來(lái)已久，算得上我國(guó)一貫的“優(yōu)良傳統(tǒng)與政治優(yōu)勢(shì)”[1]。2019年11月印發(fā)的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)，“要把青少年作為愛(ài)國(guó)主義教育的重中之重，將愛(ài)國(guó)主義精神貫穿于學(xué)校教育的全過(guò)程，推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦”[2]，這是新時(shí)代開(kāi)展大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的基本理念。

圍繞“新時(shí)代背景下大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育現(xiàn)狀”這一主題，本研究對(duì)幾所高校在校大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)合訪談與資料搜集結(jié)果，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育存在以下問(wèn)題：

（一）教育環(huán)境空前復(fù)雜，弱化家國(guó)認(rèn)同

“環(huán)境是大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的基本要素之一”[3]，直接影響著教育實(shí)效。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化、多元文化交流也正以更快的速度向著更寬廣更縱深的方向繼續(xù)推進(jìn)，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育遭遇更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。其一，全球化的國(guó)際體系率先從經(jīng)濟(jì)上沖破了國(guó)與國(guó)之間的地理界限，跨國(guó)公司、國(guó)際組織、區(qū)域聯(lián)盟紛紛涌現(xiàn)。成長(zhǎng)于和平年代的大學(xué)生，缺乏對(duì)“國(guó)家主權(quán)”“國(guó)家安全”等概念的深刻理解，在此背景下，弱化了應(yīng)有的敏感與警惕。在“全球主義”“超民族主義”等境外思想的強(qiáng)烈沖擊下，大學(xué)生對(duì)“國(guó)家”和“民族”的認(rèn)同感逐漸弱化，愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容與意義也難以入腦入心。其二，全球化加快了多元文化的交流互動(dòng)，新自由主義、歷史虛無(wú)主義等境外思潮相繼入侵。面對(duì)主張絕對(duì)自由化和全面私有化的新自由主義、以“重新評(píng)價(jià)”為名歪曲并否定歷史的歷史虛無(wú)主義，思想尚未成熟、辨析能力尚待提高的青年大學(xué)生極易受其煽動(dòng)，導(dǎo)致價(jià)值觀和理想信仰的動(dòng)搖。與此同時(shí)，在外國(guó)影視作品、節(jié)日習(xí)俗、生活方式的宣傳沖擊下，部分學(xué)生存在文化自卑、自我否定等負(fù)面心理。其三，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展突破了信息獲取的時(shí)空限制，外網(wǎng)新聞資訊觸手可及，學(xué)生在閱讀過(guò)程中的好奇心更是在媒體的鋪陳渲染中愈發(fā)高漲，久而久之，對(duì)祖國(guó)的依賴感與心理歸屬感逐漸弱化。

（二）教育內(nèi)容乏味枯燥，淡化愛(ài)國(guó)情感

高校的思想政治理論課依舊是當(dāng)前開(kāi)展大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的主渠道。當(dāng)前，教師普遍注重知識(shí)的傳授，課堂存在著理論性與政治性過(guò)強(qiáng)、生動(dòng)性與感染力不足等問(wèn)題，無(wú)法滿足當(dāng)代大學(xué)生求新求奇的心理，難以引起情感共鳴。不僅如此，教學(xué)過(guò)程中，教師援引的代表人物、典型故事或千篇一律、或遠(yuǎn)離當(dāng)代實(shí)際，極易導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生“革命年代愛(ài)國(guó)才有意義”“愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了”等誤解，將愛(ài)國(guó)主義教育與解讀中國(guó)歷史、中華文化、內(nèi)外政事、時(shí)代特征割裂開(kāi)來(lái)，大學(xué)生無(wú)法從悠久璀璨的中華文明中樹(shù)立文化自信，無(wú)法從艱苦卓絕的崢嶸歲月中確立“只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)”的信念，也無(wú)法從變幻莫測(cè)的內(nèi)外局勢(shì)中堅(jiān)定“只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)”的信心，使得愛(ài)國(guó)主義教育只能停滯于枯燥理論的灌輸傳授，難以催生浸潤(rùn)人心的愛(ài)國(guó)情感。

（三）教育載體單一陳舊，削弱教育實(shí)效

愛(ài)國(guó)主義的教育載體是將愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容與價(jià)值有效傳導(dǎo)給大學(xué)生的媒介，是教育主客體聯(lián)結(jié)的紐帶，教育載體的開(kāi)發(fā)與使用對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。

當(dāng)前，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育載體普遍存在著單一化、形式化和陳舊化等問(wèn)題。其一，高校在教育載體的選擇上束手束腳，更傾向于課堂教學(xué)、講座報(bào)告等更傳統(tǒng)形式，缺乏鮮活的教育載體，不僅影響了學(xué)生參與的主動(dòng)性與積極性，也極易造成大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的知行脫節(jié)，即便是偶有組織社會(huì)實(shí)踐、觀摩參觀的高校，也存在著活動(dòng)主題不新穎、內(nèi)容不深刻、過(guò)程粗設(shè)計(jì)等問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生的體驗(yàn)感不真、收獲感不強(qiáng)。其二，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動(dòng)著各式各類教育載體的革新。盡管某些高校愛(ài)國(guó)主義教育相關(guān)的主題網(wǎng)站早已建立，但網(wǎng)站的建設(shè)與維護(hù)并未受到足夠的重視，內(nèi)容更新不及時(shí)、言語(yǔ)不接地氣、制作不精良等問(wèn)題普遍存在，降低了學(xué)生瀏覽學(xué)習(xí)的積極性，再加上“兩微一端”運(yùn)用不充分，短視頻、微電影傳播不即時(shí)不暢通，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育至今未能全面實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的教育效果。

二、新時(shí)代背景下的文化認(rèn)同與大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育

從廣義上來(lái)講，文化被解釋為“人類在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的集合”[4]，包括物質(zhì)、精神和制度三個(gè)層面。黨的十九大報(bào)告指出， “文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。文化是民族歷史的凝結(jié)與見(jiàn)證，是國(guó)家繼往開(kāi)來(lái)的保障與支撐，也是維系愛(ài)國(guó)情感的重要力量。新時(shí)代背景下，無(wú)論是中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，都是凝聚全黨全國(guó)人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大力量。

“文化認(rèn)同”一詞由美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克森率先提出，學(xué)者廖志成認(rèn)為其“是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的核心價(jià)值觀的認(rèn)同;是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)”[5]。從這個(gè)角度來(lái)看，文化認(rèn)同旨在推動(dòng)對(duì)民族精神的肯定和對(duì)民族身份的強(qiáng)化，是文化發(fā)揮凝聚人心、維系愛(ài)國(guó)情感作用的前提與基礎(chǔ)，對(duì)改善新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育現(xiàn)狀、提高教育實(shí)效性有著積極作用。

（一）文化認(rèn)同有利于強(qiáng)化國(guó)家與民族認(rèn)同，是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)

愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)是國(guó)家認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同的核心與基礎(chǔ)在于文化認(rèn)同，因此，愛(ài)國(guó)主義教育歸根結(jié)底是一種文化認(rèn)同教育。《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)要不斷加強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，重視對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，延續(xù)文化基因，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，這是從國(guó)家大政方針的角度明確了文化認(rèn)同對(duì)加強(qiáng)民族與國(guó)家認(rèn)同的積極意義。中華文化浸潤(rùn)著歷代兒女最真摯的家國(guó)厚愛(ài)。無(wú)論是傳統(tǒng)文化里“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的呼喚，還是革命文化中“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的吶喊，亦或是社會(huì)主義先進(jìn)文化中對(duì)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的執(zhí)著，皆是各個(gè)時(shí)期中華兒女家國(guó)情懷的彰顯。面對(duì)“全球主義”“超民主主義”等境外思潮的入侵，應(yīng)引導(dǎo)青年大學(xué)生回歸中華文化，在認(rèn)知中追尋中華民族的緣起、發(fā)展與壯大，在認(rèn)同中堅(jiān)定文化自信與國(guó)家自信、民族自信，在實(shí)踐中感知身份歸屬、強(qiáng)化家國(guó)認(rèn)同。忽略文化認(rèn)同，“中華民族”與“中華兒女”的身份意識(shí)就無(wú)從確立，愛(ài)國(guó)主義教育便失去根基，只有將文化認(rèn)同融入愛(ài)國(guó)主義教育，才能培養(yǎng)出更持久的愛(ài)國(guó)情感與更深刻的家國(guó)認(rèn)同。

（二）文化認(rèn)同有利于豐富教育內(nèi)容，提高愛(ài)國(guó)主義教育的吸引力與感染力

當(dāng)前，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育理論性與政治性過(guò)強(qiáng)、吸引力與感染力不足，導(dǎo)致教育功能式微、教育實(shí)效性不高，根本原因在于愛(ài)國(guó)主義過(guò)程中“文化”的缺失。高校應(yīng)將文化認(rèn)同融入大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，注重通過(guò)鮮活的人物、典型的故事、可循的歷程、閃光的文明展現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的文化基因，引導(dǎo)學(xué)生在品讀經(jīng)典中樹(shù)立文化與民族自信，在感受革命精神中堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰和“永遠(yuǎn)跟黨走”的信心，在學(xué)習(xí)社會(huì)主義先進(jìn)文化中強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，確立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的鴻鵠之志。文化的融入有助于學(xué)生變消極被動(dòng)的接受為積極主動(dòng)的探索，自覺(jué)樹(shù)立“愛(ài)國(guó)主義永不過(guò)時(shí)”“新時(shí)代更需要愛(ài)國(guó)主義”的觀念。

（三）文化認(rèn)同有利于激活教育載體，提高愛(ài)國(guó)主義教育的教化性與實(shí)效性

中華文化中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義教育資源，文化認(rèn)同過(guò)程亦是愛(ài)國(guó)主義教育文化載體被挖掘、被激活的過(guò)程。其一，革新愛(ài)國(guó)主義教育課程載體。文化的滲透性與超然性為其融入各類課程提供了可能。一方面，高校應(yīng)抓好思想政治理論課主渠道，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義文化元素的融入、文化認(rèn)同的引導(dǎo)推動(dòng)課程的內(nèi)部革新，推動(dòng)思想政治理論課朝著“有溫度”“有深度”的方向發(fā)展，讓課堂“活”起來(lái);另一方面，應(yīng)將文化認(rèn)同作為開(kāi)展“課程思政”的有力抓手，在專業(yè)課程中注重對(duì)愛(ài)國(guó)主義文化元素的解讀，提高“課程思政”的說(shuō)服力與感染力，真正發(fā)揮好各門課程與思想政治理論課“同向同行”的協(xié)同育人作用。其二，創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)載體。高校應(yīng)盡快突破傳統(tǒng)思維限制，立足當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與心理需求，積極組織如參觀博物館紀(jì)念館、調(diào)研學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等學(xué)生主導(dǎo)性更強(qiáng)的活動(dòng)，引導(dǎo)他們?cè)谇猩砀兄袕?qiáng)化文化認(rèn)同，在具體踐行中樹(shù)立正確的民族觀和國(guó)家觀;注重對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和重大紀(jì)念日的宣傳策劃，幫助學(xué)生了解節(jié)慶日緣起，把握好背后的人文底蘊(yùn)與愛(ài)國(guó)情感，在對(duì)文化領(lǐng)略與感知中筑牢意識(shí)形態(tài)屏障，在活動(dòng)參與反思中知曉愛(ài)國(guó)情感的應(yīng)有表現(xiàn)。其三，構(gòu)建愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)絡(luò)融媒體。高校應(yīng)針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)原住民”的現(xiàn)實(shí)，加快推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+愛(ài)國(guó)主義教育”，在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體與移動(dòng)媒體的作用。一方面，高校應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的興趣愛(ài)好、語(yǔ)言特點(diǎn)、接受傾向大膽創(chuàng)作宣揚(yáng)中華文化的微電影短視頻，使得中華文化的魅力從虛變實(shí)、從“高不可攀”變?yōu)椤捌揭捉恕?，全力提升文化的親和力和接受度;另一方面，利用新媒體技術(shù)讓中華文化有更立體生動(dòng)的展現(xiàn)和更全面迅捷的推廣，通過(guò)“多維互融”全媒體教育格局的構(gòu)建，全面彰顯中華文化的魅力，編織好愛(ài)國(guó)主義教育的“宣傳網(wǎng)”。

三、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代背景下，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育面臨著新課題和新挑戰(zhàn)。融入愛(ài)國(guó)主義文化元素、加強(qiáng)中華文化認(rèn)同教育，是打破當(dāng)前教育僵局、改善教育現(xiàn)狀的必然選擇，有利于豐富大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，激活教育載體，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立文化自信、強(qiáng)化國(guó)家和民族認(rèn)同，推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：鄒宇銘）