刀郎麥西萊普表演空間探析

●趙金科 吳亞南

（喀什大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院，新疆·喀什，844000）

中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)入選為第三批人類與文化遺產(chǎn)項目，表演套曲結(jié)構(gòu)完整，集歌、舞、樂于一體，表演形態(tài)多樣，在“口傳心授”傳承過程中民眾性較為普及，[1]（P5-8）具有極強(qiáng)的地域性和風(fēng)格性；刀郎木卡姆作為新疆維爾木卡姆的重要組成部分，其樂舞藝術(shù)主要通過刀郎麥西萊普活動場合中所進(jìn)行的表演來展現(xiàn)。舉行活動時往往是以套曲的綜合藝術(shù)表演形式，這種形式集中展現(xiàn)在刀郎木卡姆班社表演與民眾參與過程中，換言之，麥西萊普可作為一種活動場合單獨(dú)表演，亦可作為一種文化空間承載刀郎木卡姆的表演群體進(jìn)行集體娛樂，這種娛樂性活動包含有歌詞演唱、樂器演奏、舞蹈表演等內(nèi)容。

民間自發(fā)性樂舞與官方組織的活動中，麥西萊普所營造的氛圍與效果截然不同。在民間所舉行的麥西來普基本上都是以家庭為單位，進(jìn)行紀(jì)念、邀請、慶祝、聚會或某一類型的慶祝活動；在表演刀郎木卡姆過程中，不同民族的人在參與整場演出，能夠在木卡姆歌詞演唱、舞蹈表演過程，尤其是在參與過程中能夠與之互動，并能夠得到對方的一致好評，這種活動空間能夠給人一種文化交流的互動性，能夠在文化融合過程中注重內(nèi)部文化的多樣性。而官方層面所舉辦麥西萊普，是在特定表演空間中舉行一種群體性娛樂活動，自上而下安排的“官方麥西萊普”，極大地變異了民間傳統(tǒng)的麥西萊普，民間藝人失去自己自娛自樂的表演形式及自由，只是成為了一種象征性的符號被展示在大眾面前，此時的麥西萊普己經(jīng)喪失了其原生態(tài)的意義。現(xiàn)代化信息社會的浪潮下，社會對傳統(tǒng)的麥西萊普賦予了一些經(jīng)濟(jì)意義，從一定程度上也促進(jìn)了麥西萊普的穿模。潛移默化之中，麥西萊普這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式正在悄然發(fā)生著改變。[2]（P131-135）

一、靈動隨性：刀郎麥西萊普表演中的空間構(gòu)設(shè)

相比較之下，麥蓋提縣刀郎木卡姆受關(guān)注較多，該縣艾麥爾·吾斯曼麥等藝人所組成的民間班社在全國巡演，并對刀郎木卡姆的傳播起到了良好的作用。蓋提縣所開設(shè)的職業(yè)中等學(xué)校設(shè)有木卡姆專業(yè)的班級和專業(yè)，所聘請的教師隊伍中涵蓋民間藝人班社成員。其授課目標(biāo)要求既要培養(yǎng)出能夠傳承刀郎木卡姆核心瀕危技藝的高素質(zhì)藝術(shù)人才，又要提升學(xué)生的專業(yè)技能素養(yǎng)和理論知識的修養(yǎng)。這就要求在培養(yǎng)學(xué)生水平的過程中，藝人自身的專業(yè)技能與藝術(shù)視野也在不斷提升。民間藝人隨著表演空間的轉(zhuǎn)變，會對自身的表演思想產(chǎn)生新的思考?！罢n堂化”的訓(xùn)練或表演方式會影響民間藝人的表演方式與演奏技巧。在相對穩(wěn)定的環(huán)境會為“當(dāng)?shù)氐囊魳返玫较到y(tǒng)整理、規(guī)范和提高的機(jī)會，為‘木卡姆音樂現(xiàn)象’的形成提供了必然”[3]（P19-21）。

為調(diào)查刀郎木卡姆樂舞藝術(shù)對民間文化的影響力度，筆者先后在麥蓋提縣的央塔克鄉(xiāng)開蒙村、庫爾瑪鄉(xiāng)紅光村、尕孜庫勒鄉(xiāng)也克先拜巴扎村，岳普湖縣巴依阿瓦提鄉(xiāng)古勒巴格村，莎車縣喀群鄉(xiāng)、阿瓦提鎮(zhèn)古勒巴格村，巴楚縣阿納庫勒鄉(xiāng)紅海景區(qū)、巴楚鎮(zhèn)友誼路社區(qū)，阿瓦提縣文體中心等地的刀郎木卡姆樂舞文化區(qū)，在麥西萊普進(jìn)行演出交流活動中進(jìn)行對比分析，在活動過程中呈現(xiàn)出官方場合中刀郎木卡姆樂舞在民眾中所具有的交流性。在觀察過程中發(fā)現(xiàn)，在活動中民間藝人的表演與交流所帶來的現(xiàn)場氛圍與互動環(huán)節(jié)更加容易形成一種文化空間的交流過程，所帶來的影響與效果往往更加顯著。

央塔克鄉(xiāng)是麥蓋提縣刀郎木卡姆民間藝人數(shù)量較多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，受到民間藝人玉素音·亞亞、艾山·努爾、艾海提·托乎提等人經(jīng)常舉辦不同形式麥西萊普活動場面的影響，麥蓋提縣央塔克鄉(xiāng)開蒙村麥西萊普大型場合活動過程中，民眾參與公眾性事件也較為積極，村民們非常主動地前來觀看此次表演活動，希望能夠觀看在民眾社會活動中這些“名人”的藝術(shù)表演，在活動過程中，表演者們能夠運(yùn)用自如的表演刀郎木卡姆其中的某一部套曲，一部套曲的表演過程中可分為樂曲演唱、樂器演奏與舞蹈表演，樂曲演唱與樂器演奏均屬于技術(shù)技巧部分，在演出過程中需要有專門的人進(jìn)行負(fù)責(zé)，而舞蹈部分沒有硬性的技術(shù)指標(biāo)，只需要能夠熟知音樂節(jié)奏中的舞蹈步伐要求即可，在舞蹈表演部分過程中，在場民眾能夠自愿地參與活動過程中來，在雙人對舞的過程中一人入場邀請某一人入場進(jìn)行雙人對舞，這種“邀請”的機(jī)動行為其實暗含出對方對你的歡迎程度；筆者在觀察與體驗的過程中，在舞蹈表演過程中如果雙方認(rèn)識的情況下，兩人在對舞的過程中會有一種“眼神”的交流互動，在音樂變換節(jié)奏的時候會用眼神提示對方應(yīng)該變換節(jié)奏，如果雙方不是很熟悉的情況下，在舞蹈的過程中兩個人基本上不會有情緒上的波動與神情的交流過程，這種交流過程顯示出雙方在日常生活中的親疏程度。

岳普湖縣巴依阿瓦提鄉(xiāng)古勒巴格村是刀郎文化村，由于古勒巴格村的民間藝人與民間班社組織并不像麥蓋提縣央塔克鄉(xiāng)那樣出名，組織方在古勒巴格村交流演出過程中，帶給人最大的觸動的是表演開始演前的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，在開始之前，樂器演奏需要調(diào)制音色，古勒巴格村的民間藝人在調(diào)制刀郎樂器卡龍琴與熱瓦普的過程中，可能是長時間沒有使用過的原因，音準(zhǔn)一直處于游離狀態(tài)，麥蓋提縣民間藝人艾麥爾·依米爾主動前來幫助調(diào)試卡龍琴樂器，艾海提·托乎提大叔拿起自己的熱瓦普與對方的樂器不斷調(diào)整音高，在調(diào)試樂器過程中雙方不斷交談著日常演出的趣事，刀郎艾捷克民間藝人艾山·努爾也在幫助當(dāng)?shù)氐陌菘怂嚾苏{(diào)試樂器的音色。筆者在麥西萊普活動過程中觀察發(fā)現(xiàn)，在表演過程中演出形式和內(nèi)容與其他地方麥西萊普并無太大的差別，在未正式進(jìn)入表演前的環(huán)節(jié)值得讓人尋味，雙方的民間藝人利用在演出調(diào)制樂器的機(jī)會，彼此交流刀郎木卡姆演唱的一些細(xì)節(jié)或演出趣事，這些交談雖然不是在舞臺上表演內(nèi)容的“切磋”，筆者認(rèn)為：這些細(xì)致末梢的細(xì)節(jié)交流，能夠反映出民間班社日常走動過程中的親疏關(guān)系，這種關(guān)系并非是以演奏技術(shù)均衡反映，而是注重以情感為基礎(chǔ)的內(nèi)在交流。這種禮儀性在傳統(tǒng)社會民眾生活中，“重在引導(dǎo)民眾人生意義和價值的自我實現(xiàn)和超越，它直接關(guān)聯(lián)民眾的情感生活，是一種最普遍化的生活形式，它對民眾生活具有直接的人文價值教化意義”[4]（P147-152）。

二、交融博然：刀郎麥西萊普表演中的空間向度

筆者在跟隨刀郎木卡姆民間班社藝人表演過程中，目睹了有兩名漢族民眾在日常學(xué)習(xí)過程中能夠掌握木卡姆歌詞演唱與手鼓伴奏技術(shù)，并且在通過日常在民間的演出過程得到了民間藝人與觀眾的認(rèn)可度。在演出過程中受表演場地或時間局限，一次性不可能有全部的表演者全部登臺表演，表演隊伍便利用分組的形式，將一個隊伍分成若干小組，每個小組有一個“非遺”傳承人為領(lǐng)隊，隊員還包括有初學(xué)者的年輕人，待演出時每個小組分別演唱相互對應(yīng)的刀郎木卡姆的套曲，待下一個地點(diǎn)演出過程中在循環(huán)上演下一組的套曲，這樣在表演過程中從觀眾的喜好反映程度預(yù)測到每組表演者學(xué)習(xí)水平的真實掌握能力。刀郎木卡姆班社隊伍在麥蓋提縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行表演時，漢族學(xué)員在進(jìn)行刀郎木卡姆歌詞演唱與手鼓伴奏的過程中，民眾在下面就開始議論紛紛，他們在驚奇能夠有“漢族”人員將“我們”的木卡姆藝術(shù)演唱得如此具有表演力，同時也質(zhì)疑舞臺上這些表演者的面孔是否具有“模糊性”，即這些人是哪個民族成分多一些的問題？筆者在莎車縣阿瓦提鎮(zhèn)古勒巴格村觀察到，在組織活動過程中表演小品時，民眾們都非常驚奇這些“漢族”怎么能夠?qū)⒌独晌璧肝幕硌莸萌绱司?，而在刀郎木卡姆表演過程中，舞蹈部分均會有漢族學(xué)員的面孔在場域中表演舞蹈，在與當(dāng)?shù)孛癖娀游璧傅沫h(huán)節(jié)中并且能夠非常嫻熟，待節(jié)目主持人將刀朗木卡姆演出的初衷與目的告知當(dāng)?shù)孛癖姡菏菍⒌独赡究诽幱谝环N相互交流、相互學(xué)習(xí)的環(huán)境中來，讓每個人跨域種族（民族）的概念之上，以一種對文化理解的態(tài)度，以“有我而不排他的文化理念”，在實踐中“以體驗是前提、尊重是關(guān)鍵、欣賞是核心、包容是態(tài)度和方法”[5]（P1-4+24），只有不斷相互交流過程中才能將刀郎樂舞文化在不同的環(huán)境中、在互相欣賞過程中逐漸形成自我的藝術(shù)特色。

在麥蓋提縣央塔克鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查時，筆者一行受刀郎木卡姆國家級傳承人手鼓與演唱者玉素音·亞亞的邀請，去他們家中參加家庭性質(zhì)的麥西萊普活動，由于是私人場合聚會活動，參加人員除了我們這些被邀請的“客人”之外，還有自發(fā)前來參加活動的民間藝人班社成員與鄰里鄉(xiāng)親；家庭院落中逐漸聚集了前來參加麥西萊普的附近民眾。在麥西萊普活動過程中，由于老人家在當(dāng)?shù)氐拿麣廨^大，前來參加活動的人數(shù)較多，活動場地選在院落中，這也便于班社成員眾多人數(shù)演奏、舞蹈場地表演與游戲活動的開展。在刀郎木卡姆演唱部分，從散序開始就給人一種“歇斯里底”的吶喊聲，這種吶喊在歌詞上簡潔，與其他地區(qū)的木卡姆相比較而言刀郎木卡姆民間班社藝人表演時演唱風(fēng)格“原始粗獷”[6]（P40-43），這種自娛性的民間表演，是民間藝人們長期生活在所處的生態(tài)環(huán)境中，相對封閉、沙漠與綠洲造就了刀郎人粗獷狂野的性格，而這種演唱特點(diǎn)也呈現(xiàn)出刀郎人對生活的美好祈求，是一種生命的博然表現(xiàn)。

麥蓋提縣央塔克鄉(xiāng)刀郎木卡姆民間藝人最為盛名，筆者一行在麥蓋提縣期間，玉素音·亞亞、艾山·努爾、艾海提·托乎提、艾山·塔力甫、熱合曼·吾拉音、吐爾遜江、帕提古麗等這些民間藝人們出于一種禮節(jié)而在不間斷地為我們所舉行民間世俗社會中高規(guī)格的活動場合，據(jù)了解，有的民間藝人僅依靠家中幾畝耕地與日常的零工活動維持日常的經(jīng)濟(jì)收入，一年收入為一兩萬元左右，而為我們舉行一場麥西萊普活動，準(zhǔn)備一只羊就需要將近兩千元，筆者并非是要討論民間藝人收入與消費(fèi)的問題；民間藝人在固有的生活環(huán)境中，能夠“力所能及”的為我們舉行一場麥西萊普活動，這本身就足以說明出他們對待事情所具有的情感性，這種情感是在禮節(jié)的基礎(chǔ)上所形成的一種升華。

三、質(zhì)樸生息：刀郎麥西萊普表演中的空間活態(tài)

地區(qū)級刀郎艾捷克傳承人艾山·努爾家中所舉行的麥西萊普活動正直古爾邦節(jié)期間，艾山·努爾老人在家中宰了至少有5只羊準(zhǔn)備過節(jié)，當(dāng)天上午就開始在家中準(zhǔn)備宰羊等一系列活動，飽餐之后便開始了麥西萊普。在艾山·努爾的院落中彈奏刀郎木卡姆套曲，民眾在參與活動的過程中，往往是以舞蹈表演開始參與其中，在刀郎木卡姆套曲的第二部分木凱迪曼部分，在場的觀眾便開始了舞蹈入場表演，木卡姆套曲與刀郎民歌相互交叉進(jìn)行，而舞蹈在整場活動過程中起到一種娛樂性的作用，是一種日常民眾性的家庭娛樂式表演，舞蹈在體態(tài)上也是一種自由隨意的步伐，動律與節(jié)奏呈現(xiàn)出民間質(zhì)樸性。此次麥西萊普在特定的節(jié)慶過程中所舉行的慶?；顒?，“這種建立文化認(rèn)同的過程，也是一種從個人到家、國、天下的文化體驗過程。傳統(tǒng)節(jié)日文化不僅聯(lián)系著社會成員的生命歷程和身心感受，也是個人與群體、小家與大家之間重要紐帶”[7]。

筆者在莎車縣考察過程中，通過當(dāng)?shù)匚幕^工作人員的幫助，聯(lián)系到莎車縣表演刀郎木卡姆的村落，隨行隊伍中有玉素音·亞亞、艾山·努爾、艾麥爾·烏斯曼等民間藝人，老人們告訴我們，這個村落民間班社與他們是多年的老友關(guān)系，在很多次的演出場合中經(jīng)常一起演出，這次一定要去“看看老朋友”，而為我們舉辦麥西萊普的場地是在一戶農(nóng)民家中，在當(dāng)?shù)孛耖g藝人所組織的麥西萊普活動時，明顯感覺到這種民間樂舞活動所透露出的民眾質(zhì)樸性，舉辦方為舉行這場麥西萊普，在當(dāng)天下午的時候就邀請民間藝人在家中的庭院中開始邊自行組織活動邊等待我們的到來，這種樸實的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷亩Y節(jié)，在舉行刀郎木卡姆表演過程中，筆者發(fā)現(xiàn)這個民間班社成員除了彈奏卡龍琴的是一位年輕小伙子之外，其余人員均是上了年紀(jì)的民間藝人，班社中的老藝人看起來步入耄耋之年，與麥蓋提縣民間班社民間藝人對比而言，他們演唱的聲色與技法雖沒有很強(qiáng)的表演性與舞臺表演能力，但舉行了將近四個小時的活動過程中，能夠始終如一地將刀郎木卡姆不斷循環(huán)上演。從現(xiàn)場的觀眾數(shù)量上來看，一個家庭院落中不斷往里涌進(jìn)的人群與不斷加入表演中的“舞蹈演員”，致使表演場景中的氛圍不斷持續(xù)性的高潮迭起。

筆者詢問所在村的干部時，他告訴我們之所以選擇以家庭形式方式舉辦麥西萊普活動，因為這戶人家是一個喜歡音樂的人，他們的男主人之前一直在彈奏刀郎熱瓦甫，因為語言交流的問題，這個家的女主人拉過來能聽懂維吾爾語的人給我翻譯，她告訴筆者：“我嫁給我丈夫的時候十八歲，他大我十二歲，是因為我被他的音樂所迷戀了，那時候生活條件不像現(xiàn)在這么好，結(jié)婚后他騎著自行車帶著我參加麥西萊普活動去表演刀郎熱瓦甫，有時候為了參加一場麥西萊普活動需要走十幾公里的路，但依然覺得很開心，得知你們過來之后，我覺得能在我們家中舉辦這樣的麥西萊普活動感到非常高興?！边@家民眾用很簡單的話語表露出他們對麥西萊普的喜愛程度，對能夠舉行一場麥西萊普的重視程度，這種重視程度在某種程度上來講，也正猶如我們在城市的生活中去參加某一重要的場合儀式活動那般隆重。

結(jié) 語

維吾爾族刀郎人利用麥西萊普活動空間，在舉行活動的過程中將“口傳”的勞動場景通過演唱的方式呈現(xiàn)出來，并印記在舞蹈表演動作流程中。通過舉辦活動的表演屬性來看，這種民間自娛性活動能發(fā)揮著它自身固有的社會功能，如在舉行活動時，通過游戲環(huán)節(jié)所制定的懲罰制度，就是告誡民眾需遵守日常的行為規(guī)范。在表演方式上，樂器的多用途或多類型交替使用，在表演過程中能夠彌補(bǔ)單一樂器的發(fā)聲不足問題，發(fā)揮出這種綜合性套曲的效果性。

從刀郎木卡姆的流傳區(qū)域來看，無論是九套或十二套，套曲數(shù)量與演奏形式遵循著內(nèi)在固有的方式，舞蹈表演不論在哪一部套曲演奏中都會有一種自動相匹配的適用性，這種表演上的差異是表演的生態(tài)因素特質(zhì)所在。從表演場域來看，表演群體也會有一種逐漸變換性在其中，這種表演群體會隨著刀郎“核心區(qū)域”的遠(yuǎn)近從而影響群體成員的多寡。刀郎木卡姆樂舞在麥西萊普活動中，經(jīng)常性會通宵達(dá)旦的舉行，他們是想利用這種活動空間以此延長白晝的時間，彌補(bǔ)日常見面交流的機(jī)會，在民間社會組織中，傳達(dá)出當(dāng)?shù)孛癖姷纳钤妇埃睬∏【哂心軌蚓S系族群內(nèi)部關(guān)系的紐帶性作用。