□ 周慧梅，湯浩澤

民眾教育館作為南京國(guó)民政府時(shí)期社會(huì)教育的綜合機(jī)關(guān)，在政府行政力的強(qiáng)力鋪設(shè)下，數(shù)量、規(guī)模不斷擴(kuò)增，文廟、貢院、關(guān)帝廟、鐘鼓樓舊址等地方公產(chǎn)成為其空間布局的主要憑借物。對(duì)于公共空間在民族與國(guó)家建構(gòu)中的作用，學(xué)界已有廣泛認(rèn)同①，對(duì)于民眾教育館借助傳統(tǒng)公共祠廟產(chǎn)生的社會(huì)功能，筆者亦進(jìn)行了些許嘗試②，從社會(huì)文化史角度揭示傳統(tǒng)公共空間現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的教育意蘊(yùn)、社會(huì)秩序與政府職責(zé)之間的博弈，探索集體儀式與國(guó)家認(rèn)同的互動(dòng)。張國(guó)鵬以上海文廟為中心考察了政權(quán)與信仰變革下的民國(guó)文廟的空間演變③。從學(xué)界成果看，甚少涉及文廟舊有管理者以及社會(huì)各界與政府、政府不同機(jī)構(gòu)之間的博弈。有鑒于此，筆者以上海文廟改設(shè)民眾教育館為考察中心，梳理政府對(duì)文廟空間重構(gòu)與意識(shí)形態(tài)的滲透輸送、民眾對(duì)傳統(tǒng)空間新象征意義的接受和認(rèn)同的過程，分析上海市教育局與工務(wù)局如何聯(lián)手通過一整套符號(hào)與集體儀式的空間重組及儀式操演，使得傳統(tǒng)公共空間得以“舊貌換新顏”，分析文廟改建過程中各方權(quán)勢(shì)博弈以及空間布局的價(jià)值取向，通過文廟這一公共祠廟的現(xiàn)代賦形看空間重構(gòu)與國(guó)家在場(chǎng)之間的互動(dòng)。

一、社會(huì)輿論與傳統(tǒng)空間轉(zhuǎn)向

上海文廟始建于元代至元三十一年(1294年)，明清兩代屢有增建修，幾經(jīng)遷移，清咸豐五年(1855年)重建于海防道署遺址，建成后占地28畝，作為“廟學(xué)合一”場(chǎng)所，上海文廟承擔(dān)了官方祭典和府學(xué)教化的雙重功能，春丁祭孔典儀式最為社會(huì)矚目，官府要員及佾舞諸生“莫不整肅衣冠，恪恭將事。于五鼓時(shí)恭詣西門外大成殿，隨班行禮，次及兩廡先賢前，陳太牢之供，舉釋采之典。時(shí)則鼎彝悉備，管合龠具陳。舞則按部就班，樂則和聲依詠。(旁觀者甚形擁擠)莫不嘆為觀止”。[1]除去隆重莊嚴(yán)的春秋丁祭，還有新進(jìn)生員“入泮”，地方長(zhǎng)官、學(xué)憲的文廟拈香和先哲入祀等系列儀式，彰顯文廟在地方社會(huì)中的作用。民國(guó)肇基，隨著社會(huì)輿論變化，文廟作為儒學(xué)象征的傳統(tǒng)空間開始轉(zhuǎn)向。

1912年7月，上海文廟成為國(guó)民公會(huì)上海部的辦公地點(diǎn)，定期舉行講演會(huì)，向民眾宣傳共和理念，灑掃局董陸蔚臣還提出孔子誕辰日允許普通民眾進(jìn)入文廟觀禮的建議[2]，以便文廟適應(yīng)共和政體的新政治語(yǔ)境，表明文廟管理者開始思考文廟在新政體的空間轉(zhuǎn)向。次年9月孔子誕辰日“在滬各團(tuán)體暨各學(xué)校教習(xí)及男女學(xué)生”三千余人的規(guī)模集聚文廟，[3]禮節(jié)亦新舊雜陳。1914年丁祭日“由觀察使楊君主祭，洪知事張汪兩廳長(zhǎng)暨崔朱賈三君為陪祭，均行三鞠躬禮，孔教會(huì)會(huì)員仍行三跪九叩禮，各學(xué)堂及紳商等次第行三鞠躬禮”[4]。民主共和理念被嵌入“以正人心，以立民極”的儒家道德教化傳統(tǒng)中。

1915年8月26日，江蘇省教育行政第二次會(huì)議開幕，江蘇巡按使提出各縣文廟內(nèi)附設(shè)通俗教育館提案，內(nèi)文稱在其內(nèi)陳列普通書籍、圖報(bào)、理科衛(wèi)生之模型以及圣賢遺跡、遺像等，并附設(shè)通俗講演會(huì)，“裨眾展覽，而堅(jiān)信仰”，職員則由縣教育行政人員兼任，該提案獲得一致通過。[5]次年1月，江蘇巡按使公署與滬海道尹公署聯(lián)衙飭令屬地知事，對(duì)在文廟內(nèi)設(shè)立通俗教育館做進(jìn)一步的闡明，“竊維崇圣德而風(fēng)后世，文廟之設(shè)，由來(lái)尚已。晚近以還，弦歌不作，遺澤浸衰。入夫子之門，舉凡文物章服禮器之屬，蕩然無(wú)存，即當(dāng)年禮樂之堂、宮墻之地，非傾圯亦荒蕪矣”，提議按大總統(tǒng)頒布教育綱要中社會(huì)教育專條規(guī)定， “修而葺之，量地為用，凡所陳列之品物圖書等，悉以供公共閱覽為目的，啟智慧于群黎，即所以垂德化于無(wú)窮”[6]，將文廟辟為社會(huì)教育場(chǎng)所，面對(duì)普通民眾開放。次日，上?？h知事將附設(shè)辦法登載于《申報(bào)》，聲稱將在該館附設(shè)通俗講演會(huì)。[7]惜經(jīng)費(fèi)無(wú)著，直至省署所定籌備期限屆滿無(wú)果而疾[8]，但文廟改建、面向公眾開放的社會(huì)輿論已悄然埋下。

1924年5月，上海市文廟灑掃局董事王慕結(jié)提議將文廟改建成公園，對(duì)公眾開放，使儒家文化傳諸民間。此提議得到多名局董贊同，列名發(fā)起將文廟改建為“上海文廟園”議案，并移交縣議會(huì)辦理。[9]其時(shí)上海輿論正處于租界公園“華人與狗不能入內(nèi)”的漩渦之中，此議一經(jīng)公布，贏得眾多響應(yīng)，“上海的租界亦有數(shù)處公園，但是他們的門首往往懸著‘華人與狗不能入內(nèi)’的示牌，咳，這不是最恥辱的事，嗚然，而亦是華人‘自取其咎’，一則中國(guó)人沒有道德心，二則自己沒有公園，供人們的游息，所以西人才有這種的舉動(dòng)”，而“文廟是尊孔子而設(shè)的，每年除了祭祀的日子，一年兩度的開放，就終年封閉，非但失了尊孔的真諦，反而作了鳥巢獸窟，很大的房屋，就此頹敝不堪”，認(rèn)為改建成公園后，“大可供人瞻仰，引起他崇拜孔子的思想”。[10]該年12月，《申報(bào)》上登載《文廟宜開放》，簡(jiǎn)便經(jīng)濟(jì)被作為宣傳要點(diǎn)，“孔子固圣之時(shí)者，也當(dāng)亦顧而樂之，許為移風(fēng)易俗之良法矣。各地之辦理教育經(jīng)管公產(chǎn)者，曷起圖之？慎勿以文廟為神圣之地而任令其頹廢至失觀瞻也”。[11]當(dāng)然，輿論提倡與實(shí)際運(yùn)行是兩碼事，文廟灑掃局局董們改建公園的議案石沉大海，縣議會(huì)卻先后通過改建四祠、規(guī)復(fù)文廟舊制的決議，1925、1926年的上海文廟在孔子誕辰日舉行祀禮，增加鄉(xiāng)賢入祀忠義孝悌祠、節(jié)孝祠，以示褒揚(yáng)孝悌節(jié)烈?？梢?，文廟的傳統(tǒng)空間價(jià)值仍備受重視，傳統(tǒng)士紳仍把持著文廟改制的話語(yǔ)權(quán)。隨著新政權(quán)確立，文廟改建才得以落到實(shí)處。

1927年3月，國(guó)民革命軍攻克上海，6月4日，江蘇省政府飭令各縣撤銷文廟奉祀官[12]，文廟灑掃局隨即改做上海市教育協(xié)會(huì)會(huì)址，7月13日國(guó)民革命軍總司令第四團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)俞濟(jì)時(shí)將新兵招募處遷至文廟辦公。1928年2月21日，大學(xué)院訓(xùn)令廢止春秋祀孔大典，從制度上規(guī)定政府不得再參與孔子祭祀。2月29日時(shí)值孔子春丁祭日，上海紳學(xué)兩界同人公推社會(huì)活動(dòng)家姚文楠為主祭，自發(fā)前往文廟舉行祀禮，因大學(xué)院訓(xùn)令限制，舍棄牛羊三牲，無(wú)學(xué)舞鼓樂，僅供設(shè)魚肉籩豆菜酒等物，春丁祭場(chǎng)面凄清。[13]4月20日，江蘇大學(xué)區(qū)縣教育局聯(lián)合會(huì)上，興化縣教育局呈請(qǐng)江蘇大學(xué)區(qū)通令各縣文廟一律改設(shè)通俗教育機(jī)關(guān)，以免任其荒廢，會(huì)議以決議形式通過。[14]上海市教育局摩拳擦掌，為將文廟改設(shè)通俗教育館而積極運(yùn)作。

9月18日，以改良風(fēng)俗、開展社會(huì)教育為己任的上海少年宣講團(tuán)發(fā)起人汪龍超致函市長(zhǎng)張定璠，以推動(dòng)社會(huì)教育發(fā)展為由，提議將孔廟改建為公園，并附設(shè)通俗教育館，“竊念公園為社教之一種設(shè)施，查滬南人口稠密，市肆繁盛，獨(dú)公園之設(shè)尚無(wú)”，“應(yīng)就原有公共建筑而改造之，事半功倍，易于功成。查文廟地處滬南中部，占地廣闊，建筑堅(jiān)固，有泮水之池，魁星之閣，明倫堂可作公共講演之用，改廢物為利用，又可表孔子之圣賢。群眾得以游覽，不若只閉之無(wú)益。并得加以建設(shè)，如通俗講演所、通俗教育館、閱覽書報(bào)所、改良茶館等”。21日，上海特別市政府將呈文下發(fā)至新成立的工務(wù)局，令其“核議具覆”。接到市政府飭令后，該局局長(zhǎng)、留德工程學(xué)博士沈怡親赴文廟實(shí)地勘察，23日回復(fù)張市長(zhǎng)，認(rèn)為文廟的位置、交通和內(nèi)部布置都適合改建公園④，支持汪龍超的改建提議。

為了擴(kuò)大輿論，汪龍超將其提議刊登于《民國(guó)日?qǐng)?bào)》，社會(huì)人士紛紛響應(yīng)。市民尹勇等11人具名呈文市政府，表明他們贊同將文廟改建為公園，“滬南文廟，地處中心，建筑堅(jiān)固，內(nèi)有魁星閣、泮水池、明倫堂，可作講演之所，藉此宣傳三民主義，既可將黨義灌輸民眾，又可表示尊孔，供人游覽，即社會(huì)教育亦可發(fā)展，將此廢物，化為有用”，“且滬南民眾，渴望有年，因前軍閥鐵蹄所壓，雖提議者不乏其人，而未得效果，今既處于為民眾謀幸福之青天白日旗下，可解決一切，故有公園之建議于前，同人等響應(yīng)于后，用特具呈請(qǐng)求鈞府鑒核，賜予允準(zhǔn)，則社會(huì)幸甚，黨國(guó)幸甚”。尹勇等人直接以宣傳三民主義、黨義灌輸?shù)日文繕?biāo)，并借民眾對(duì)新政府期望心情，給市長(zhǎng)巧妙施壓。[15]文廟向普通民眾開放，已與將尊孔“傳諸民間”無(wú)關(guān)，而是國(guó)民政府權(quán)力下潛的政治需求。

在多方合力下，市長(zhǎng)張定璠很快做出決定，10月2日，訓(xùn)令工務(wù)局會(huì)同教育局核復(fù)尹勇等人呈請(qǐng)，擬定文廟改建公園的計(jì)劃。工務(wù)局第二科科長(zhǎng)許貫三負(fù)責(zé)草擬計(jì)劃，提出大成殿“為全廟大小各殿堂內(nèi)神像收容所”，作為尊孔之遺跡，崇圣祠則改作圖書館，大成殿旁的“走廊廂房暫改作國(guó)貨售賣所、標(biāo)本陳列所、國(guó)貨陳列所或民眾茶點(diǎn)室”，而舊有的長(zhǎng)約七十丈的高圍墻“均應(yīng)拆去”。⑤

這個(gè)計(jì)劃遭到上海市教育局的反對(duì)。教育局遵從內(nèi)政部給蘇省政府飭令[16]，10月15日，上海市教育局接管文廟[17]，積極籌劃將文廟改建為民眾教育館。教育局之所以公開與工務(wù)局抗衡，從《申報(bào)》披露的信息看，皆因在接收前已與市政府就文廟改建達(dá)成共識(shí)：“上海特別市教育局，前以設(shè)施民眾教育館及圖書館，無(wú)適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)，而事實(shí)上又極為需要，勢(shì)難再緩，后以文廟地方寬泛，足供設(shè)施，曾奉到市政府訓(xùn)令接收在案，茲悉教育局方面，已與縣政府接洽就緒，定于下周一前往接收，想將來(lái)本市社會(huì)教育方面定有一番新設(shè)施矣?！盵18]教育局接收后，馬上籌備民眾教育館，并計(jì)劃在其中附設(shè)兒童樂園、博物館、公共講演廳、簡(jiǎn)易體育場(chǎng)等。[19]很有意思的是，同日《申報(bào)》第25版刊登市政府給予工務(wù)局的飭令，稱“現(xiàn)文廟業(yè)已收歸市有，已著工務(wù)局計(jì)劃一切，對(duì)于園內(nèi)各項(xiàng)布置以及花草樹木，將參照各大都市公園情形，并根據(jù)科學(xué)原理，以期盡美盡善云。又本市以市政進(jìn)行，貴有開明之市民，否則市政進(jìn)行，定有阻礙，是以開辦民眾學(xué)校及采取種種宣傳方法，闡揚(yáng)市政真諦外，并亟謀圖書館之設(shè)立，以增進(jìn)市民之智識(shí)，現(xiàn)以南北兩市之公園地址既經(jīng)覓定，擬即在該兩園內(nèi)附設(shè)圖書館各一所，并責(zé)成教育局籌備一切”。[20]顯而易見，上海市政府將文廟的改造，實(shí)際上交由工務(wù)局、教育局共同負(fù)責(zé)。

教育局接收文廟后，局長(zhǎng)韋愨(留美博士、大學(xué)院院長(zhǎng)蔡元培親薦)深諳中央政府社教政策，11月14日，在未與工務(wù)局溝通前提下，呈文市政府，“上?？h之文廟，自經(jīng)本市教育局接收后，即擬利用其地設(shè)立民眾教育館一所，該局以此為推廣民眾教育之第一步，亦即民眾教育中之重要工作，經(jīng)積極計(jì)劃，務(wù)使之成為事實(shí)，昨該局將該館計(jì)劃及概算書呈請(qǐng)張市長(zhǎng)審查”，提出將文廟全部改建為民眾教育館的訴求。[21]面對(duì)教育局單獨(dú)行動(dòng)，工務(wù)局局長(zhǎng)沈怡致函張定璠市長(zhǎng)，重申文廟改建公園計(jì)劃及市政府批文，請(qǐng)市長(zhǎng)裁奪。2月4日，張定璠訓(xùn)令維持前次批文，否決教育局擅自將文廟改設(shè)民眾教育館的提議，飭令教育局重新遞交計(jì)劃及預(yù)算書。⑥教育局采取“遲遲不遞交計(jì)劃及預(yù)算書”等消極應(yīng)對(duì)策略，加上經(jīng)費(fèi)難以落實(shí)，⑦這份市長(zhǎng)訓(xùn)令成為一紙具文。5月初，韋愨調(diào)任中央大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)，國(guó)民黨上海市黨部執(zhí)行委員、宣傳部部長(zhǎng)陳德征接任教育局局長(zhǎng)。工務(wù)局利用新舊局長(zhǎng)交接之際，于5月15日致函教育局，要求其按照前議盡快制定民眾教育館的詳細(xì)計(jì)劃；同日在國(guó)民黨上海執(zhí)委會(huì)常會(huì)上以一區(qū)黨部名義，呈請(qǐng)咨詢市府文廟改建公園議案；與此同時(shí)，工務(wù)局再次呈文市政府申明文廟改公園的必要性，請(qǐng)求市政府盡快飭令財(cái)政局撥還墊款，飭令教育局從速擬定民眾教育館計(jì)劃。⑧一個(gè)月后，教育局遞交了如工務(wù)局所愿的詳細(xì)計(jì)劃。

工務(wù)局通過各種努力得到了如愿結(jié)果，卻因市長(zhǎng)更迭化為泡影。張群作為政學(xué)界的核心人物，于4月1日接替張定藩出任上海市市長(zhǎng)。他就任后，面對(duì)工務(wù)局與教育局之間改建文廟的糾紛，根據(jù)教育部、內(nèi)政部、財(cái)政部會(huì)銜公布孔廟保管辦法⑨，決定將文廟全部改為民眾教育館：“本府一百二十七次市政府會(huì)議決議，將孔廟改設(shè)民眾教育館，其中古跡名勝務(wù)加保留，并使之公園化?！雹馐姓臎Q議，使得前任教育局局長(zhǎng)韋愨的主張“原地復(fù)活”，同時(shí)兼顧了工務(wù)局改建文廟為公園的計(jì)劃，傳統(tǒng)空間的現(xiàn)代賦形正式拉開帷幕。

二、傳統(tǒng)空間重構(gòu)與布局變化

根據(jù)市政府決議，教育局與工務(wù)局聯(lián)手推動(dòng)文廟空間改造。兩局首先統(tǒng)一文廟修葺方案：分步改建文廟。11月20日，工務(wù)局局長(zhǎng)沈怡會(huì)同教育局局長(zhǎng)徐佩璜(1930年接任陳德征)同至文廟詳為勘察，就文廟修葺達(dá)成共識(shí)。12月13日，工務(wù)局、教育局聯(lián)銜會(huì)呈市政府，以“保存原有古跡名勝暨發(fā)展民眾教育為原則，并于設(shè)備上務(wù)使之公園化”為整體思路，“凡古跡名勝，俱照舊保存，并利用余地，增建屋舍為辦理民眾教育之用。廟內(nèi)原有建筑物，如門首、牌坊、橋拱、大成門、大成殿、崇圣祠、明倫堂、魁星閣，或以先圣關(guān)系，或以古建筑之美麗，悉家保存，并重行修葺。惟舊有大成二門及東西兩廡房屋，因無(wú)修理價(jià)值，俱擬拆除，使各部分聯(lián)成一貫，形勢(shì)上也可頓見宏偉，并改筑沿文廟路之墻垣，以壯觀瞻。復(fù)于廟內(nèi)依照公園布置方法，加駐步行路線，栽植花草樹木，并將魁星閣前之池水設(shè)法澄清，俾市民于瞻仰廟貌、閱覽書報(bào)之余，并獲身心游息之所”，并于四周空地上建筑圖書館、音樂廳、博物館、動(dòng)物園等，建筑形制力求與廟內(nèi)原有建筑物收相得益彰之美。這份呈文，強(qiáng)調(diào)保存文廟原有建筑，以便文廟空間象征成為社會(huì)教育發(fā)展助力，究其原因，既與外界批評(píng)輿論有關(guān)，更與國(guó)民政府的“致敬傳統(tǒng)”的社會(huì)教育發(fā)展路徑有內(nèi)在聯(lián)系。1931年1月16日，張(群)市長(zhǎng)批準(zhǔn)此項(xiàng)計(jì)劃，市政府指撥改造經(jīng)費(fèi)。[22]

經(jīng)費(fèi)到位后，兩局分二期工程，將文廟改建落到實(shí)處。一期工程主要是整理文廟景觀，文廟南面圍墻完全拆除，用磚墩、冬青樹來(lái)做裝飾，每墩相間五六尺距離，中植冬青樹，路人得見園內(nèi)景色；文廟中的兩座牌坊因年久風(fēng)蝕全部卸下，將石柱拋潔后重新砌造；文廟內(nèi)四座石橋一律拆除重建。第二期主要修理建筑，如大成殿、崇圣祠、明倫堂等，修補(bǔ)竹籬、浚池疊石、種植花草樹木，大成殿“加大髹漆，金碧輝煌，至為壯觀”，10月初全部竣工。從空間布局上看，保留了文廟的大部分建筑及景觀。10月12日，上海市民眾教育籌備處遷入文廟崇圣祠辦公。教育局職員李大超兼任館長(zhǎng)，負(fù)責(zé)民眾教育館的籌辦工作。1932年4月1日，專任館長(zhǎng)楊佩文到任，鑒于“本市人口稠密，適合高尚娛樂之場(chǎng)所，公園惟租界有之；南市一帶，近年來(lái)人口激增，地?zé)o閑隙，民眾業(yè)余，無(wú)可游覽，佩文接任以后，第一步即著手規(guī)劃園景”[23]， 6月1日，民眾教育館允許民眾入內(nèi)參觀； 10月10日全館全面開放。

教育局主導(dǎo)下的文廟空間塑造發(fā)生了大的變革。大成門被改造成民眾教育館的時(shí)事展覽室、兒童閱覽室及娛樂室，崇圣祠為該館的“一·二八”戰(zhàn)績(jī)展覽室、生計(jì)展覽室，明倫堂為演講廳、民眾學(xué)校及閱報(bào)處，藏經(jīng)閣成為市立圖書館所在地，魁星閣被改造為民眾教育館的會(huì)客室，儒學(xué)署成為公民教育展覽室、東北戰(zhàn)跡展覽室、健康教育展覽室；而政府令保留的大成殿，變成了“祀孔彝器陳列所”。從這種空間塑造看，培養(yǎng)時(shí)代公民、激發(fā)民族精神、倡導(dǎo)科學(xué)健康等西方理念是民眾教育館的主體活動(dòng)，文廟固有的儒家文化象征僅保留了一個(gè)“祀孔彝器陳列所”，文廟建筑作為歷史陳跡被展覽。很有意思的是，上海市民眾教育館將景觀與展覽的開放時(shí)間做了分別規(guī)定，可窺教育局對(duì)文廟原有空間舊有文化象征及固有功能并未沿襲之意，僅僅是借助建筑空間，“舊瓶裝新酒”，這種態(tài)度在1934年后祀孔儀式中得到更淋漓盡致的體現(xiàn)。[1]

工務(wù)局對(duì)民眾教育館的如此空間布局，實(shí)際上并不十分認(rèn)同，背后是文廟改造利用理念不同的現(xiàn)實(shí)投射。教育局在于尋求最大限度推行社會(huì)教育的場(chǎng)所，如正式開館月余，民眾教育館因館舍不敷使用，專門呈文教育局，稱“查該館館舍狹窄，確感不敷應(yīng)用，經(jīng)派員實(shí)地查勘，認(rèn)為大成門兩旁空屋，稍加修改，尚能切合使用，并與中央規(guī)定利用文廟辦理社會(huì)教育之旨亦相符合，且大成門之名稱照院令規(guī)定，應(yīng)在廢除之列，修葺利用，更無(wú)妨礙之處”。教育局轉(zhuǎn)請(qǐng)工務(wù)局施工改造，擬將大成門南向木柵及中間橫壁拆除，并于兩壁隊(duì)旗墻壁、裝置門墻改建為房屋，以便辟為民眾問字處、民眾代筆處、民眾診療室及時(shí)事展覽室之用。此改造動(dòng)議，遭到工務(wù)局強(qiáng)烈反對(duì)而擱淺， “工務(wù)局力持保存原有之大成門樣式之主張，不允改造，是以所謂大成門者，仍只有屋頂而無(wú)墻壁門窗之過路門埭耳，本館為舉辦事業(yè)計(jì)，自未便因噎廢食，所有時(shí)事展覽，遂不得不因陋就簡(jiǎn)，布置在不蔽風(fēng)雨之大成門內(nèi)，致使展覽品難于管理，誠(chéng)莫大之憾事也”。[23]事隔半年，民眾教育館館長(zhǎng)楊佩文提及此事，依然意難平。

民眾教育館的空間塑造主要是中央政府、地方政府通過實(shí)現(xiàn)所設(shè)定的目標(biāo)來(lái)表達(dá)舉辦宗旨，辦理者(館長(zhǎng)、館員)通過空間布置、事業(yè)開展對(duì)宗旨進(jìn)行生動(dòng)展示。從該館概況記述可知，該館主要活動(dòng)可分為塑造國(guó)家與革命精神，實(shí)施普遍社會(huì)教育如健康展覽、巡回文庫(kù)、改良說書等。就展覽室效果記錄看，民眾教育館幾乎均統(tǒng)計(jì)了展覽開放以來(lái)的參觀人數(shù)，如“一·二八”戰(zhàn)跡展覽室半年參觀人數(shù)為635 342人，健康教育展覽室、公民教育展覽室開放3個(gè)月參觀人數(shù)分別為388 439、286 249人，而大成殿設(shè)的孔廟祭祀禮服陳列所，僅有“開放后，參觀者紛至沓來(lái)，均欲一睹為快，幸大成殿地位寬大，未見擁軋”的籠統(tǒng)說法，并無(wú)詳細(xì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。[23]結(jié)合民眾教育館對(duì)文廟舊有建筑的布局安排，可見其空間塑造 “以教育改造達(dá)社會(huì)改造”的社會(huì)教育功能，以期形成一個(gè)共同而明確的精神氣質(zhì)，“大成殿仍是大成殿，魁星閣仍是魁星閣，池沼依舊，樹木無(wú)恙，而風(fēng)景卻大不相同”。[24]文廟的舊有建筑經(jīng)此塑造有了“學(xué)者”氣質(zhì)：“在文廟公園，不僅使你感到空氣的新鮮，他還會(huì)告訴你，這是什么花或什么樹，屬于那一類那一科的，并且，在一·二八紀(jì)念室里，你可以見到六百磅的重量炸彈，你可以見到忠勇健兒用鐵血換來(lái)的種種戰(zhàn)利品，你可以見到那些畏死的獸類的護(hù)身符，在這里，你會(huì)聽到衛(wèi)國(guó)健兒悲壯底呼號(hào)，在你耳畔重復(fù)的喊叫。其他，他會(huì)告訴你祀禮的用具和一些普通的衛(wèi)生常識(shí)?！盵25]開放的、免費(fèi)的“文廟公園”變成了上海市民眾教育館的代名詞。

三、儀式操演與國(guó)家在場(chǎng)

國(guó)民黨政府建立后，面臨著嚴(yán)重的道德重建任務(wù)，遂采用“固有的民族道德”來(lái)挽救這種“隱世厭世、浪漫頹廢”[26]，祭祀孔子成為以傳統(tǒng)儒家道德來(lái)建立新的道德規(guī)范、恢復(fù)民族自信心的最直接、最有效的儀式。

1934年開始，國(guó)民政府重新開始舉行孔子誕辰紀(jì)念，設(shè)在文廟舊址的民眾教育館責(zé)無(wú)旁貸，自然承擔(dān)了這個(gè)儀式操演，孫中山遺像、黨國(guó)旗等國(guó)民黨政黨符號(hào)，與原本孔廟的儒家傳統(tǒng)無(wú)縫對(duì)接起來(lái)，傳統(tǒng)空間的現(xiàn)代賦形得到進(jìn)一步加強(qiáng)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的國(guó)家在場(chǎng)。

1934年8月27日，上海市黨政機(jī)關(guān)在民眾教育館大成殿舉行孔子誕辰紀(jì)念大會(huì)，舉行前《申報(bào)》曾進(jìn)行連篇累牘的報(bào)道，比如市府將在民教館舉行孔子誕辰紀(jì)念、用什么音樂等[27]，紀(jì)念大會(huì)當(dāng)天更是隆重，“紀(jì)念大會(huì)會(huì)場(chǎng)，設(shè)在市立民教館內(nèi)大成殿，頭門上交懸黨旗國(guó)旗，上有白布橫匾，上書‘本市各界舉行先師孔子誕辰紀(jì)念大會(huì)’字樣，殿之正中神龕上，懸掛總理遺像及黨國(guó)旗，市府特繪之孔子遺像，則供于前面桌上，兩旁分列鐘鼓琴瑟廟堂之樂，四周壁柱上，滿貼標(biāo)語(yǔ)，殿外搭有臨時(shí)涼棚，為各界代表席，布置頗為莊嚴(yán)肅穆，原有祀孔彝器，已遷至該館講演廳陳列，任人參觀，以資觀摩”。紀(jì)念會(huì)議程如下：(1)全體肅立；(2)大同樂會(huì)奏中和韶樂；(3)唱黨歌；(4)向黨國(guó)旗、總理遺像及孔子遺像行三鞠躬禮；(5)主席恭讀總理遺囑；(6)主席吳鐵城報(bào)告紀(jì)念孔子意義；(7)童行白、潘公展演說；(8)公安局奏樂；(9)禮成。[28]本次紀(jì)念大會(huì)計(jì)到各界代表1 000余人，市黨部童行白、市長(zhǎng)吳鐵城為會(huì)議主席，全市各機(jī)關(guān)團(tuán)體、學(xué)校及工廠各休假一天。

無(wú)論市長(zhǎng)吳鐵城、市黨部代表童行白，還是市教育局局長(zhǎng)潘公展，他們?cè)诳鬃诱Q辰紀(jì)念大會(huì)上的發(fā)言基調(diào)均著力闡述三民主義與孔子道義的內(nèi)在切合性。吳鐵城認(rèn)為，“國(guó)民黨奉行三民主義，三民主義是總理革命思想的結(jié)晶，總理的革命思想，固然很多激發(fā)于現(xiàn)代的科學(xué)，然蘊(yùn)育于中國(guó)固有文化者也很多……我們可以說孔子是集古代的大成，而總理是集古今中外的大成，因此我們要完成中國(guó)國(guó)民革命，我們必須實(shí)行三民主義，而要實(shí)行三民主義，必要發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的文化，要發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的文化，必要尊崇孔子。今日之尊崇孔子，并非復(fù)古，也不是崇拜偶像，今日之尊孔，乃是謀民族之復(fù)興”，宣傳孔子學(xué)說的時(shí)代精神。潘公展將孔子的民族精神與孫中山的民族主義對(duì)接，“紀(jì)念孔子誕辰，必須要紀(jì)念孔子那種民族的精神……孔子的精神，是‘攘夷狄’，攘夷狄就是孔子學(xué)說的結(jié)晶，也就是總理的民族主義，攘夷狄又可做復(fù)仇的解釋，顧今日紀(jì)念孔子，應(yīng)有復(fù)仇的精神”。[28]以孔子學(xué)說來(lái)攀附復(fù)仇，激發(fā)民眾應(yīng)對(duì)強(qiáng)敵的信心和勇氣。在儀式中，突出世俗黨國(guó)的價(jià)值取向，文廟“圣域”傳統(tǒng)被刻意消解。

借助紀(jì)念孔子誕辰的儀式，新生活運(yùn)動(dòng)亦攀附進(jìn)來(lái)而被大力宣傳?！笆Y委員長(zhǎng)提倡新生活運(yùn)動(dòng)，亦是根據(jù)舊禮教，出發(fā)點(diǎn)是禮義廉恥，現(xiàn)在國(guó)家的毛病很多，就是大家思想沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有重心，沒有中心信仰?？鬃涌梢哉f是表率人物，要按他的言行去做，拿他的言行統(tǒng)一意志，形成全國(guó)的思想中心?！盵29]很明顯，紀(jì)念活動(dòng)中，孫中山被作為當(dāng)時(shí)中國(guó)政治文化的符號(hào)象征，彰顯國(guó)民政府的統(tǒng)治合法性，借紀(jì)念孔子來(lái)宣傳國(guó)民黨的政治主張，宣傳新生活運(yùn)動(dòng)，集體儀式背后隱含著國(guó)民黨政治權(quán)力的滲透與運(yùn)作,體現(xiàn)的是意識(shí)形態(tài)如何被創(chuàng)造、被傳播，在宏大的集體儀式中，不僅完成了“對(duì)歷史文化的認(rèn)同”，還達(dá)到了“政治上的認(rèn)同”。延亙千年的孔子誕辰祭祀，悄然換上了國(guó)民政府倡導(dǎo)的新道德的“芯”。

文廟作為上海市標(biāo)識(shí)性很強(qiáng)的建筑，市黨政機(jī)關(guān)充分利用了大成殿的獨(dú)特空間，頭門上交懸黨旗國(guó)旗，神龕上懸掛總理遺像、黨國(guó)旗等空間符號(hào)，與神桌上放置的孔子遺像一起，一段隱喻之旅引導(dǎo)著孔子誕辰集體儀式的整個(gè)過程。其中政府明確將黨國(guó)意志、革命話語(yǔ)附加在文廟場(chǎng)域，從紀(jì)念對(duì)象上看，由原來(lái)孔子及先賢先儒變成了黨旗國(guó)旗、總理遺像和孔子遺像，作為紀(jì)念主角的孔子被排在了第三位；而整個(gè)典禮議程完全套用“現(xiàn)代禮儀”：用唱黨歌、向黨國(guó)旗總理遺像及孔子遺像行三鞠躬禮、恭讀總理遺囑和主席報(bào)告、演講等現(xiàn)代集會(huì)的程序，代替了“迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌、送神”等傳統(tǒng)祭孔儀式，大力宣揚(yáng)孫中山符號(hào)，孫中山已超越孔子而居于祭孔儀式空間的中心位置。從典禮到儀式、內(nèi)容都被納入國(guó)民黨黨化的軌道，孫中山作為政黨符號(hào)和三民主義的政黨意識(shí)，貫穿在整個(gè)孔子誕辰活動(dòng)中，祭祀先師孔子的文廟儀典的回歸不過是“舊瓶裝新酒”，并非儒家信仰在社會(huì)層面的復(fù)活與地方傳統(tǒng)士紳的話語(yǔ)權(quán)回歸，文廟曾有的相對(duì)獨(dú)立的“道統(tǒng)”更多演變成了象征意義。國(guó)家權(quán)力利用儀式呈現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)“固有之道德”的社會(huì)政治形象，充滿韻律和生動(dòng)象征的黨歌替代了一詠三嘆的孔子贊歌，有效地營(yíng)造了一個(gè)富含時(shí)代感、滿含民族自豪感的國(guó)家團(tuán)結(jié)情感和氛圍。

政府通過恢復(fù)孔子誕辰紀(jì)念來(lái)重新詮釋儒家文化，并將之鑲嵌到民族國(guó)家、三民主義、新生活運(yùn)動(dòng)等時(shí)髦話語(yǔ)中。對(duì)于文廟空間秩序的部分回歸，在贏得遺老遺少情感的同時(shí)，也引起社會(huì)人士的擔(dān)憂：“該館并為推廣民眾的見識(shí)將原來(lái)珍藏在灑掃局的祀孔器服在孔子廟開放‘祀孔彝器陳列所’，現(xiàn)在，這些祭器、祭服、樂器、舞器，不再僅僅乎展覽，而要真的用得著了。那民眾教育館，也許就在不久將來(lái)仍舊變回神圣的文廟吧。”[30]各式精英之所以支持民眾教育館的象征性重建，為民眾呈現(xiàn)一個(gè)祭祀先師孔子誕辰的盛大場(chǎng)面，是出于回應(yīng)儒學(xué)衰微、國(guó)內(nèi)各界對(duì)移植來(lái)的“新式教育”指責(zé)增多以及為國(guó)民政府提供一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家形象的需要。換言之，他們理解并深深相信紀(jì)念孔子誕辰集體儀式的力量，它有助于為國(guó)民政府的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供情感支持，既安撫了那些對(duì)儒學(xué)留戀的“遺老遺少”，同時(shí)，通過把這些儀式和想象中的儒家文化主導(dǎo)、曾經(jīng)強(qiáng)盛的中華帝國(guó)歷史聯(lián)系在一起，試圖喚起了民眾的國(guó)家認(rèn)同。

?？抡J(rèn)為“空間是權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”[31]，空間布局作為政治權(quán)力付諸實(shí)踐的最重要的方式之一，空間如何定位，相應(yīng)會(huì)氤氳不同的政治氛圍。文廟作為一種有廣泛民間基礎(chǔ)的固態(tài)文化存在，作為一種以儒家文化為核心的威權(quán)空間，國(guó)民政府非常重視，假址于此的民眾教育館更是通過用黨國(guó)旗、總理遺像等進(jìn)行內(nèi)部布局以及相應(yīng)的集體儀式操演等來(lái)實(shí)現(xiàn)其空間的現(xiàn)代重構(gòu)。

上海市教育局之所以能在新任市長(zhǎng)張群支持下取得壓倒性勝利，在于國(guó)民政府將文廟園林化以便民眾娛樂的同時(shí)，更期望將之塑造成社會(huì)教育的平臺(tái)，成為“喚起民眾”“改造社會(huì)”的憑借，將文廟全面改建為民眾教育館便是最佳方案。

任何一個(gè)空間的命名都是一種觀念、意識(shí)對(duì)空間進(jìn)行控制的體現(xiàn)，孔廟、貢院、關(guān)帝廟、鐘鼓樓等具有政治和文化象征含義的建筑群被改設(shè)為民眾教育館，其本身就是對(duì)原有空間意義的重構(gòu)，反映出政府對(duì)空間新生意義的強(qiáng)調(diào)。在文盲率高達(dá)80%的民國(guó)時(shí)期，普通民眾或多或少、或深或淺地了解孫中山，理解國(guó)民政府政策規(guī)定，很大程度上與設(shè)在傳統(tǒng)或新式的公共空間的民眾教育館有很大關(guān)系，民眾在潛移默化的狀態(tài)下形成關(guān)于孫中山、三民主義及國(guó)民黨的集體記憶。民眾教育館作為社會(huì)教育的綜合機(jī)關(guān)，作為黨治主義象征、話語(yǔ)宣傳與實(shí)踐的空間展示場(chǎng)域，改變了原有的物理性空間狀態(tài)，成為承載意識(shí)霸權(quán)的異質(zhì)空間，在塑造現(xiàn)代新型國(guó)民中扮演了重要作用。國(guó)民政府利用這些傳統(tǒng)公共空間改設(shè)社會(huì)教育機(jī)關(guān)，不僅是一種經(jīng)濟(jì)選擇，更是政府意志在空間重構(gòu)中的體現(xiàn)。國(guó)民黨通過傳統(tǒng)公共空間更名和改建，將黨旗國(guó)旗、總理遺像等政黨符碼鑲嵌其中，增添各種時(shí)髦游藝項(xiàng)目，設(shè)立各式展覽室，通過開展種類多樣的活動(dòng)，將社會(huì)教育機(jī)關(guān)打造成一個(gè)大眾化、免費(fèi)的公共空間，實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力滲透方式的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，在文廟公園、民眾教育館等社會(huì)教育機(jī)關(guān)的定位上，精英與民眾之間一直存在著明顯差異，政府和知識(shí)精英期望這些由傳統(tǒng)空間重組的社會(huì)教育機(jī)關(guān)成為教化民眾、塑造國(guó)民的場(chǎng)所，寓教育于娛樂，而實(shí)際上民眾對(duì)此并不能完全認(rèn)同。一方面，他們會(huì)受到黨旗國(guó)旗、總理遺像所營(yíng)造的政黨符號(hào)的意識(shí)形態(tài)的影響，認(rèn)為這個(gè)免費(fèi)的“文廟公園”有“學(xué)者”氣息；但另一方面又不會(huì)全然接受，他們依然以自己的方式在民眾教育館、公園活動(dòng)。鑒于政府對(duì)文廟建筑的保護(hù)和傳統(tǒng)士紳的堅(jiān)持，由文廟改設(shè)的民眾教育館內(nèi)部空間與布置發(fā)生變化，但依然廟宇高聳，大成殿里依然陳列了雕刻精美的孔子像及其從祀弟子、歷代先賢，欞星門、魁星閣等依然巍峨，“我們一行六個(gè)人，先瞻仰孔圣暨諸賢神座，無(wú)不肅然起敬意”。[32]特別是1934年國(guó)民政府恢復(fù)祭祀先師孔子誕辰后，在一般民眾心目中，文廟儼然再次恢復(fù)到原來(lái)儒學(xué)圣殿地位，“進(jìn)門先見魁星閣，大門口三架石牌坊。小假山，小池塘，小涼亭，小橋梁，小小景致小地方，鐘鼓高架多威顯，大成殿閣居中央。先師神位高高供，名賢排列在兩旁”。[33]只不過由原來(lái)的“閑人免進(jìn)”變成了免費(fèi)游覽、“白衣人也可游泮水”的”“公園文廟”而已。無(wú)論社會(huì)教育機(jī)關(guān)如何努力對(duì)傳統(tǒng)空間來(lái)進(jìn)行空間重構(gòu)，但在普通民眾觀念中，傳統(tǒng)空間的象征意義仍沒有多少改變，欞星門、魁星閣、大成殿等傳統(tǒng)建筑依然是昔日祭祀先師孔子的符號(hào)，對(duì)假址于此的民眾教育館舉行的教育活動(dòng)沒有多少情感認(rèn)同。政府的制度設(shè)計(jì)與民眾情感接受之間存在著縫隙和張力。這一方面的問題，在傳統(tǒng)空間改組的社會(huì)教育機(jī)關(guān)中普遍存在，值得進(jìn)一步關(guān)注。

注 釋：

① 法國(guó)記憶社會(huì)學(xué)家Pierro Nora(皮埃爾·諾拉)、美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森、南京大學(xué)教授陳蘊(yùn)茜等研究成果尤具代表性。諾拉對(duì)法國(guó)“記憶的場(chǎng)所”進(jìn)行了大量研究，特別探討了紀(jì)念性空間具有回溯性、前瞻性雙重功能，前者主要是喚起民眾對(duì)該類教育空間的固有記憶，后者則通過紀(jì)念空間的布置營(yíng)造，將民眾舊有的記憶與未來(lái)設(shè)想相互勾連，從而讓民眾通過參觀、參與紀(jì)念空間而獲得理解認(rèn)同，從而適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，特別強(qiáng)調(diào)公共性紀(jì)念場(chǎng)所作為“記憶的界質(zhì)”對(duì)社會(huì)記憶的影響；安德森認(rèn)為，近代國(guó)家之所以能形成“想象的共同體”，就是因?yàn)槿藗儞碛泄餐挠洃?，而提供這些記憶資源的載體之一就是紀(jì)念空間，這些紀(jì)念空間以不同的形式講述或呈現(xiàn)相同的故事逐漸演變成民眾的集體記憶，為民族和國(guó)家提供認(rèn)同的資源；陳蘊(yùn)茜教授考察了中山公園、中山陵等空間建構(gòu)，揭示了總理遺像等作為國(guó)民黨政府符號(hào)的廣泛應(yīng)用。具體詳見：Hue-Tam Ho Tai,Pierre Nora and France National Memory,The American Historical Review,Vol.106.No.3.Jun.2001,pp.906-922；[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳睿人譯，上海：上海人民出版社，2003年版，第153頁(yè)；陳蘊(yùn)茜：《空間重組與孫中山崇拜——以民國(guó)時(shí)期中山公園為中心的考察》，《史林》2006年第1期；《國(guó)家權(quán)力與近代中國(guó)城市空間重構(gòu)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2016年第3期。

② 詳見周慧梅：《民眾教育館館舍的教育意蘊(yùn)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2009年第2期；《社會(huì)秩序與政府職責(zé)：以北平市第二民眾教育館附設(shè)影院風(fēng)波為中心》，《清華大學(xué)教育研究》2016年第6期；《集體儀式與國(guó)家認(rèn)同：以山西省立民眾教育館為考察中心》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2018年第1期。

③ 張國(guó)鵬：《政權(quán)與信仰變革下的民國(guó)文廟——以上海文廟為考察中心》(1911—1934)，南開大學(xué)碩士學(xué)位論文，中國(guó)近現(xiàn)代史方向，2016；張國(guó)鵬：《民國(guó)時(shí)期的上海文廟改制》，《中國(guó)文化研究》，2020年夏之卷。

④ 詳見：《上海市工務(wù)局關(guān)于文廟整理文書》，Q215-1-8090，藏于上海市檔案館。

⑤ 詳見：《呈為響應(yīng)滬南公園建議將文廟開辟公園請(qǐng)求核準(zhǔn)事》，《上海市工務(wù)局關(guān)于文廟整理文書》，Q215-1-8090，藏于上海市檔案館。

⑥ 詳見：《文廟改建公園抑改為民眾教育館清核示呈悉仰查照原案辦理由》，《上海市工務(wù)局有關(guān)民眾教育館文書》，Q215-1-8251，藏于上海市檔案館。

⑦ 詳見：《為陳明文廟公園經(jīng)費(fèi)業(yè)已制定的款擬仍照原案辦理由》，《上海市工務(wù)局關(guān)于文廟整理文書》，Q215-1-8090，藏于上海市檔案館。

⑧ 詳見：《為函請(qǐng)迅將擬建文廟公園內(nèi)民眾教育館設(shè)備計(jì)劃擬送過局俾便進(jìn)行由》，《上海市工務(wù)局有關(guān)民眾教育館文書》，Q215-1-8251，藏于上海市檔案館；《為陳明文廟公園經(jīng)費(fèi)業(yè)已制定的款擬仍照原案辦理由》，《上海市工務(wù)局關(guān)于文廟整理文書》，Q215-1-8090，藏于上海市檔案館。

⑨ 鑒于各地孔廟財(cái)產(chǎn)處理頗多爭(zhēng)執(zhí)，三部會(huì)銜發(fā)布孔廟保管辦法，其中第二條提到“孔廟財(cái)產(chǎn)，均應(yīng)撥充各地方辦理教育文化事業(yè)之經(jīng)費(fèi)，不得移作他用”；第四條規(guī)定“孔廟房屋，應(yīng)有各該保管孔廟之教育行政機(jī)關(guān)及時(shí)修繕，其原有之大成殿，仍應(yīng)供奉孔子遺像，于孔子誕辰開會(huì)紀(jì)念”；第五條“孔廟地址應(yīng)充分利用，以辦理學(xué)校，或圖書館民眾學(xué)校等”。這一政策出臺(tái)，為教育局利用文廟辦理社會(huì)教育提供了政策依據(jù)。詳見：《教財(cái)內(nèi)三部公布孔廟保管法》，《申報(bào)》，1929-03-07，第10版。

⑩ 詳見：《上海特別市市政府訓(xùn)令第1310號(hào)》，《上海工務(wù)局有關(guān)民眾教育館文書》，Q215-1-8251，藏于上海市檔案館。