“文化空間”視閾中“為鄉(xiāng)村振興而設(shè)計(jì)”的理念及行動(dòng)策略①

張 華（蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215008）

2004年至2021年，連續(xù)十八年發(fā)布的中央一號(hào)文件皆以“三農(nóng)”問(wèn)題為主題，彰顯其在國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期的“重中之重”的地位。2017年，黨的十九大報(bào)告首次提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。2018年1月，中央一號(hào)文件提出，要實(shí)施休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游精品工程，建設(shè)休閑觀光園區(qū)、鄉(xiāng)村民宿、特色小鎮(zhèn)，發(fā)展鄉(xiāng)村創(chuàng)意農(nóng)業(yè)和特色文化產(chǎn)業(yè)，“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來(lái)文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，同時(shí)要保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等等。②參見(jiàn)2018年1月2日《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》。2019年，中央一號(hào)文件再次提出，要加快發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，倡導(dǎo)“一村一品”“創(chuàng)新發(fā)展具有民族和地域特色的鄉(xiāng)村手工業(yè)”，強(qiáng)化農(nóng)產(chǎn)品的商標(biāo)保護(hù)，創(chuàng)響一批“土字號(hào)”“鄉(xiāng)字號(hào)”特色產(chǎn)品品牌，實(shí)施數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略，深入推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)”等等。2021年中央一號(hào)文件再次提出要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，并將其提升至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度“把全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)，舉全黨全社會(huì)之力加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，讓廣大農(nóng)民過(guò)上更加美好的生活?！雹蹍⒁?jiàn) 2021年2月21日《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見(jiàn)》。

一、傳統(tǒng)村落的概念及其文化遺產(chǎn)屬性

早在2012年，國(guó)家住建部將以往側(cè)重于建筑文化的物質(zhì)性名稱(chēng)“古村落”更改為“傳統(tǒng)村落”，這一名稱(chēng)變化的背后實(shí)際反映了學(xué)界與政府對(duì)于鄉(xiāng)村歷史遺留的建筑空間從注重其“歷史久遠(yuǎn)”性的歷時(shí)性觀念向注重其“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”的綜合形態(tài)的“文化空間”性觀念的轉(zhuǎn)變。“它是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，也是飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活?！币虼耍c一般意義上的“農(nóng)村社區(qū)”（如自然村落）一樣，也是一種既具備實(shí)體性、物質(zhì)性，同時(shí)也兼有虛擬性、非物質(zhì)性的社會(huì)空間組織形態(tài)。

2012年12月，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部在《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》中，進(jìn)一步明確“傳統(tǒng)村落”主要“是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。”④參見(jiàn)2012年12月12日《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》[建村[2012]184號(hào)]。該文件明確了傳統(tǒng)村落是集文物、建筑物等物質(zhì)性、凝固靜態(tài)的文化遺存、自然景觀及活態(tài)的、體現(xiàn)人的價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一體的自然村落實(shí)體。近30年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐證明，“非遺”與傳統(tǒng)村落兩者彼此相濡以沫。村落是“非遺”不可脫離的、厚重而鮮活的“生命土壤”?？梢哉f(shuō)，注重文化的本元性、整體性、綜合性以及活態(tài)性、傳承性是“傳統(tǒng)村落”文化遺產(chǎn)概念的核心內(nèi)涵。[1]

在此觀念下，傳統(tǒng)村落成為了“有形”與“無(wú)形”文化遺產(chǎn)的融合體，它包含了世代村民所有的歷史創(chuàng)造、鄉(xiāng)土建筑、文化景觀等一切農(nóng)耕時(shí)代的物質(zhì)與非物質(zhì)文化的見(jiàn)證，成為了一個(gè)民族和一個(gè)文化重要的“文化空間”?！拔幕臻g”與傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的范疇內(nèi)是相互依存和彼此融合的，構(gòu)成了傳統(tǒng)村落一切可感的意象形態(tài)與審美的文化基因，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的、活態(tài)的“空間”整體。

二、從“空間的轉(zhuǎn)向”到非遺“文化空間”（cultural space）

“文化空間”（cultural space）作為一個(gè)頻繁使用的專(zhuān)用語(yǔ)匯最早出現(xiàn)于1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）通過(guò)的《宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中。該條例將“文化空間”定義為：“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)（strong concentration）?！薄秶?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中所采用的最初的譯名為“文化空間”。①該文明確國(guó)家級(jí) “非遺”項(xiàng)目 “應(yīng)是具有杰出價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式或文化空間；或在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有典型意義；或在歷史、藝術(shù)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及文學(xué)等方面具有重要價(jià)值?！眳⒁?jiàn)2005年3月26日國(guó)務(wù)院辦公廳國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)。2002年，聯(lián)合國(guó)教科文組織駐東亞五國(guó)北京辦事處文化項(xiàng)目專(zhuān)員埃德蒙?木卡拉（Mr.Edmond Moukala）定義“文化空間”為“某個(gè)民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選的時(shí)間。”[2]而2006年《聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)世界文化公約選編》所收錄的譯文，采用的不是“文化空間”而是“文化場(chǎng)所”。應(yīng)該說(shuō)，“文化空間”和“文化場(chǎng)所”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要類(lèi)型的表征是異名同質(zhì)的，其本質(zhì)和內(nèi)涵是一致的。倘若從兩者的中文字面去理解，“文化空間”與“文化場(chǎng)所”兩名詞的概念則不盡相同。

“文化空間”通常具有文化性、時(shí)間性和地域性的綜合內(nèi)涵，而“文化場(chǎng)所”一般特指具有某些具體文化功能、文化現(xiàn)象的地點(diǎn)或活動(dòng)區(qū)域。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯從社會(huì)學(xué)角度論述權(quán)利與空間的問(wèn)題時(shí)也曾使用“場(chǎng)所”一詞，它與地理學(xué)概念中的“地點(diǎn)”（place）不同，不只是物理上的情境和結(jié)構(gòu)，還是互動(dòng)體系與社會(huì)關(guān)系聚集的地方。因而，文化空間系“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性”，[3]因而成為了非遺的一種表現(xiàn)形式和文化載體。

法國(guó)新馬克思主義思想家亨利?列斐伏爾(Henri Lefebvre) 對(duì)空間和人類(lèi)日常生活的分析更能幫助我們直觀、透徹地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化空間的概念。列斐伏爾主張“社會(huì)空間生產(chǎn)理論”，將空間作為“一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物”認(rèn)為，空間是通過(guò)人類(lèi)主體的有意識(shí)的活動(dòng)而產(chǎn)生的。[4]而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化空間也正是人類(lèi)日常生活的產(chǎn)物，或者在某種意義上講，傳統(tǒng)村落的文化空間就是人類(lèi)的日常生活。[5]人在空間當(dāng)中并與空間不斷發(fā)生交互作用，形成相互適應(yīng)和組織化的“人——空間”的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)既是社會(huì)性的，又是空間性的。因此，“空間關(guān)系也是社會(huì)關(guān)系。”[4]列斐伏爾對(duì)于空間和日常生活的研究與文化人類(lèi)學(xué)的研究，與聯(lián)合國(guó)教科文組織以人類(lèi)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定“文化空間”在某種程度上具有共通之處。列斐伏爾對(duì)于人類(lèi)“日常生活”②列斐伏爾對(duì)日常生活的定義即 “是生計(jì)、衣服、家具、家人、鄰里和環(huán)境，……可以稱(chēng)之為物質(zhì)文化”。參見(jiàn)Henri Lefebvre.Everyday life in the Modern World.London: Tr.Sacha Rabinovitch，1971，p.14.所進(jìn)行的思考正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“文化空間”的本質(zhì)屬性。

在現(xiàn)存的保護(hù)系統(tǒng)下，“文化空間”與其他兩大類(lèi)——物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大不相同。高丙中認(rèn)為：“文化空間最重要的特征就是某種自然或者某種存在被抽象化進(jìn)而符號(hào)化，同時(shí)這種符號(hào)化的存在被賦予了某種固定的意義，使得物的存在狀態(tài)由使得物的存在狀態(tài)由‘物理的’存在向‘人文的’存在轉(zhuǎn)換?！雹鄹弑邢壬?007年6月 “城市建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”上對(duì)文化空間的特征所做的概括，他在論題——《中國(guó)近世紀(jì)以來(lái)的文化空間與核心象征》一文中闡述了該觀點(diǎn)。但是，從目前國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和保護(hù)與利用的狀況來(lái)看，政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)還是在很大程度上將“文化空間”狹隘地理解為“文化場(chǎng)所”或“文化地點(diǎn)”。在對(duì)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和保護(hù)與利用的過(guò)程中，還是將所謂的文化空間側(cè)重于古村落、民居如皖南的民居建筑、侗族的鼓樓、漢族的戲樓、廟宇等等這些帶有濃厚文化背景的物理性地域或場(chǎng)所，而把這些固定場(chǎng)所里舉行的祭祀或慶典活動(dòng)、廟會(huì)、歌墟、節(jié)日等活動(dòng)給忽略掉了。究其原因，一方面可能在于官方公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文件的“文化場(chǎng)所”譯法，造成了某種程度上的理解偏差，以至于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際操作中將“文化空間”片面地理解為一個(gè)物理性空間場(chǎng)所，譬如各種學(xué)校、居民文化社區(qū)、公眾聚集的場(chǎng)合等等廣義上的“泛文化空間”。這些錯(cuò)誤的理解將嚴(yán)重地?fù)p害我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、開(kāi)發(fā)和保護(hù)。因?yàn)椤拔幕臻g”的定義愈不明確，其內(nèi)涵也愈加混亂，這樣的后果將影響公眾對(duì)“文化空間”的正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)也不利于學(xué)界對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)特別是“文化空間”的定位與保護(hù)。

三、鄉(xiāng)村“文化空間”的特征與設(shè)計(jì)振興

村落的“文化空間”是鄉(xiāng)村的活態(tài)文化空間，它不僅是鄉(xiāng)村原生態(tài)民間文化存續(xù)的本體，也是“為鄉(xiāng)村振興而設(shè)計(jì)”的主體和服務(wù)對(duì)象。鄉(xiāng)村建設(shè)，保持鄉(xiāng)村獨(dú)特的風(fēng)貌，留住村莊的鄉(xiāng)情味和煙火氣，防止千村一面。④參見(jiàn)2021年2月22日上午10時(shí)國(guó)務(wù)院新聞發(fā)布會(huì)，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部黨組成員兼中央農(nóng)辦秘書(shū)局局長(zhǎng)吳宏耀介紹全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化有關(guān)情況答記者問(wèn)。這是設(shè)計(jì)為鄉(xiāng)村人文和生態(tài)景觀振興應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則，也是基于“文化空間”與“文化遺址”或“泛文化空間”的概念區(qū)別類(lèi)似于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的區(qū)別而決定的。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，文化體現(xiàn)在實(shí)踐之中。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一種無(wú)形的精神財(cái)富，在其表現(xiàn)和傳承過(guò)程中雖然有“物”，但“物”作為精神的載體，其核心是“非物”的也即精神的，這種“精神”因時(shí)因地因人而不斷地變化，它是活態(tài)的；物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物和結(jié)果，它是實(shí)踐的凝聚物，文化凝聚在物中。同時(shí)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種有形的物質(zhì)財(cái)富，其意義和價(jià)值是通過(guò)具體的“物”來(lái)體現(xiàn)的，“物”與“文化”合二為一，但其實(shí)質(zhì)仍是“物”，而且物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“物”是靜態(tài)的且不可變化的，因而它是“死”的。如上文所述，“文化空間”在人類(lèi)學(xué)中具有其特定的內(nèi)容，既有一定的如建筑、場(chǎng)地、器物等物化的載體，也有族群性節(jié)日、慶典等活動(dòng)，它們周期性地開(kāi)展和舉行成為了文化空間獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。因此，“文化空間”首先具有物理性，是一個(gè)場(chǎng)所，而后再其中有人類(lèi)的行為、時(shí)間觀念、歲時(shí)傳統(tǒng)或者人類(lèi)本身的“在場(chǎng)”，共同構(gòu)成了人類(lèi)的文化建造或文化的認(rèn)定。譬如，歷史上消失的瑪雅人遺留下來(lái)的瑪雅文化遺址，其只能是人類(lèi)智慧創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)遺存“地點(diǎn)”，亦即物質(zhì)遺產(chǎn)或者狹義上的文化遺產(chǎn)?？傊瑐鹘y(tǒng)村落內(nèi)一切物質(zhì)文化如民居、街巷、牌坊、戲臺(tái)、橋欄與非物質(zhì)文化如廟會(huì)、俗信、手工技藝、地方性知識(shí)等民間文化的“生命土壤”和時(shí)空載體。

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化空間類(lèi)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)與利用時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合其自身與文化空間保護(hù)的雙向原則，不必非得拘泥于各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所遴選的文化空間類(lèi)項(xiàng)目。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日益受到重視的今天，全國(guó)各地只要存在這種特有的、原生的、自在的、真實(shí)的、具有非物質(zhì)性且具備保護(hù)價(jià)值和開(kāi)發(fā)潛力的文化空間都可以嘗試地進(jìn)行保護(hù)與利用。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化空間類(lèi)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)與利用的內(nèi)容，應(yīng)該是該文化空間內(nèi)全部文化、生活的創(chuàng)作成果以及該創(chuàng)作的整體過(guò)程。它包括全部有形的人、物、環(huán)境以及所有的民俗事象，它是特定人群全部有形無(wú)形的傳統(tǒng)文化生活方式。即特定時(shí)間空間的群體在沿襲自身傳統(tǒng)的過(guò)程中學(xué)習(xí)和自創(chuàng)的知識(shí)、技術(shù)等創(chuàng)造力，以及他們?cè)谶@一過(guò)程中創(chuàng)造的所有有形的和無(wú)形的、時(shí)間的和空間的、物質(zhì)的和非物質(zhì)的、過(guò)程的和結(jié)果的、經(jīng)典的和普遍的社會(huì)、自然、人文等所有資源。換句話(huà)說(shuō)，文化空間類(lèi)旅游資源是一種十分生動(dòng)的，且“見(jiàn)物見(jiàn)人又見(jiàn)事”的、動(dòng)態(tài)的“生活化的呈現(xiàn)”。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化空間項(xiàng)目的記錄、搶救和申報(bào)雖然是急迫、有效和勢(shì)在必行的。但在某種程度上，這也是一種消極和被動(dòng)的保護(hù)方式。如何能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化空間類(lèi)項(xiàng)目設(shè)計(jì)和培育良好的文化生態(tài)環(huán)境，如何在文化空間的保護(hù)與利用之間找到一個(gè)最佳的契合點(diǎn)，仍是目前需要探討和思考的難題。列斐伏爾提示關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該從“空間中的事物”轉(zhuǎn)移到“空間的生產(chǎn)”上來(lái)，[6]即“空間的生產(chǎn)”即文化生產(chǎn)。他提示我們，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化空間的保護(hù)和設(shè)計(jì)不能停留在物質(zhì)生產(chǎn)的層面上，其精神層面的文化生產(chǎn)遠(yuǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)更為重要。從某種意義上說(shuō)，文化空間內(nèi)所有的物質(zhì)生產(chǎn)和設(shè)計(jì)制造最終皆成為一種文化生產(chǎn)，如文化空間的飲食文化、農(nóng)耕文化、造物文化等無(wú)不以一定的物質(zhì)生產(chǎn)為載體，在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的。在目前的形勢(shì)下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化空間類(lèi)項(xiàng)目介入旅游產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既能豐富和拓展文旅業(yè)發(fā)展，同時(shí)又可支持對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化空間類(lèi)項(xiàng)目的保護(hù)。對(duì)文化空間進(jìn)行保護(hù)與設(shè)計(jì)利用的實(shí)質(zhì)仍然是對(duì)其文化的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)。

四、鄉(xiāng)村文化空間的保護(hù)設(shè)計(jì)原則與措施

雖然在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化空間項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)與設(shè)計(jì)的實(shí)踐過(guò)程中也可能會(huì)因?yàn)樵O(shè)計(jì)不當(dāng)而造成對(duì)文化空間的歪曲和損傷，但問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于二者本身，而在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化空間類(lèi)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)方式與手段。雖然文化空間并非為旅游而存在，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化空間類(lèi)項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)境遇與文旅業(yè)的設(shè)計(jì)融合畢竟可達(dá)到雙贏的結(jié)果。因此，借助經(jīng)濟(jì)化的設(shè)計(jì)手段來(lái)保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化空間類(lèi)項(xiàng)目仍是一條現(xiàn)實(shí)的途徑。在遵循保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下，結(jié)合文化空間自身的特性可以提出以下幾項(xiàng)設(shè)計(jì)原則和措施。

首先，為鄉(xiāng)村振興而設(shè)計(jì)須認(rèn)識(shí)文化空間的生活性，感受文化空間的鮮活特色。文化空間歸根結(jié)底是一種生活的樣式和表現(xiàn)形式，也是生活的過(guò)程，或者說(shuō)就是日常生活本身。因此，保持日常生活的生動(dòng)性能夠使文旅變得生動(dòng)。對(duì)文化空間進(jìn)行保護(hù)與設(shè)計(jì)的主要方式是讓游客從走馬觀花變?yōu)槿谌氲皆撐幕臻g的日常生活中去，變浮光掠影為漫游，變快游為慢游，變觀光為融入，變短期為長(zhǎng)期，變局外人為局內(nèi)人。合理適宜地將民眾日常生活過(guò)程中傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的元素同保護(hù)與設(shè)計(jì)相結(jié)合，是保護(hù)和發(fā)展文化空間最有效的方式，因?yàn)槊耖g文化自始至終就存活于文化空間即民眾的生活當(dāng)中。

其次，為鄉(xiāng)村振興而設(shè)計(jì)須認(rèn)識(shí)文化空間的動(dòng)態(tài)性，切身體驗(yàn)空間的風(fēng)俗文化。文化空間不僅是一種文化的形式，更是一種文化的結(jié)果，同時(shí)它又是動(dòng)態(tài)的、正在發(fā)展的生活的過(guò)程。一定地域或社區(qū)內(nèi)的一定人群，在特定的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造并傳承延續(xù)的特定的文化樣式表現(xiàn)為一種特定的文化。這種文化樣式既是在特定的文化基礎(chǔ)上的進(jìn)一步設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，同時(shí)又是正在不斷設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和創(chuàng)造著的。它是該空間范圍內(nèi)群體共同的日常生產(chǎn)和生活方式的不斷延續(xù)、傳承，也是這種生產(chǎn)、生活樣式在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中受到外來(lái)文化、新的生活方式等方面的影響而產(chǎn)生的發(fā)展和變化。認(rèn)識(shí)文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程既是對(duì)文化空間的正確理解和設(shè)計(jì)前提，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)文化的過(guò)程而非觀看文化的結(jié)果。因此，在對(duì)文化空間進(jìn)行保護(hù)與設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不僅要向游客展示土特產(chǎn)、手工藝品等設(shè)計(jì)的結(jié)果，更重要的是完整地呈現(xiàn)文化空間的過(guò)程，讓旅游者看到或者體驗(yàn)這些設(shè)計(jì)“成果”產(chǎn)生的過(guò)程。而這些過(guò)程才真正是非物質(zhì)文化空間中最鮮活、最動(dòng)人的東西。這不僅能夠帶給游客更加生動(dòng)和深刻的體驗(yàn)，也能增加游客在景區(qū)的停留時(shí)間和消費(fèi)需求，從而帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益。

再次，為鄉(xiāng)村振興而設(shè)計(jì)須認(rèn)識(shí)文化空間的整體性，全面了解文化空間的整體面貌。文化空間是“某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作”，文化空間的內(nèi)容是互相聯(lián)系、完整一體的，不能單一、割裂開(kāi)來(lái)的。整體性首先是它的生態(tài)整體性，包括內(nèi)部群體豐富多彩的日常生活及生產(chǎn)活動(dòng)，還包括群體的生存環(huán)境和生活環(huán)境，例如民居建筑，自然生態(tài)環(huán)境等等。其次是它的文化整體性。只有完整全面地呈現(xiàn)文化的形態(tài)和樣式，才是文化的整體空間。因此，不能片面、分割、單一地抽取空間中某一組成部分進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，而應(yīng)該堅(jiān)持非物質(zhì)文化空間的整體性原則, 整體地、完整地施以開(kāi)發(fā)。例如，截取傳統(tǒng)的手工技藝片段進(jìn)行展示和表演，也可能會(huì)損壞這種原生文化的整體性。甚至由于過(guò)分追求旅游帶來(lái)的商業(yè)利益而人為地強(qiáng)加一種外來(lái)文化來(lái)迎合部分游客的喜好，其文化價(jià)值也是被嚴(yán)重削弱。文化空間中的任何文化元素的缺損、破壞、湮滅，都是對(duì)文化空間的嚴(yán)重?fù)p傷。

第四，為鄉(xiāng)村振興而設(shè)計(jì)須固守鄉(xiāng)村文化空間的真實(shí)性，真正認(rèn)識(shí)文化的形態(tài)和樣式。真實(shí)性指的是文化空間所應(yīng)有的原生的、自在的、真實(shí)自然的生活化氣息。文化空間內(nèi)部群體的生活和生產(chǎn)活動(dòng)應(yīng)該是“自在的”或者說(shuō)“原存的”，也就是說(shuō)它本身不應(yīng)受到外界強(qiáng)加的干擾，即使是有所改變也應(yīng)該是自身自然的改變。然而，我國(guó)西南地區(qū)的侗族、傣族等少數(shù)民族村寨因商業(yè)旅游的過(guò)度開(kāi)發(fā)而反復(fù)舉行節(jié)日儀式卻變成了以商業(yè)開(kāi)發(fā)為目的的表演。譬如，西雙版納原本每逢新年才舉行的“潑水節(jié)”也演變?yōu)槊刻鞕C(jī)械的走過(guò)場(chǎng)形式[7]，無(wú)疑也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的嚴(yán)重破壞。對(duì)這種畸形文旅模式設(shè)計(jì)的遏制甚至杜絕，才能起到保護(hù)文化空間的原生性、真實(shí)性的整體形態(tài)的效果。

第五，對(duì)鄉(xiāng)村文化空間進(jìn)行生態(tài)保護(hù)設(shè)計(jì)，使其獲得可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間與其自身的地理環(huán)境、自然生態(tài)、技術(shù)條件、生活方式等密切關(guān)聯(lián)，它是特定自然與文化生態(tài)基礎(chǔ)上的生態(tài)性文化。因此，非物質(zhì)文化空間的自然生態(tài)與文化生態(tài)都應(yīng)給予高度關(guān)注和悉心呵護(hù)。對(duì)文化空間的保護(hù)與利用中，其自然生態(tài)和文化生態(tài)是重要的設(shè)計(jì)賣(mài)點(diǎn)，那些千百年來(lái)自然形成的生態(tài)環(huán)境和地域文化能夠帶給游客最為純粹和異樣的文化感受，異域文化才能吸引異域的人群。譬如，法國(guó)的居住式民俗旅游村將原有村落的房屋、街道等原封不動(dòng)保存下來(lái)，并將其設(shè)計(jì)成家庭旅館。其室內(nèi)設(shè)施除增加少量的現(xiàn)代化供暖和洗浴等設(shè)備外，家具及家中老人們的照片都懸掛于原位。[8]所以, 保護(hù)與設(shè)計(jì)要注意對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化空間賴(lài)以生存和依托的自然生態(tài)和文化生態(tài)的保護(hù)。如果刻意改造自然生態(tài)和文化生態(tài)，使文化空間賴(lài)以生存的基礎(chǔ)遭到人為的破壞和改變，那么文化空間就會(huì)成為無(wú)源之水而難以為繼，文化的特色也會(huì)千篇一律，也就失去了保護(hù)與設(shè)計(jì)的價(jià)值。

最后，鄉(xiāng)村文化空間的保護(hù)與設(shè)計(jì)利用應(yīng)有形和無(wú)形、動(dòng)態(tài)和靜態(tài)資源相結(jié)合。傳統(tǒng)村落文化空間內(nèi)的“有形資源”主要指所有的物化載體，它包括上述靜態(tài)的有形物；而“無(wú)形資源”主要指手工技藝的過(guò)程、說(shuō)唱表演、風(fēng)俗節(jié)日、信仰觀念等等精神文化層面的無(wú)形產(chǎn)物。在對(duì)文化空間進(jìn)行旅游模式的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該采取相應(yīng)的方式和手段促使游覽者親身體驗(yàn)實(shí)物的制作工藝并通過(guò)親自使用來(lái)感悟其文化空間內(nèi)的風(fēng)土人情。將二者結(jié)合就是在特定的時(shí)間、在特定的地點(diǎn)，特定的人群舉行特定的文化活動(dòng)，即具體的活動(dòng)要在與之相應(yīng)的場(chǎng)所舉行，不可為了商業(yè)利益將具體的人文活動(dòng)生硬地割裂出來(lái)，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性的異地演繹，同時(shí)使游人擺脫原有被動(dòng)地觀賞靜態(tài)實(shí)物的局限，將動(dòng)態(tài)的人文活動(dòng)納入到旅游資源的開(kāi)發(fā)中來(lái)。

結(jié) 語(yǔ)

如果說(shuō)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化空間類(lèi)項(xiàng)目進(jìn)行單純的保護(hù)有失文化的真實(shí)面目和生態(tài)特征，那么將保護(hù)與設(shè)計(jì)利用與文化空間內(nèi)民眾的生產(chǎn)方式、生活方式、文化方式等日常生活有機(jī)結(jié)合，才是更為有效和至關(guān)重要的保護(hù)與傳承方式。只有為村落文化空間創(chuàng)造合理適宜的生存空間，才更有益于鄉(xiāng)村文化空間的發(fā)展。在此方針的指導(dǎo)下，將文化空間與文旅相融合，是對(duì)非遺的一種積極的開(kāi)拓和發(fā)展形勢(shì)。不僅保持了人文活動(dòng)原有的真實(shí)性和完整性，而且也保證游客能夠參與體驗(yàn)其人文活動(dòng)豐富而生動(dòng)的文化氛圍，豐富和拓展了文化空間的旅游內(nèi)容。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間進(jìn)行保護(hù)與設(shè)計(jì)利用不僅能夠?yàn)槲覀儽Ｗo(hù)其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提供重要的參考，還可以有效地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展起到更為廣泛的宣傳和普及作用，同時(shí)也是對(duì)正在進(jìn)行的、正在生存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到保護(hù)作用。有時(shí)候，順其自然的引導(dǎo)性開(kāi)發(fā)也許不僅是長(zhǎng)期的，更是具有發(fā)展?jié)摿涂沙掷m(xù)性的。當(dāng)然，村落文化空間保護(hù)與設(shè)計(jì)利用的具體實(shí)踐應(yīng)結(jié)合村落的實(shí)際情況慎重論證后才可實(shí)施。